論美國(guó)文學(xué)經(jīng)典小說中褪色的“美國(guó)夢(mèng)”
——生態(tài)批評(píng)的視角

王啟偉

（淮北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，安徽淮北235000）

論美國(guó)文學(xué)經(jīng)典小說中褪色的“美國(guó)夢(mèng)”
——生態(tài)批評(píng)的視角

王啟偉

（淮北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，安徽淮北235000）

生態(tài)批評(píng)是一種文學(xué)批評(píng)，也是一種文化批評(píng)。以生態(tài)批評(píng)的文化視角，詮釋以“美國(guó)夢(mèng)”為主題的經(jīng)典小說中所包含的生態(tài)文學(xué)價(jià)值觀，不僅要關(guān)注經(jīng)典小說中所體現(xiàn)的的自然原型、人與自然的關(guān)系，更要探討作為生態(tài)共同體中一員的“人”，在社會(huì)生態(tài)中所面臨的困境及精神生態(tài)危機(jī)：既要看到在西方文明的進(jìn)程中，作為文明產(chǎn)物的宗教、物質(zhì)主義、種族主義和城市化等對(duì)人性的異化和物化，又要認(rèn)識(shí)到文化危機(jī)和精神危機(jī)才是造成生態(tài)危機(jī)的根源；同時(shí)，生態(tài)批評(píng)力求對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行批判和反思，呼吁人性向自然的回歸，努力建構(gòu)一種自然、人文精神與社會(huì)和諧共生的生態(tài)文化。

生態(tài)批評(píng)；美國(guó)夢(mèng)；文學(xué)經(jīng)典；生態(tài)文化

20世紀(jì)后半葉以來，越來越多的人文學(xué)科出現(xiàn)了跨學(xué)科研究的特色。產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代的“生態(tài)批評(píng)”（Ecocriticism）把生態(tài)學(xué)的自然觀引入到文學(xué)研究領(lǐng)域，“倡導(dǎo)從生態(tài)的角度來閱讀古往今來的文學(xué)作品，從而使人類建立強(qiáng)烈的生態(tài)觀念及憂患意識(shí)”[1]487。生態(tài)批評(píng)理論成長(zhǎng)之初，由于廣泛跨越和吸收了多元文化，其開放性也招致了種種挑戰(zhàn)和非議。在當(dāng)今全球生態(tài)危機(jī)和反思現(xiàn)代性的雙重語境下，生態(tài)批評(píng)在走向成熟的理論建構(gòu)過程中，逐漸贏得了普遍的文化認(rèn)同。本文力圖從生態(tài)批評(píng)的視角，來詮釋貫穿美國(guó)文學(xué)經(jīng)典小說中具有象征意義的主題—“美國(guó)夢(mèng)”價(jià)值觀的變遷及幻滅，探索這一主題的文本中所包含的生態(tài)文化觀。

一、生態(tài)批評(píng)的產(chǎn)生與成長(zhǎng)概述

1972年，美國(guó)人類學(xué)者約瑟夫·米克（W. Joseph Meeker）在《生存的喜?。何膶W(xué)生態(tài)學(xué)研究》一文中首次提出了“文學(xué)生態(tài)學(xué)”（literary ecology）這一術(shù)語；1978年威廉·魯克特（Wil? liam Rueckert）在《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一次生態(tài)批評(píng)的試驗(yàn)》論文中首次使用了“生態(tài)批評(píng)”(eco?criticism)這一概念，并建議把生態(tài)以及和生態(tài)學(xué)有關(guān)理念運(yùn)用到文學(xué)研究中去，但此建議在當(dāng)時(shí)沒有得到廣泛響應(yīng)；1989年，謝里爾·格羅特菲爾蒂(Cheryll Glotfelty)重新啟用這一術(shù)語，并建議用其代替原來的“自然文學(xué)研究”（the study of nature writing）；緊隨其后，當(dāng)時(shí)西部文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)格倫·沃夫(Glen A Love)發(fā)表題為《重新評(píng)價(jià)自然》的演說。自此以后，生態(tài)批評(píng)這一術(shù)語得到廣泛傳播，其作為文學(xué)批評(píng)流派的地位在上個(gè)世紀(jì)90年代得以確立。目前，學(xué)界普遍認(rèn)可格羅特菲爾蒂對(duì)生態(tài)批評(píng)的經(jīng)典定義：“簡(jiǎn)而言之，生態(tài)批評(píng)是研究文學(xué)與自然環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng)”[2]。

探究生態(tài)批評(píng)的價(jià)值取向及思想內(nèi)涵，除了梳理其龐雜的理論及哲學(xué)淵源，更要關(guān)注其研究領(lǐng)域和研究重心。主要流行于美國(guó)的生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)，最初關(guān)注小說與詩歌關(guān)于自然界的寫作，其貢獻(xiàn)之一就是發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典中的“自然原型“，比如文學(xué)經(jīng)典中經(jīng)常出現(xiàn)的“荒野”“鄉(xiāng)村”“處女地”“邊疆”等，通過對(duì)自然文學(xué)中自然原型的詩化描寫和生態(tài)解讀，喚醒人們沉睡的生態(tài)意識(shí)。時(shí)代所賦予生態(tài)批評(píng)的使命感和責(zé)任感，使其研究視野迅速擴(kuò)大，包容性和開放性是其顯著特點(diǎn)。首先，生態(tài)批評(píng)是后現(xiàn)代主義的文學(xué)和文藝批評(píng)，在解構(gòu)主義思潮影響之下，生態(tài)批評(píng)首先質(zhì)疑和挑戰(zhàn)“人類中心主義”和邏各斯主義的“二元論”。文藝復(fù)興以來，科學(xué)主義的盛行，使得“人類中心主義”在西方文化價(jià)值觀中取得絕對(duì)了話語權(quán)，自然被異化為被人類主體所要改造的客體；“二元論”則把世界割裂為人與自然，男人與女人，理性與情感等，并把前者凌駕于后者之上。生態(tài)批評(píng)以生態(tài)整體觀和聯(lián)系觀嚴(yán)厲譴責(zé)二元對(duì)立的、機(jī)械的自然觀，譴責(zé)以人類為中心的狹隘的人文主義思想。其次，20世紀(jì)70年代興起的生態(tài)女性主義文化批判運(yùn)動(dòng)，直斥男人高于女人的價(jià)值論，指出這種傳承了父權(quán)文化的價(jià)值論“是一種惡意將女性客體化、邊緣化、將男性精神主體化、核心化進(jìn)而打破生態(tài)平衡的做法”[3]。再次，生態(tài)批評(píng)視閾的擴(kuò)展，已經(jīng)把對(duì)自然文學(xué)的研究延伸到社會(huì)文化語境之中，如探討本土文學(xué)和城市文學(xué)中城市化進(jìn)程對(duì)自然的破壞和人性的摧殘，進(jìn)而揭示人性、文化與生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)——文化危機(jī)和人的精神危機(jī)是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的根源；而生態(tài)文學(xué)的任務(wù)就是要表述自然與文化間相輔相成的關(guān)系。

生態(tài)批評(píng)主張以生態(tài)文化的角度來重新審讀文學(xué)經(jīng)典，包括對(duì)“文學(xué)傳統(tǒng)的縱向重讀”和“對(duì)不同文學(xué)品種的橫向?qū)徱暋盵1]489。文學(xué)實(shí)踐總是先于文學(xué)批評(píng)，重讀美國(guó)文學(xué)經(jīng)典，總能發(fā)掘經(jīng)典中所蘊(yùn)含的文學(xué)生態(tài)觀及生態(tài)文化的價(jià)值傾向。

二、“美國(guó)夢(mèng)”的經(jīng)典主題

何謂“經(jīng)典”？“‘經(jīng)典’（Canon）乃經(jīng)文之典，但常被人們視為精品……歐洲大學(xué)和文藝批評(píng)制度的誕生與經(jīng)典密不可分……所謂文學(xué)經(jīng)典，一般指歐洲文學(xué)中獲得批評(píng)家、學(xué)者和教師公認(rèn)的重要作家作品”[4]。目前英美當(dāng)代的學(xué)院文學(xué)研究出現(xiàn)的趨向是對(duì)象的擴(kuò)大及研究方法的改變：采取跨學(xué)科的方法對(duì)文學(xué)經(jīng)典作品進(jìn)行后結(jié)構(gòu)主義式的文化分析[5]。因此，本文關(guān)注美國(guó)

三、生態(tài)批判解讀“美國(guó)夢(mèng)”

以生態(tài)的角度閱讀文本，對(duì)傳統(tǒng)美國(guó)文學(xué)典型文本——小說作縱向重讀，審視小說中人類與自然的關(guān)系，以及現(xiàn)代文明社會(huì)生態(tài)中人的困境，本文力圖通過以下幾個(gè)專題來梳理“美國(guó)夢(mèng)”小說中所蘊(yùn)含的生態(tài)文化價(jià)值觀。

（一）人對(duì)自然的征服與敬畏

17世紀(jì)初，尋夢(mèng)而來的清教徒被北美大陸的原始自然美景所折服，美麗富饒的自然資源，既是先驅(qū)者追尋“美國(guó)夢(mèng)”的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是滋養(yǎng)美國(guó)文學(xué)的沃土，為美國(guó)文學(xué)提供了豐富的自然原型；清教主義價(jià)值觀則為“美國(guó)夢(mèng)”提供了精神源泉。美國(guó)短篇小說之父華盛頓·歐文（Washington Irving）開創(chuàng)了恐怖小說的先河，受文學(xué)不同時(shí)期不同文學(xué)流派中備受關(guān)注的經(jīng)典小說，以生態(tài)批評(píng)的視角來詮釋貫穿美國(guó)文學(xué)的“美國(guó)夢(mèng)”主題，探索這一話語類型中包含的人與自然的關(guān)系。

何謂“美國(guó)夢(mèng)”？縱觀美國(guó)文學(xué)200多年的歷史，不乏有聞名世界的文學(xué)經(jīng)典；在美國(guó)經(jīng)典文學(xué)作品中，“美國(guó)夢(mèng)”這一文學(xué)主題反復(fù)出現(xiàn)在不同的歷史時(shí)期和不同體裁的作品中，也是一種典型的社會(huì)文化現(xiàn)象?！懊绹?guó)夢(mèng)”最早出現(xiàn)在詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯（James Truslow Adams）的著作《美國(guó)史詩》中，“美國(guó)夢(mèng)”被詮釋為：“夢(mèng)想的土地，在那里，每個(gè)人都會(huì)有更好、更富有和更充實(shí)的生活，有實(shí)現(xiàn)自己能力的機(jī)會(huì)”[6]。實(shí)際上，自從哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，以至于歐洲的清教徒踏上新大陸的那一刻起，這一通過個(gè)人奮斗而獲得成功的價(jià)值觀，就開始根植于美國(guó)人民心中，成為了一種民族精神和圖騰，是美國(guó)所特有的屬性(American identity)?！丢?dú)立宣言》所倡導(dǎo)的“民主、自由、平等”觀念，把實(shí)現(xiàn)個(gè)人自我價(jià)值狹義的“美國(guó)夢(mèng)”，鍍金成一種國(guó)家理想的廣義“美國(guó)夢(mèng)”。受啟蒙運(yùn)動(dòng)和西進(jìn)運(yùn)動(dòng)的影響，萌芽于清教主義思想，發(fā)展和膨脹于資本主義原始積累階段，幻滅于經(jīng)濟(jì)大蕭條和第二次世界大戰(zhàn)，面對(duì)不同思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的碰撞，“美國(guó)夢(mèng)”當(dāng)然也具有多元的文化詮釋，如移民夢(mèng)、拓荒夢(mèng)、淘金夢(mèng)、土地夢(mèng)、財(cái)富夢(mèng)、自由夢(mèng)等不同表現(xiàn)內(nèi)容。究其實(shí)質(zhì)，“美國(guó)夢(mèng)”就是通過人們對(duì)物質(zhì)財(cái)富的追求來滿足自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這正是生態(tài)批評(píng)所直斥物質(zhì)主義、消費(fèi)主義的價(jià)值觀。歐洲傳統(tǒng)文學(xué)影響，其作品熱衷通過對(duì)帶有歷史遺跡的大自然的描寫，營(yíng)造出神秘的夢(mèng)幻色彩，如廢棄的古堡、傾斜的古塔等?！端鹊膫髡f》的主人公克萊恩，被描寫成一個(gè)充滿世俗貪欲的學(xué)究，作為一個(gè)寧靜之地的外來者和一個(gè)現(xiàn)代文明的符號(hào)，他的到來，威脅到怡然自得的原生態(tài)社區(qū)的平衡。浪漫主義時(shí)期荒野文學(xué)先驅(qū)詹姆斯·菲尼莫·庫柏(James Fenimore Cooper)，通過長(zhǎng)篇?dú)v史小說《邊疆五部曲》描繪了清教主義殖民者建立“山巔之城”（a city upon the hill）等改造自然的探險(xiǎn)活動(dòng)與攫取精神；同時(shí)，殖民者的西進(jìn)拓荒史也是土著印第安人的血淚史：伊甸園式的美景被“文明”逐漸吞噬而消失，這到底是文明馴化了荒野，還是野蠻侵犯了生態(tài)文明？庫伯被稱為“將歐洲浪漫主義傳統(tǒng)與美洲新大陸?yīng)毺匚幕袡C(jī)結(jié)合的典范，其作品起到文學(xué)傳統(tǒng)過渡的橋梁作用”[7]。

真正意義上的美國(guó)文學(xué)，始于拉爾夫·沃爾多·愛默生（Ralph Waldo Emerson）的超驗(yàn)主義：一個(gè)真正獨(dú)立的“美國(guó)的聲音”。愛默生認(rèn)為自然是有生命的，對(duì)人有圣潔的道德影響；只有融于自然，人的精神才能升華。愛默生經(jīng)常談到的人與自然關(guān)系的兩個(gè)主題是：“自然對(duì)人類的保護(hù)性和仁慈性以及人的神性和自發(fā)性”。[8]生態(tài)批評(píng)直接繼承了超驗(yàn)主義的自然觀，關(guān)注經(jīng)典作品中人與自然的沖突與融合。在充滿神秘色彩的小說《白鯨》中，以包容萬象的自然原型大海為背景，作者赫爾曼·麥爾維爾（Herman Melville）以史詩般的象征性語言營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻般的海洋生態(tài)系統(tǒng)：白人船長(zhǎng)埃哈伯是物質(zhì)主義、極端個(gè)人主義和人類中心主義的代表，他帶領(lǐng)的膚色各異的船員所追逐的夢(mèng)，就是不惜一切代價(jià)征服和毀滅白鯨莫比·迪克——它是海洋的神話，自然的神化。莫比·迪克所代言的是不可捉摸、充滿神力的、令人敬畏的自然力，它“充滿機(jī)智”“無處不在，而且是不朽的”；[9]小說的悲劇結(jié)局警告世人，充滿物質(zhì)占有欲的人類中心主義，在毀滅自然的同時(shí)也毀滅了人類自己。厄內(nèi)斯特·海明威（Ernest Hemingway）《老人與?！分械睦先?，漸漸地和大魚變成了伙伴，他對(duì)魚說：“我愛你，非常尊敬你。不過今天無論如何要把你殺死……是我的朋友……可是我殺死這條魚，他是我的兄弟”。[10]這體現(xiàn)了人類在征服自然的過程中產(chǎn)生了對(duì)自然的敬畏之情，這種敬畏之情是人類與自然息息相通的至高情懷。

（二）宗教傳統(tǒng)與自由人性

納撒尼爾·霍桑（Nathaniel Hawthorne）通常將小說場(chǎng)景置于新英格蘭宗教背景，抨擊加爾文教殘害人性的本質(zhì)，倡導(dǎo)人們以善行來洗刷罪惡，凈化心靈。[11]147小說《紅字》使用了各種自然形象的象征性隱喻，以此來喚醒人們被欲望所異化的心靈。例如，故事的結(jié)局描寫了只有在自然的森林中，小珠兒才能充滿生機(jī)地快樂生活——這說明融于自然，是凈化心靈，治愈創(chuàng)傷的最好良藥。小說對(duì)追求個(gè)性解放“自由夢(mèng)”的女主人公形象描述，體現(xiàn)了生態(tài)女性主義者提倡的處于社會(huì)生態(tài)失衡環(huán)境中女性要求回歸自然的天性：作為加爾文教的犧牲品的海絲特，帶著“罪人”的枷鎖，勇敢走向現(xiàn)實(shí)，在大眾社區(qū)中樸素、坦誠(chéng)地活著，自由心靈的回歸終于使她贏得了鄰里的尊重和愛戴；當(dāng)她脫去“罪人”的服裝，走向綠色森林的那一刻，她像一片陽光下的樹葉，煥發(fā)出勃勃生機(jī)。黑人女作家愛麗絲·沃克（Alice Walker）的女權(quán)小說《紫色》體現(xiàn)了生態(tài)批評(píng)主義的自然倫理：追求個(gè)性解放和自由的主人公西莉亞，對(duì)傳統(tǒng)的宗教信仰作了徹底的批判，她認(rèn)為“上帝存在于大自然之中的造化”，[12]435熱愛生活就會(huì)找到上帝。

（三）女人、土地倫理及種族主義

生態(tài)女性主義呈現(xiàn)出多元文化特征，但它們的共同前提是“體制化的父權(quán)制歷史和人類對(duì)非人類的主宰之間具有相關(guān)性”[13]。生態(tài)女性主義認(rèn)為父權(quán)主義世界觀特征是：人與自然的突出對(duì)立為標(biāo)志的各種陰陽對(duì)立；“男尊女卑”觀念和和父權(quán)主義態(tài)度對(duì)自然、女人、有色人種的征服。[14]141美國(guó)的自然主義文學(xué)深受達(dá)爾文進(jìn)化論影響，表達(dá)了人在社會(huì)生態(tài)環(huán)境中的無奈和困境，以及在物欲橫流社會(huì)中人的道德和天性的淪喪。西奧多·德萊賽（Theodore Dreiser）的幻滅小說《嘉莉妹妹》和命運(yùn)小說《珍妮姑娘》都反映了女性被父權(quán)制社會(huì)所踐踏的社會(huì)事實(shí)。不同的是，純真的嘉莉妹妹在盲目地追求“財(cái)富夢(mèng)”“名利夢(mèng)”的過程中，來自于鄉(xiāng)村原生態(tài)的女性的天性被父權(quán)社會(huì)玩弄、扭曲和踐踏；而來自于城市平民家庭原生態(tài)的珍妮，她的夢(mèng)想只不過是找份能養(yǎng)家糊口的普通工作的“平民夢(mèng)”，找到工作后“可憐的、微不足道的高興也維持不了多久，終于被‘資產(chǎn)階級(jí)’的男人白蘭德徹底破壞了”。[12]181在弗·司各特·菲茨杰拉德（F. Scott Fitzgerald）的奮斗小說《了不起的蓋茨比》中，女主人公黛西也是物欲社會(huì)的犧牲品—為了追求金錢和名利，以至于泯滅了女性和人性的良善，和丈夫一起用計(jì)害死了蓋茨比。

大蕭條時(shí)期工業(yè)文明侵占土地背景下，很多人都抱有人人都可以在邊疆取得成功、獲得土地的美國(guó)夢(mèng)。生態(tài)批評(píng)主義的土地倫理主張把凌駕于他物之上的“人”重新放回堅(jiān)實(shí)而溫暖的大地；人只是生態(tài)共同體中的一員，人不能“僅僅從經(jīng)濟(jì)上考慮對(duì)待土地的態(tài)度”[15]。約翰·斯坦貝克（John Steinbeck）的《憤怒的葡萄》描述了農(nóng)業(yè)的機(jī)器工業(yè)化對(duì)土地和原始文化的侵犯；同時(shí)，作者探索了女性形象與土地的類比關(guān)系，呼吁以“女性文化價(jià)值觀念重構(gòu)人與自然的和諧”[16]。20世紀(jì)南方文學(xué)的典型代表，威廉·福克納的小說《喧嘩與騷動(dòng)》和《押沙龍，押沙龍》都描寫了現(xiàn)代白人父權(quán)制的資本主義文明之下，建立在掠奪來的土地和黑奴血汗之上的南方莊園經(jīng)濟(jì)的末路，表現(xiàn)了舊貴族精神世界沒落、道德淪喪的精神生態(tài)危機(jī)。在《喧嘩與騷動(dòng)》中，殘酷冷漠的金錢主義代替了原有的家庭之間的溫情；小說結(jié)尾處，拜金主義的奴隸杰生的財(cái)富，最后被外甥女與一個(gè)流浪漢席卷而去，徹底擊碎了資本主義的“金錢夢(mèng)”；而黑人女仆迪爾西形象的忍耐、正直、包容和仁愛精神，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)幻滅的西方文明對(duì)純真人性的呼喚。白人種族主義殖民者一向認(rèn)為“低等民族為‘人類’進(jìn)步做出犧牲是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹盵17]。《押沙龍，押沙龍》的主人公湯馬斯先拋棄了有黑人血統(tǒng)的妻子，后來又唆使小兒子亨利殺死其流著黑人血液的哥哥查爾斯，這一切都是父權(quán)制的變體——種族主義對(duì)黑人所犯下的罪行。

（四）消費(fèi)主義、科學(xué)主義、城市化與人

“美國(guó)夢(mèng)”的尋夢(mèng)者們繼承了清教主義所提倡的艱苦、節(jié)約的價(jià)值觀，但他們“仍然執(zhí)著于消費(fèi)，這個(gè)悖論由來已久……美國(guó)既是一個(gè)酷愛自然也是一個(gè)熱衷消耗的國(guó)家”[18]。在杰克·倫敦（Jack London）的《野性的呼喚》中，“巴克所遭受的文明動(dòng)物（人類）的種種折磨表明了文明毀滅自然這一誠(chéng)實(shí)清白的存在狀態(tài)”。[19]“野性的呼喚”不單是對(duì)返祖主義的簡(jiǎn)單詮釋，也是呼喚被追求“財(cái)富夢(mèng)”的消費(fèi)主義所物化的人性向自然的回歸。遠(yuǎn)離荒野，作為現(xiàn)代文明的表征的現(xiàn)代都市，卻“讓我們失去了自然的根基和自然的保護(hù)”，“失去了親情與同情心”,“增長(zhǎng)了欲望卻失去了幸福感乃至生存的意義”。[20]《嘉莉妹妹》中純樸的鄉(xiāng)村少女嘉莉妹妹夢(mèng)想著大都市的生活，在物質(zhì)欲望得以滿足的名利場(chǎng)背后，犧牲的是女性自然純樸的天性，換來的只能是無盡的空虛和孤獨(dú)。19世紀(jì)中葉，美國(guó)金融寡頭的出現(xiàn)推動(dòng)了工業(yè)文明的發(fā)展，金融寡頭們“被比作用科學(xué)技術(shù)征服環(huán)境的普羅米修斯”。[21]傲慢的科學(xué)主義成為人類自認(rèn)為自己“了不起”的有力工具，成為人們追求“美國(guó)夢(mèng)”的驅(qū)動(dòng)力。然而，生態(tài)批評(píng)主義者認(rèn)為“技術(shù)威脅到人與環(huán)境的價(jià)值，技術(shù)導(dǎo)致人的異化，以及技術(shù)心態(tài)有滲透到整個(gè)人類生活的危險(xiǎn)”。[14]73不斷追求物質(zhì)滿足的“精神瘋狂不是根源于物質(zhì)的匱乏，而是在于精神的空洞化和價(jià)值基因的稀釋化”。[22]131《欲望三部曲》描寫了金融資本家占有財(cái)富的瘋狂和腐朽的上層社會(huì)生活；三部小說的都以功名財(cái)富夢(mèng)的幻滅而結(jié)束，反映了物質(zhì)主義、科學(xué)主義盛行壟斷資本主義階段的社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的惡化?！读瞬黄鸬纳w茲比》描述了主人公蓋茨比的“財(cái)富夢(mèng)”的成功并沒有成就他的“愛情夢(mèng)”，原因是物欲支配的蓋茨比追求的金錢夢(mèng)并沒有精神依托，“他的夢(mèng)想是建立在金錢能實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想這個(gè)虛妄的基點(diǎn)之上”[11]148。

總之，重新審讀作為文化表征的文學(xué)經(jīng)典，以生態(tài)批評(píng)的視角，對(duì)文本作跨學(xué)科的后結(jié)構(gòu)主義生態(tài)文化分析，總能發(fā)現(xiàn)以“美國(guó)夢(mèng)”為主線的經(jīng)典小說，不僅展現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，更體現(xiàn)了以物質(zhì)主義、消費(fèi)主義為核心價(jià)值觀的“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅。這是一種文化價(jià)值的危機(jī)，其根源是人類中心主義、利己主義美國(guó)精神的生態(tài)危機(jī)。一味尋求物質(zhì)滿足的“美國(guó)夢(mèng)”走上了文化偏執(zhí)的歧途，“僅僅關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展和消費(fèi)水平，這種嚴(yán)重的文化偏執(zhí)癥導(dǎo)致人癡迷物質(zhì)增長(zhǎng)而喪失人性的深度和人文厚度”。[22]134生態(tài)批評(píng)學(xué)者以高度的危機(jī)感和使命感，把當(dāng)今文學(xué)的功用定義為“將人類意識(shí)指引向?qū)ψ约涸谝粋€(gè)受到威脅的自然界中的位置的充分認(rèn)識(shí)”[23]。作為文學(xué)批評(píng)的生態(tài)批評(píng)，也是一種文化批評(píng)的文學(xué)研究。通過文本的生態(tài)閱讀，詮釋人類文化和自然的關(guān)系，更要關(guān)注“人”所面對(duì)的困境和精神危機(jī)，進(jìn)而引導(dǎo)作為文化物種的人，由自我狂妄的“自我意識(shí)”向平等共生的“生態(tài)意識(shí)”轉(zhuǎn)變；克服人類因物化和異化產(chǎn)生的幻滅感、恐慌感和消極悲觀情緒等精神生態(tài)危機(jī)，需要我們以平等共生的生態(tài)觀，對(duì)人類的行為作出哲學(xué)和審美的思考，建構(gòu)一種自然、社會(huì)與人文精神和諧共生的生態(tài)視野和健康的生態(tài)文化。而這種建構(gòu)，更需要我們走出和跨越文本，走向自然，關(guān)注堅(jiān)實(shí)而溫暖的大地，激發(fā)我們與大自然之間息息相通的內(nèi)在情感，為新文學(xué)樹立一種平等、和諧、多元共生的文學(xué)生態(tài)觀。

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責(zé)任編校 邊之

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2095-0683（2015）01-0080-05

2014-11-05

2014年度教育部人文社科研究項(xiàng)目（14YJC740085）

王啟偉（1981-），男，山東臨沂人，淮北師范大學(xué)外國(guó)語學(xué)院講師。