荀子的養(yǎng)生思想探賾

馬 翠 蓮

(青島大學 師范學院，山東 青島 266071)

荀子的養(yǎng)生思想探賾

馬 翠 蓮

(青島大學 師范學院，山東 青島 266071)

荀子是我國古代儒家學派的重要代表人物之一，其思想體系博大精深。他對養(yǎng)生也有著豐富而獨到的見解和主張，內(nèi)容主要見于《荀子》一書中。荀子的養(yǎng)生思想包括惜生惡死的“貴生”思想、形神兼顧的“保體”思想、追求美善的“修德”思想、通血養(yǎng)心的“治氣”思想、有欲有節(jié)的“節(jié)制”思想、以動為妙的“動養(yǎng)”思想及崇尚音樂的“怡情”思想七個方面的內(nèi)容。荀子樸素的唯物主義思想及重禮的思想貫穿于荀子的養(yǎng)生思想當中。

荀子；《荀子》；養(yǎng)生思想；唯物主義思想；禮

荀子(約公元前313年-前238年)，名況，字卿，戰(zhàn)國時期著名的思想家、哲學家、教育家。荀子的思想主要是批判地繼承了孔子以來的儒家思想，在此基礎上，他糅百家之說，融獨特之論，構(gòu)建起了一套博大精深的荀學體系，成為了儒家學派孔孟以后最具代表性的人物。他雖沒有專門的養(yǎng)生論著，但對于養(yǎng)生卻有著豐富的見解和主張。他在汲取前人養(yǎng)生經(jīng)驗的基礎上，結(jié)合自己的思想，提出了一些較為具體的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法，其相關論述主要見于其論著《荀子》一書當中。同時，荀子的養(yǎng)生思想也是其整體學說的基本折射，與其樸素的唯物主義思想及重禮的思想等都是一脈相承、密切相關的。荀子的養(yǎng)生思想不乏合理之處，對于當今人們的養(yǎng)生實踐也頗具啟發(fā)意義和借鑒價值。

一、惜生惡死的“貴生”思想

“貴生”即是愛惜生命、肯定自身的生命價值，這是荀子養(yǎng)生思想的基礎性主張。荀子說：“人莫貴乎生?！?《荀子·強國》，以下只注篇名) 即人們沒有不把生看作是寶貴的?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知、亦且有義，故最為天下貴也”(《王制》)。在這句話中荀子指出人是天下最為寶貴的生命存在。他還說：“人之所欲，生甚矣，人之所惡，死甚矣?！?《正名》)。這是荀子從其自然本性觀上來說的，也就是說荀子認為人人都有趨利避害、惜生惡死的本能選擇。荀子肯定了人生命的寶貴，在此基礎上也就更關注人的生命價值，也正因為如此，荀子主張對現(xiàn)有生命給予最大程度的珍惜和養(yǎng)護。

荀子的“貴生”思想與其樸素的辯證唯物主義思想密切相關。荀子在《天論》篇中說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。”“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”(《天論》)從而明確提出了“制天命而用之”的思想。而這種思想對于“貴生”思想的主要意義即在于，荀子把以往“天人合一”觀念下人低于天、要服從于天的認識，向前推進到“天人之分”的基礎上人天平等、或者人高于天的程度。這就極大地肯定了人生命的存在價值，并提高了人的主體性地位。此外，“物畜而制之”“制天命而用之”的思想啟發(fā)人們發(fā)揮主體性作用，調(diào)動一切有利條件以養(yǎng)護生命，這也就為“貴生”思想的實踐開辟了途徑。

荀子“貴生”，但并不貪生、偷生。他指出：“故人茍生之為見，若者必死。”(《禮論》)同時，荀子還說：“然而人有從生成死者, 非不欲生而欲死也, 不可以生而可以死也?！?《正名》)這體現(xiàn)出了儒家“殺身成仁”的思想主張。舍生就死的價值判斷并不違背荀子養(yǎng)生或“貴生”的思想主張，而是其思想的另一種體現(xiàn)方式。因為生命無論怎么保養(yǎng)都是有限的，而“殺身成仁”或“舍生取義”則能實現(xiàn)人的社會價值并保全人的高尚道德，而道德的崇高性則保證了生命意義的無限敞開，即使是死亡，也無法阻止生命意義的延伸，以此就能超越死亡，達到精神上的不朽。此外，荀子這種惡死但不懼死的主張，能使人坦然面對死亡從而有助于保持人身心的豁達，有益于身心的健康。

二、形神兼顧的“保體”思想

荀子在《天論》篇中指出：“天職既立，天功既成，形具而神生。”物質(zhì)的形體在先，情感的精神在后，說明形體是第一性的，精神是第二性的，精神依附在形體里面。沒有身體就不會有精神的存在，有了身體才具備了養(yǎng)生的基礎[1]。因此人應當首先注重保養(yǎng)人的身體，這在荀子看來，實現(xiàn)的主要方法就是要“養(yǎng)備”。所謂“養(yǎng)備”，就是要使衣食之類的養(yǎng)生之具充足，盡可能地利用自然界中一切能為人類生存服務的資源。荀子還說：“圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功。”(《天論》)[2]荀子“養(yǎng)備”的思想也是與其樸素的唯物主義思想密切相關的。正是因為荀子認清了天人之間的客觀關系，才提升了人的主體性地位，從而使人相信自身具有“制天命而用之”的力量，因此才能積極發(fā)揮人的主動性，利用自然界中的一切完備養(yǎng)生之具。而養(yǎng)生之具的充足便能在物質(zhì)上給予身體以滿足和舒適，從而有助于保持人的身體健康，達到“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”(《天論》)的理想狀態(tài)。

在養(yǎng)形的同時，荀子也主張注重養(yǎng)神，形神兼養(yǎng)，才能成為一個身心兩健的強者。身體的健康是養(yǎng)生的基礎，而精神的健康則是養(yǎng)生的更高追求，且其對于身體的健康具有一定的控制作用，因此養(yǎng)神具有關鍵意義。對于養(yǎng)神，荀子提出了“虛壹而靜”(《解蔽》)的方法，即要虛心、專一、安靜，只有這樣才能達到精神透徹、沒有遮蔽的境界，也就是荀子所言：“虛壹而靜，謂之大清明。”(《解蔽》)虛心、專一、安靜這三種品德，能使人心神合一、泰然自若，從而利于精神的保養(yǎng)。

形體和精神是真正意義上的人存在的兩個方面，缺一不可，因此養(yǎng)生也應當做到形神兼顧。形體的健康是基礎，精神的健康是保證，二者相互聯(lián)系、相互影響。形神兼養(yǎng)是養(yǎng)生應當遵守的重要原則。

三、追求美善的“修德”思想

荀子主張“性惡論”，認為最本質(zhì)的人性具有惡的性質(zhì)和傾向。但這并不意味著人就要隨之、任之或其無法改變，而是可以通過后天外在的道德教化和自身的努力使之趨善。荀子認為“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加；無偽則性不能自美?！?《禮論》)“偽”即指人為，其核心是禮，人只有通過以禮為核心的各種人為，才能使自身的道德修養(yǎng)趨向完備，在這里，荀子強調(diào)了禮的作用。與孟子“性善論”觀念下重視內(nèi)傾型修德不同，荀子側(cè)重從外到內(nèi)，通過對外傾性的禮的遵守來實現(xiàn)內(nèi)在道德的提升。

修德與養(yǎng)生密切相關，道德不斷完備的過程也是人修心養(yǎng)性以養(yǎng)生的過程。荀子提出了許多修德的方法。他說：“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。”“體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴?！?《修身》)在這句話中荀子提出要恭敬、忠信、內(nèi)心仁愛，這樣能使自身保持一種平和之態(tài)，且與人為善利于創(chuàng)造一種和諧的外部環(huán)境，這是養(yǎng)生的重要條件。荀子也說：“君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予?！?《修身》)在這句話中，荀子提出要志向遠大、恭敬有禮、不懈怠，且要懂得節(jié)制情感。志向遠大能使人意念堅定、心神守一，進而激發(fā)自強的精神；恭敬有禮且節(jié)制情感則使人長存平和之心，促進心神安定；不懈怠則使自身永葆生命的活力。荀子還主張修德的過程要有鍥而不舍的精神，他說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。……鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！?《勸學》)只有鍥而不舍，才能有堅定毅力，從而長久地堅持修德及養(yǎng)生。而以小善積成大德，又能達到最高的智慧，具備圣人的神明境界，這是道德養(yǎng)生所追求的目標。因而“美善相樂”不僅僅指一種禮樂教化的美學目標，也可引申為一種道德修養(yǎng)的理想狀態(tài)。以美善為追求，以禮制為規(guī)范進行修德的過程，對養(yǎng)生的作用可謂大矣。

四、通血養(yǎng)心的“治氣”思想

荀子在《修身》中講：“扁善之度，以治氣養(yǎng)生則后彭祖；以修身自名則配堯、禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。”在這句話中，荀子提出了治氣養(yǎng)生的思想主張。而“氣”既指人全身的氣血，又指人精神上的氣度。治氣養(yǎng)生就是既要使人的氣血通暢，又要修養(yǎng)人的氣度。而所謂“扁(遍)善之度”即無往而不善之道，在荀子看來就是“禮”，“禮”既適宜于通達之時，也適宜于窘困之時，以“禮”為規(guī)范修身和行事，則能使人身心通達、氣度提升。

除了以“禮”治氣之外，荀子還提出了一些其他的具體方法：“治氣養(yǎng)心之術：血氣剛強，則柔之以調(diào)和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節(jié)之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕、重遲、貪利，則抗之以高志，庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端愨，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術也。”(《修身》)荀子的言論中也體現(xiàn)出了一種“中和”的思想，注重調(diào)和、和諧、節(jié)制等的作用，這些都有利于維持人身心的平衡。荀子還提出“君子養(yǎng)心，莫善于誠，致誠則無它事矣?！?《不茍》)以誠意來養(yǎng)心，則可排除雜念，使人心純正。

五、有欲節(jié)欲的“節(jié)制”思想

在肯定并重視人的生命價值的基礎上，荀子主張肯定人正常合理的生理欲望。他指出“饑而欲食, 寒而欲暖, 勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹、桀之所同也?！?《非相》)即說明了一些欲望是人人具備的正常的生理需求，也是人生存的基本需要，應當予以適當?shù)臐M足。因而，荀子對許多思想家提出的“去欲”“寡欲”等主張?zhí)岢隽伺u，他認為對于欲望，重要的是節(jié)欲、導欲。“故雖為守門，欲不可去，性之具也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也”(《正名》)[3]。荀子還曾說：“欲不待可得，所受乎天也；求者從所可，所受乎心也?！?《正名》)也指出欲望是出自人的天性，只做自己認為可能的事，是因為心能夠節(jié)制欲望。

適當?shù)臐M足人合理的欲望，在生理上能保證身體的正常運行，在精神上能給予人適度的滿足感以保持心念的愉悅，這可以說是養(yǎng)生的起點和基礎。過分強調(diào)“去欲”，是對人自身規(guī)律的否定，不順應規(guī)律，自然于養(yǎng)生無益。若過分嗜欲，不加以節(jié)制，則會被物欲纏身，日漸欲壑難填，最終“蕩而無度，將以自敗”。面對欲望或其他事情，若懂得節(jié)制，亦容易知足常樂，而不患得患失，從而有助于保持心理的平衡，這對于養(yǎng)生是大有裨益的。

而要踐行“節(jié)制”思想，荀子提出的具體途徑即是“依禮行事”。其對于禮和節(jié)欲之間的關系有過專門的論述：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求；求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求，使欲必不窮于物，物必不屈于欲，二者相持而長，是禮之所起也?！?《禮論》)在這段話中，荀子先指出了無欲和嗜欲的害處，繼而說明禮的起源即是為了協(xié)調(diào)欲求關系，以達到合理平衡之態(tài)。在《修身》篇中荀子說：“凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野?！币簿褪钦f人身心的調(diào)和、飲食起居、待人接物等都需要禮。荀子還提出“禮以順人心為本”(《大略》)，反映出了禮對于人本身的合理性，同時一定時期的禮制也是順應當時政治社會的客觀情況而定，也必然存在一定的社會合理性。禮的這些特征也就使其成為了一種合理的行為規(guī)范，人們依禮行事，以禮作為節(jié)制嗜欲的準繩，這樣能使自身對外物保持一種相對客觀冷靜的狀態(tài)，使對外物的欲求有一種度的自覺意識，從而不至于為物欲所役，以達到以己役物的狀態(tài)，這也便利于人們保持主正神明的狀態(tài)，進而利于道德健康。

六、以動為妙的“動養(yǎng)”思想

荀子提倡以運動來健身的“動養(yǎng)”思想。他在《天論》篇中指出：“養(yǎng)備而動時，則天不能病；……養(yǎng)略而動罕, 則天不能使之全。”[1]所謂“流水不腐，戶樞不蠹，動也”(《呂氏春秋·盡數(shù)》)，適當?shù)倪\動能促進身體各個器官的正常運轉(zhuǎn)，使其功能正常發(fā)揮，增強體質(zhì)，提高抗病能力，這是運動對于人生理的作用。同時，運動的過程能使人精力充沛、心胸闊達、情緒樂觀，這又有利于人精神的保養(yǎng)和心理的健康。因而適當?shù)倪\動對于養(yǎng)生的作用是不容忽視的。

荀子動養(yǎng)思想的確立，也與其樸素的唯物思想有很大關系，是源于荀子對客觀世界的正確認識，即運動變化是自然界固有的特征，世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)又是運動變化的，人作為客觀世界的一部分，自身也是處于永恒的運動當中。因此，荀子的動養(yǎng)思想是對包含人的客觀世界規(guī)律的正確把握。正確把握規(guī)律、利用規(guī)律以養(yǎng)生，是養(yǎng)生的基本原則和重要方法。

七、崇尚音樂的“怡情”思想

荀子非常重視音樂對人身心的陶冶作用。荀子分音樂為“奸聲”與“正聲”。他認為：“凡奸聲感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲感人而順氣應之,順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也?！?《樂論》) 荀子說明了不同的音樂，對人的心理生理上的不同影響，音聲韻律健康的音樂，才能有利于教育養(yǎng)生，否則只能適得其反[4]。而這里所說的荀子用以“怡情”的音樂即是指“正聲”。

荀子認為：“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心，動以干戚，飾以羽旄，從以磬管；故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似于四時。故樂行而志清，禮修而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，美善相樂。”(《樂論》)這段話明確地指出了高雅的音樂對于人養(yǎng)生的重要作用。鐘鼓雄壯之音可導引志向，志向的堅定既能起到排除雜念、維持精力的作用，又能激發(fā)出生命的活力，使人自強不息。琴瑟和悅之音可愉悅心情、陶冶情操，使人身心平靜歡愉。此外，雅樂還能促使人的志向純潔、道德完備、耳目聰明、血氣平和，這些對于人的養(yǎng)生都是大有裨益的。此外，荀子還說：“故聽其雅、頌之聲，而志意得廣焉?！?《樂論》)，開闊的心理狀態(tài)又能使人避免陷入計較局促的糾結(jié)境地，從而助人浩氣長存。

荀子的養(yǎng)生思想內(nèi)容豐富，涉及了意識、形神、道德、氣度、欲求、運動、音樂等諸多方面。同時，荀子的養(yǎng)生思想與其整個學說是一脈相承的，其樸素的唯物主義思想、注重禮治的思想幾乎貫穿于荀子所有的養(yǎng)生主張當中。當今社會，人們的身心健康面臨新的挑戰(zhàn)和威脅，因而對養(yǎng)生學也就愈加關注。而荀子的養(yǎng)生思想不乏合理之處，其中的合理、精華部分恰恰能給我們當今的養(yǎng)生實踐提供有益的啟發(fā)和指導?？傊髯拥酿B(yǎng)生思想博大精深，是無比珍貴的養(yǎng)生文化遺產(chǎn)，值得我們深入研究和仔細體會。

[1] 袁學軍.略論荀子的康樂養(yǎng)生觀[J].山西師大體育學院學報,2008(4):43-45.

[2] 雷震,郭成杰.荀子的養(yǎng)生哲理與體育教育思想[J].體育文化導刊,2004(11):72-73.

[3] 鄧敦,曹成福,朱潔,等.荀子的養(yǎng)生觀探討[J].江蘇中醫(yī)藥,2008(10):100-101.

[4] 鄭振坤.論荀子的養(yǎng)生思想[J].遼寧師范大學學報:社會科學版,1989(1):61,63-64,46.

Xuncius’s Ideas of Keeping Fit

MA Cuilian
(College of Teachers, Qingdao University, Qingdao, Shandong 266071, China)

Xuncius is one of the important representatives of Confucian school in ancient China and his ideological system is broad and profound. Besides, he has his own abundant and original ideas and proposals of keeping fit, the contents of which are mainly included in the book named Xuncius. Xuncius’s ideas of keeping fit consist of seven parts. They are the idea of“cherishing life” which advocates cherishing life and disgusting death, the idea of “maintaining the body” which gives consideration to both the body and the spirit, the idea of “cultivating morality” which pursues virtue and goodness, the idea of“governing vital energy” which dredging blood vessels and recuperating the heart, the idea of “practising temperance” which affirms but controls desire, the idea of “doing exercises” which takes movements for good, the idea of “edifying sentiment”which upholds music. Xuncius’s plain materialist thought and the thought of attaching great importance to etiquette run through his ideas of keeping fit.

Xuncius; Xuncius; ideas of keeping fit; materialist thought; courtesy

B222.6

A

1673-2065(2015)05-0048-04

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.05.009

(責任編校：衛(wèi)立冬 英文校對：吳秀蘭)

2014-09-23

馬翠蓮(1988-)，女，河北保定人，青島大學師范學院在讀碩士。