張岱年先生“學(xué)術(shù)救國(guó)”之人生軌跡

錢 耕 森

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

張岱年先生“學(xué)術(shù)救國(guó)”之人生軌跡

錢 耕 森

(安徽大學(xué) 哲學(xué)系，安徽 合肥 230039)

張先生幾近百年的風(fēng)雨人生之成長(zhǎng)歷程及其所取得的巨大的成就，與他自覺(jué)選擇并始終持守“學(xué)術(shù)救國(guó)”之路，密切不可分。他早在少年就立志要“強(qiáng)中國(guó)”；中年選定走“學(xué)術(shù)救國(guó)”之路，信仰馬克思主義哲學(xué)；抗戰(zhàn)時(shí)，他要?jiǎng)?chuàng)造出“勇猛宏毅”的新哲學(xué)，成為抗日救亡的理論武器；新中國(guó)成立后，他無(wú)論個(gè)人處境如何，都“堅(jiān)信只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”，把愛國(guó)主義與愛黨、愛社會(huì)主義完全統(tǒng)一起來(lái)了。他在偉大的愛國(guó)主義精神指引下，以辯證唯物論為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出“綜三合一的新唯物論”的哲學(xué)體系，成就了他一生的豐功偉業(yè)。張先生“學(xué)術(shù)救國(guó)”的偉大愛國(guó)主義精神，獲得了廣泛認(rèn)同，垂范后世，必將有助于我們學(xué)習(xí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“愛國(guó)”精神，所以值得我們永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大！

張岱年；學(xué)術(shù)救國(guó)；愛國(guó)主義；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

張岱年先生生于1909年5月23日，卒于2004年4月24日，享年95歲。張先生是清華大學(xué)與北京大學(xué)的名教授，是著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、文化學(xué)家、一代宗師。

張先生的成長(zhǎng)歷程及其所取得的成就，與他自覺(jué)選擇并始終持守“學(xué)術(shù)救國(guó)”之路，密切不可分。為了紀(jì)念張先生，讓我們一起來(lái)重溫一下張先生崇高的“學(xué)術(shù)救國(guó)”的赤子之心的情懷吧。張先生高壽，活了幾近期頤。他的百年人生，經(jīng)歷了20與21兩個(gè)世紀(jì)的滿清、民國(guó)和新中國(guó)三個(gè)朝代的歷史大變革時(shí)期，特別是晚清垂危、民國(guó)初年北洋軍閥混戰(zhàn)和14年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及17年極左路線，特別是其中的“反右運(yùn)動(dòng)”和10年空前浩劫的“文化大革命”的歷史階段，祖國(guó)災(zāi)難深重，民不聊生，個(gè)人窮困。張先生以“天下興亡，匹夫有責(zé)”的偉大的愛國(guó)主義精神，堅(jiān)定信念，為迎接挑戰(zhàn)，戰(zhàn)勝危局，為民族復(fù)興，自覺(jué)選擇并艱難地堅(jiān)持走著“學(xué)術(shù)救國(guó)”的極不平凡之路。直到改革開放之后，才躬逢盛世，以耄耋之年，為建設(shè)祖國(guó)，老當(dāng)益壯，終將愛國(guó)、愛黨、愛社會(huì)主義高度統(tǒng)一起來(lái)，做出了超常的貢獻(xiàn)，大器晚成，影響深遠(yuǎn)，給我們留下了豐厚的精神財(cái)富。

一、張先生少年立志“強(qiáng)中國(guó)”

張先生年屆耄耋時(shí)回憶，1926年，他“初中畢業(yè)時(shí)，班主任盧玉溫（光潤(rùn)）先生讓每個(gè)學(xué)生寫終生志愿，我寫道：‘強(qiáng)中國(guó)，改造社會(huì)；成或敗，退隱山林?！袢湛磥?lái)很可笑，未免狂放自大。”[1]575當(dāng)其時(shí)，張先生乃是年僅十五六歲的一介初中生，尚未涉世，豈能懂得國(guó)家大事呢！但他卻白紙黑字寫出“強(qiáng)中國(guó)，改造社會(huì)”為自己的遠(yuǎn)大志向。這凸顯張先生與眾少年不同，他人雖小，但心很大，他早慧，成熟得很早。

二、張先生中年立志“學(xué)術(shù)救國(guó)”

他說(shuō)：“中歲以后，自知不是搞政治的材料，就專門從事學(xué)術(shù)研究了。但愛國(guó)之志是始終不渝的?！盵1]575他晚年回憶還說(shuō)：“我青年時(shí)期，正值國(guó)家多難，當(dāng)時(shí)志在救國(guó)，但是未能參加實(shí)際斗爭(zhēng)，而是走了一條學(xué)術(shù)救國(guó)的迂闊道路。當(dāng)時(shí)以為，為了救國(guó)濟(jì)民，首先要有一個(gè)既能顯示宇宙人生的真理又能挽救民族危難的哲學(xué)。屈原的名句云：‘路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！覄t是向古今中外的哲學(xué)思想求索，未能走向社會(huì)，只能通過(guò)講壇和社會(huì)取得一定的聯(lián)系，至今思之，實(shí)感遺憾！吾今已屆耄耋之年，漸就衰損，但生命不息，工作不止，還要向理論深處進(jìn)行求索?！盵1]464社會(huì)本是分工合作的，即使發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的非常時(shí)期，也是既有前方，又有后方。張先生的態(tài)度充分表明他本希望自己的一生能同時(shí)既在學(xué)術(shù)上，又在實(shí)際工作中對(duì)所熱愛的祖國(guó)多作貢獻(xiàn)。這更表明他自中歲起，從實(shí)際出發(fā)，就自覺(jué)地立下了以“學(xué)術(shù)救國(guó)”的偉志，并且終其一生歷盡滄桑，矢志不渝。

三、在民族危亡時(shí)，他要?jiǎng)?chuàng)造出“勇猛宏毅”的新哲學(xué)，成為抗日救亡的理論武器

1940年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，我國(guó)受西方資本主義列強(qiáng)的入侵，淪為半殖民地半封建社會(huì)。日本帝國(guó)主義則蓄謀已久，力圖獨(dú)霸我國(guó)。于是，1931年爆發(fā)了“九一八”事變，日本帝國(guó)主義侵入我國(guó)東北；1937年爆發(fā)了“七七”事變，日本帝國(guó)主義變本加厲，全面侵略我國(guó)。大敵當(dāng)前，中國(guó)人民同仇敵愾，各行各業(yè)都投入于抗日救亡的洪流之中。那么，哲學(xué)應(yīng)如何發(fā)揮其獨(dú)特的作用呢？

1) 1933年5月25日，張先生在天津《大公報(bào)·世界思潮》上，發(fā)表了《論外界的實(shí)在》一文。他“意在從理論上證明外在世界的客觀存在，反駁主觀唯心論”[1]580。為了有效地進(jìn)行抗日救亡運(yùn)動(dòng)，決不能主觀臆斷地對(duì)待敵我，必須客觀地知己知彼，才能轉(zhuǎn)敗為勝，奪取最后的勝利，而這就必須自覺(jué)地堅(jiān)持以唯物主義哲學(xué)作為指導(dǎo)我們行動(dòng)的理論基礎(chǔ)?？梢?，張先生這篇重要文章立意甚佳。所以，主編特地加上按語(yǔ)說(shuō)：“季同（張先生的筆名——引者注）此篇，析事論理，精辟絕倫。切望平津讀者不可因敵迫城下，心神不寧，遂爾忽之。同時(shí)更宜信：有作出這等文字的青年的民族，并不是容易滅亡的?！幷咛赜?。”[2]148

2) 1934年1月25日，張先生在天津《大公報(bào)·世界思潮》上，又發(fā)表了《中國(guó)思想源流》的重要文章。他說(shuō)：“中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī)。應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)?！彼岢鲆?jiǎng)?chuàng)造出一種“勇猛宏毅”的新哲學(xué)。為什么要提出這種新哲學(xué)呢？張先生認(rèn)為：“中國(guó)若不能創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。”并且，他又認(rèn)為：“哲學(xué)上若還不能獨(dú)立，別的獨(dú)立更談不到?！彼?，他在全文最后一句，高聲吶喊道：“中國(guó)要再度發(fā)揮其宏大、剛毅的創(chuàng)造力量?！蹦敲矗绾蝿?chuàng)造出這種新哲學(xué)呢？張先生指出：“此哲學(xué)必不是西洋哲學(xué)之追隨摹仿。”“然又不必采新孔學(xué)或新墨學(xué)的形態(tài)，而是一種新的創(chuàng)造?！薄岸侵袊?guó)固有的剛毅宏大的積極思想之復(fù)活?！盵2]199這充分表明張先生清醒地認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)必須從實(shí)際出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)行轉(zhuǎn)換，反映時(shí)代精神，弘揚(yáng)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，創(chuàng)造出“勇猛宏毅”的新哲學(xué)，成為抗日救亡的一種新的理論武器。

張先生在1935年4月8日的《國(guó)聞周報(bào)》上發(fā)表了《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》一文。他說(shuō)：“亡國(guó)有亡國(guó)的哲學(xué)，興國(guó)亦須有興國(guó)的哲學(xué)……中國(guó)現(xiàn)在所需要的哲學(xué)，乃是一種有力量的哲學(xué)，能給中華民族以勇氣的哲學(xué)。須能從絕望中看出生路，從危險(xiǎn)中看出光明，從死中看出生，從否定中看出更進(jìn)的肯定。須能鼓舞人的勇氣，培養(yǎng)人的斗爭(zhēng)意志，激勵(lì)人的堅(jiān)忍情神。唯其如此，才能把中國(guó)從危亡中拯救出，才能有助民族的再興……中國(guó)以前思想，蔽于靜而不知?jiǎng)樱斡诩叶恢?，蔽于中庸而不知力；今后思想，?yīng)注重力、群、動(dòng)，注重克服環(huán)境而利用之，注重自作主宰改造環(huán)境之理想。”[2]239這里的“有力量的、有勇氣的”“應(yīng)注重力、群、動(dòng)”等的興國(guó)哲學(xué)與上述的“勇猛宏毅”的新哲學(xué)，是一致的、互補(bǔ)的。這是張先生所渴求并力踐的興國(guó)哲學(xué)。

抗戰(zhàn)期間，由北大、清華、南開三校南遷昆明共同組建成彪炳青史、影響深遠(yuǎn)的“西南聯(lián)合大學(xué)”的校訓(xùn)，不是別的，就是“剛毅堅(jiān)卓”，這是1938年11月26日西南聯(lián)大第九十五次常委會(huì)會(huì)議決定的：“聯(lián)大以‘剛毅堅(jiān)卓’為校訓(xùn)?！盵3]

由此可見，“聯(lián)大”校訓(xùn)“剛毅堅(jiān)卓”四個(gè)大字與張先生所力倡的“勇猛宏毅”哲學(xué)的四個(gè)大字，可謂不謀而合，同為抗戰(zhàn)救亡的軟實(shí)力。誠(chéng)可謂英雄所見略同。

張先生晚年回憶“勇猛宏毅”的新哲學(xué)，還說(shuō)：“這是我所期待的，也是我所努力從事的?！盵1]582誠(chéng)然，“學(xué)術(shù)救國(guó)”，不僅是張先生抗戰(zhàn)的當(dāng)下，而且也是他畢其一生所執(zhí)著“期待”與“努力從事”的志業(yè)。

3) 1937年7月29日，日軍入侵北平，北平淪陷。清華大學(xué)奉命南遷，與北京大學(xué)、南開大學(xué)合并為長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。張先生說(shuō)：“清華同仁紛紛離校，我與讓蘭（馮友蘭先生堂妹、張先生夫人馮讓蘭女士——引者注）暫到城內(nèi)大姐家居住，遂與學(xué)校失去聯(lián)系。當(dāng)時(shí)清華大學(xué)哲學(xué)系助教，在我之外，還有王森、李戲漁，哲學(xué)系助理是申荊吳，都未能隨校南行，滯留北平……馮友蘭先生、金岳霖先生隨校南行，輾轉(zhuǎn)到達(dá)昆明?！盵1]591清華大學(xué)“實(shí)行南遷的辦法是，發(fā)出通知，叫教師和學(xué)生于暑假后開學(xué)時(shí)，在長(zhǎng)沙集合，學(xué)校遷到長(zhǎng)沙。教授們?nèi)サ?，學(xué)校發(fā)給路費(fèi)，其余的人自想辦法前往?！盵4]原來(lái)學(xué)校路費(fèi)有限，難以發(fā)給所有教職員工和學(xué)生。因此，凡自己無(wú)力成行的人，就只得留了下來(lái)，張先生身無(wú)盤纏，遂被迫成了留守人員。

顯然，留在淪陷區(qū)，度日如年。但張先生決不茍且偷安，賣身求榮！他為了保持愛國(guó)之身，發(fā)誓“不與敵偽合作”！這樣，他就難以找到合適的工作，長(zhǎng)期失業(yè)在家，生活窮困，居無(wú)定所。例如，他離開清華園搬進(jìn)城內(nèi)，先暫時(shí)寄居其大姐家，其后多次遷居，有兩年住地安門附近東煤廠，之后遷至南長(zhǎng)街二條，1941年遷居西城小沙果胡同八號(hào)，1943-1946年寄住在馮友蘭先生在什剎海旁白米斜街3號(hào)的舊宅，北平淪陷八年，他搬家竟多達(dá)五六次，寄人籬下，實(shí)屬無(wú)奈。

但張先生卻高度自覺(jué)地傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化“安貧樂(lè)道”的優(yōu)秀精神，樂(lè)于持守愛國(guó)主義之道，樂(lè)于不斷探索宇宙人生的哲理之道。他堅(jiān)持“閉戶讀書，不與敵偽合作”[1]591。張先生一面苦讀，一面苦思，一面苦寫。他說(shuō)：“七七事變后，余蟄伏故都，不與世接。日惟取中西古今哲學(xué)典籍讀之，專務(wù)深沉之思，擬窮究天人之故，有得輒札記之，三四年間居然成帙，遂于民國(guó)三十一年春起整理成篇?！盵5]114他原擬寫出《天人新論》一書，內(nèi)含四個(gè)部分。首先，1942年寫成《哲學(xué)思維論》，“此書寫于艱苦的生活之中，躬役柴水之勞，沒(méi)有敷文衍詞的時(shí)間，所以文字不免過(guò)簡(jiǎn)，這是希望讀者原諒的”[5]3。第二，同年又寫成《知實(shí)論》，“今時(shí)異勢(shì)易，難以續(xù)寫，遂將原寫第一部分獨(dú)立成書，命之曰《知實(shí)論》，亦曰《知覺(jué)與實(shí)在》”[5]71。第三，1943年寫成《事理論》，“惟生事頗窘，躬役柴水之勞，著作之業(yè)時(shí)作時(shí)輟……亂世治學(xué)，亦云難已”[5]114。第四，1944年寫成《品德論》，“迨至民國(guó)三十三年，百物昂騰，生活日窘，遂不能從容寫作，而僅能以簡(jiǎn)綱之體裁抒其積思。此篇專論有關(guān)于道德理想之問(wèn)題”[5]202。

張先生如此苦讀苦寫，其動(dòng)力與目的完全出自于對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)。他說(shuō)：“自蘆橋變作，余未克南行，蟄伏故都，遂與世隔。念今日固國(guó)家艱難之秋，實(shí)亦民族中興之機(jī)，乃專力撰述，期有補(bǔ)于來(lái)日?！盵5]202可見，張先生深信抗戰(zhàn)必勝，深信多難興邦。他“專力撰述”，就是為了迎接“民族中興”之日的到來(lái)，他決心在“民族中興”之時(shí)，作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

他本擬堅(jiān)持寫下去，但是“厥后生活日益窘迫，運(yùn)思維艱，竟?fàn)栞z筆”[5]218。竟然走到了救國(guó)無(wú)門、生活無(wú)著的末路。

張先生的哲學(xué)體系，筆者稱之為：“綜三合一的新唯物”。（《光明日?qǐng)?bào)·學(xué)術(shù)》，2009年6月23日）其體系的理念，源于他寫的《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》一文（1936年5月25日《國(guó)聞周報(bào)》）所提出的“今后哲學(xué)之一個(gè)新路，當(dāng)是將唯物、理想、解析，綜合于一”[2]262。他以這個(gè)理念為指導(dǎo)思想，于1935-1936年，寫成50多萬(wàn)字的《中國(guó)哲學(xué)大綱》（副題為《中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題史》）一書。又于1942-1944年，寫成《天人新論》系列五本書中的四本書。這樣，除了《天人簡(jiǎn)論》一書尚未寫成外，他的哲學(xué)體系業(yè)己構(gòu)成。其構(gòu)成時(shí)間，并非在和平時(shí)期，而是在烽火連天的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，誠(chéng)可謂“多難興學(xué)”?。6]

4) 俗話說(shuō)得好：“天無(wú)絕人之路”。1942年，由王錦第介紹，張先生與私立（并非日偽“公立”——引者注）中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)何其鞏先生及中國(guó)大學(xué)哲學(xué)教育系主任童德禧先生相識(shí)。他說(shuō)：“何校長(zhǎng)聽說(shuō)我著有《中國(guó)哲學(xué)大綱》（寫于1935-1936年的手稿，是力作——引者注），恐其在戰(zhàn)亂中遺失，建議我到中國(guó)大學(xué)講課，藉此將《大綱》印為講義。于是遂于1943年秋季到中國(guó)大學(xué)任講師，講‘中國(guó)哲學(xué)概論’課，是為《中國(guó)哲學(xué)大綱》第一次排印（出版后，公認(rèn)為其成名代表作——引者注）?！盵1]599于是，第二年的1944年，即晉升為副教授。

1945年8月15日，中國(guó)人民取得了偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利！日本宣布無(wú)條件投降。張先生說(shuō)：“1945年抗戰(zhàn)勝利，強(qiáng)寇降伏，1945年8月15日聽廣播日本投降的消息，我不勝雀躍，為平生第一次高興歡樂(lè)的日子?！盵1]599

四、新中國(guó)成立后，張先生把愛國(guó)主義與愛黨、愛社會(huì)主義完全統(tǒng)一起來(lái)

1948年12月，清華園解放了。張先生說(shuō)：“1949年新中國(guó)成立，毛澤東同志宣布：‘中國(guó)人民站起來(lái)了！’我深受鼓舞?！彼m值年富力強(qiáng)之時(shí)，“我正值不惑之年，開始了新的生活”[1]603“新中國(guó)建立，我躬逢盛世，心情振奮”[1]502。

張先生早自大學(xué)生時(shí)代起，就學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)，研究馬克思主義哲學(xué)，信仰馬克思主義哲學(xué)，寫文章宣傳馬克思主義哲學(xué)。大學(xué)畢業(yè)教書時(shí)，在課堂上講授馬克思主義哲學(xué)，在科研上著書立說(shuō)研究馬克思主義哲學(xué)，在創(chuàng)造自己的新哲學(xué)體系時(shí)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，力圖結(jié)合中、西、馬三種哲學(xué)，嘗試發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。他可謂是一位獨(dú)立的老馬克思主義者。所以，建國(guó)初，他躊躇滿志，奮力更上層樓，為馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展，力圖作出新的貢獻(xiàn)。解放初的1949年，就在清華向全校開“大課”，講過(guò)“辯證唯物論”與“新民主主義”。

但是，不久他于“1957年之后卻遭遇到曲折的命運(yùn)”[1]502。被打成“右派分子”。于是，他的教學(xué)與科研工作統(tǒng)統(tǒng)被剝奪了。換言之，他的愛國(guó)的正當(dāng)權(quán)利也就完全被剝奪掉了！只發(fā)給他個(gè)人極少的生活費(fèi)，而他的全家生活一直就只靠他一個(gè)人的工資，那么多年的日子，真不知怎么挨過(guò)來(lái)的？張先生不意遭此空前厄運(yùn)。所以，他不勝感慨地說(shuō)：“當(dāng)時(shí)我覺(jué)得，我信仰唯物論，又擁護(hù)社會(huì)主義，不會(huì)有什么問(wèn)題。不意于1957年秋季，我遭受了平生第一次嚴(yán)重的厄運(yùn)?！盵1]605他百思不得其解，竟然以為：“‘五十而知天命’，我年近五十竟遭此大厄，才知道人生確實(shí)有命存焉。”[1]606真是令人匪夷所思??！一位早就堅(jiān)信馬克思主義哲學(xué)辯證唯物論與歷史唯物論的人，竟然落到了“有命論”，該是多么的令人痛心??！多么的令人無(wú)奈??！據(jù)云，打了那么多的“右派分子”，還不夠數(shù)！于是，就將張先生等“補(bǔ)劃”成右派分子！

張先生的厄運(yùn)挨了5年，“遲至1962年7月，宣布摘掉右派帽子，可以參加教學(xué)工作了，但仍難以發(fā)表文章”。實(shí)際的情況僅僅是所謂的“摘帽右派”而已，還不是“革命群眾”呢！

但是，張先生畢竟是一位久經(jīng)考驗(yàn)的愛國(guó)主義者和馬克思主義者。所以，他說(shuō)：我“在劃入另冊(cè)的時(shí)候，我自信是擁護(hù)黨擁護(hù)社會(huì)主義的，我仍然信持辯證唯物論，愿努力弘揚(yáng)中國(guó)唯物論的光輝傳統(tǒng)?！盵1]606可是，到了“文化大革命”時(shí)，由于張先生既是“摘帽右派”或是“老右派”，又是“資產(chǎn)階級(jí)教授”或是“資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”，于是罪上加罪，就成了革命的重點(diǎn)，專政的對(duì)象，又遭受到了漫長(zhǎng)的10年的迫害！

一直等到粉碎“四人幫”，“文化大革命”結(jié)束后，“1979年1月，黨撥亂反正之后，重新審查，宣布1957年實(shí)屬錯(cuò)劃，完全恢復(fù)了名譽(yù)和待遇”[1]606?？梢姡瑥埾壬脑┘馘e(cuò)案，前前后后竟長(zhǎng)達(dá)20多年，而人生苦短，其損失該有多大啊！

張先生說(shuō)：“1978年黨中央撥亂反正，重審歷年的冤假錯(cuò)案，1979年1月，北京大學(xué)黨委宣布張岱年1957年屬于錯(cuò)劃，予以改正，于是恢復(fù)了我的名譽(yù)和待遇。于是我獲得了新的政治生命?！盵1]614張先生新的政治生命的重要標(biāo)志，是他于1983年加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。張先生入黨的征途，非同一般，而是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的重大考驗(yàn)?？追毕壬f(shuō)，張先生自從1957年被錯(cuò)劃為右派以后，“頗長(zhǎng)時(shí)間遭受不公正待遇。但是，張先生對(duì)此并沒(méi)有計(jì)較個(gè)人成敗利鈍。他很贊賞孔子所說(shuō)‘仁者不憂’，曾說(shuō)孔子‘仁者不憂’并非沒(méi)有憂患意識(shí)，而是不憂慮個(gè)人的成敗得失，這是一種高尚的精神境界。因此，他雖然身處逆境，他所關(guān)心的仍然是國(guó)家民族的前途和希望”。又說(shuō)：“在今天新的歷史條件下，人們一方面要強(qiáng)調(diào)個(gè)人的人格尊嚴(yán)，另一方面也要堅(jiān)持個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，個(gè)人對(duì)民族的義務(wù)，這兩者是完全統(tǒng)一的?？梢哉f(shuō)張先生在這兩者完全統(tǒng)一方面，為我們作出楷模。”所以，“在十年‘文革’結(jié)束之后，在撥亂反正期間，張先生毅然加入中國(guó)共產(chǎn)黨。這表明他的‘以德抗位’的人格尊嚴(yán)精神，終于得到黨的理解和承認(rèn)。他老人家在歷史的風(fēng)浪顛簸中終于實(shí)現(xiàn)了自己的人生價(jià)值”[7]。

什么是張先生的人生價(jià)值呢？筆者認(rèn)為這就是：他“在哲學(xué)上，我一貫信持辯證唯物論；在政冶上，我一貫擁護(hù)社會(huì)主義，參加中國(guó)共產(chǎn)黨是我多年的愿望。我堅(jiān)信只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)”[1]614。一言以蔽之，把愛國(guó)主義與愛黨、愛社會(huì)主義完全統(tǒng)一起來(lái)了，這就是張先生的人生價(jià)值。

果不其然，張先生“老當(dāng)益壯”的晚年生涯充分體現(xiàn)出他那彌足珍貴的人生價(jià)值。他說(shuō)：“到1979年，我年屆七十，又重新煥發(fā)了學(xué)術(shù)的青春。現(xiàn)在雖已達(dá)耄耋之年，仍愿繼續(xù)前進(jìn)?！盵1]502-503“進(jìn)入80年代，我以高興的心情努力工作，寫出了很多的學(xué)術(shù)論著?！盵1]614限于篇幅，就不細(xì)述了。欲知詳情，可參看拙作《早慧·中斷·晚成——張岱年與北京大學(xué)哲學(xué)系》一文[8]，特別是八卷本的《張岱年全集》。

張豈之先生說(shuō)：“20世紀(jì)是中華民族為獨(dú)立和復(fù)興而奮戰(zhàn)的時(shí)期，其間產(chǎn)生了一批有深沉愛國(guó)情懷、崇高人格操守和精湛學(xué)術(shù)素養(yǎng)的人文學(xué)術(shù)大家；岱老是其中之一。他是20世紀(jì)我國(guó)中哲史研究的大家，也是中國(guó)新文化建設(shè)的理論家和學(xué)問(wèn)家。”[9]

2004年4月24日，張先生因病逝世，享年95歲。張先生走完了艱難曲折的“學(xué)術(shù)救國(guó)”一生，終于劃上了愛國(guó)、愛黨、愛社會(huì)主義的圓滿的句號(hào)。他終其一生的高尚人品與杰出貢獻(xiàn)，得到了充分的肯定與高度的評(píng)價(jià)，中共中央領(lǐng)導(dǎo)敬獻(xiàn)了花圈，他受到了應(yīng)有的殊榮。

“愛國(guó)”，乃社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容之一。張先生畢生一以貫之，與時(shí)俱進(jìn)，愈老愈篤的“學(xué)術(shù)救國(guó)”的偉大的愛國(guó)主義精神，必將有助于我們學(xué)習(xí)并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，所以值得我們永遠(yuǎn)發(fā)揚(yáng)光大！

[1] 張岱年.張岱年全集:第8卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996.

[2] 張岱年.張岱年全集:第1卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996.

[3] 蔡仲德.馮友蘭先生年譜初編[M].鄭州:河南人民出版社,2001:226.

[4] 馮友蘭.三松堂全集:第1卷[M].鄭州:河南人民出版社,2001:87.

[5] 張岱年.張岱年全集:第3卷[M].石家莊:河北人民出版社,1996.

[6] 錢耕森.多難興學(xué) 創(chuàng)新不已——紀(jì)念張岱年先生逝世二周年[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài),2006(7):3-8.

[7] 陳來(lái).不息集——回憶張岱年先生[M].北京:北京大學(xué)出版社,2005:44-45.

[8] 王宗昱.愿隨前薪作后薪:北大哲學(xué)系百年系慶系友回憶文集[M].北京:北京大學(xué)出版社,2012:74-91.

[9] 劉鄂培,杜運(yùn)輝,呂偉.張岱年哲學(xué)研究[M].北京:昆侖出版社,2010:2.

Life Track of Zhang Dainian’s “Saving the Nation by Academic Research”

QIAN Gengsen
(Department of Philosophy, Anhui University, Hefei, Anhui 230039, China)

There is a close relation between his growth experience and great achievements and his conscious agreement of saving the nation by academic research in Zhang Dainian’s almost a hundred years long life journey. In his early years, he was determined to make China stronger. In his middle age, he chose definitely the way of saving the nation by academic research and believed in Marxist philosophy. During the period of resistance against Japan, he promised to create a new philosophy of bravery, which became the guiding theory in anti-Japanese and national salvation movement. After the foundation of new China, whatever his plight was, he insisted on firmly: “Only socialism can save China, and there would be no new China without the communist party”, which linked the patriotism with loving the party and loving socialism. Guided by the belief, he created the new philosophical system on the basis of dialectical materialism which synthesized the three elements, and thus obtained his great achievement in philosophy. His spirit of patriotism is widely praised by Chinese and is helpful for us to practice socialist core values, which deserves to be carried forward.

Zhang Dainian; saving the nation by academic research; patriotism; socialist core values of patriotism

B234.5

A

1673-2065(2015)05-0054-05

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.011

(責(zé)任編校：耿春紅 英文校對(duì)：楊 敏)

2015-02-20

錢耕森（1933-），男，安徽巢湖人，安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授。