國外價(jià)值教育理論專題研究

一、國外價(jià)值教育及其興起

當(dāng)代西方價(jià)值教育至今已有20年的歷史，具有豐厚的理論積淀和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)西方世界中存在的現(xiàn)代性價(jià)值危機(jī)的應(yīng)對(duì)

（一）國外價(jià)值教育

價(jià)值觀是一個(gè)人崇尚什么，鄙視什么，哪些是值得為之付出生命的信念。價(jià)值觀的基礎(chǔ)：是人對(duì)事物的信仰和態(tài)度體系。

西方各國對(duì)價(jià)值教育的重視程度也有一定的區(qū)別，但在西方教育界存在著廣義的價(jià)值教育。何謂“價(jià)值教育”?首先，英國著名教育學(xué)者、價(jià)值教育的倡導(dǎo)者莫尼卡·泰勒（Monica J.Taylor）曾經(jīng)說過，價(jià)值教育（values education）是一個(gè)相對(duì)新的綜合性的術(shù)語。它是一種教育思潮，廣泛的影響著西方國家，而且教育實(shí)踐形式多樣。

人們對(duì)價(jià)值教育的理解或定義是多方面的：在英國，價(jià)值教育主要是指精神的、道德的、社會(huì)的和文化的教育；在新加坡價(jià)值教育的核心是：國家至上、社會(huì)為先；家庭為根、社會(huì)為本；關(guān)懷扶植、尊重個(gè)人；求同存異、協(xié)商共識(shí)；種族和諧、宗教寬容；在美國的價(jià)值教育是：個(gè)人主義(Individualism)。從個(gè)人主義引申：人人生而平等，自由和法制。個(gè)人主義的核心是：我的一切由我做主，尊重別人的個(gè)人自由。美國法律建立在任何人、任何勢(shì)力都不能侵犯?jìng)€(gè)人主義不可剝奪的權(quán)利的基礎(chǔ)上。在日本，價(jià)值教育主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容，即：對(duì)國家、社會(huì)的認(rèn)知和態(tài)度；對(duì)家庭的認(rèn)知和態(tài)度；對(duì)自身精神和物質(zhì)追求的認(rèn)知和態(tài)度。隨著經(jīng)濟(jì)高速的發(fā)展，國民的價(jià)值取向從國家、天皇轉(zhuǎn)向了企業(yè)等工作場(chǎng)所，從傳統(tǒng)家族共同體走向了現(xiàn)代家庭，從禁欲主義走向了肯定物質(zhì)欲望和性意識(shí)的解放。

美國學(xué)者比爾鮑勃認(rèn)為，價(jià)值教育是在任何組織中都有可能發(fā)生的活動(dòng)，價(jià)值教育是一種所有人都能接受的實(shí)踐活動(dòng)，使人們潛藏在自身行為之中的價(jià)值觀念，他們認(rèn)為，自然科學(xué)與歷史和人文科學(xué)的研究不同，區(qū)別在于前者是唯物的，是客觀的記錄和機(jī)械的反映；而后者是唯心，是源于人的精神、心理的活動(dòng)，即“如果取消了意志與情感，也就不再有價(jià)值了”。在價(jià)值哲學(xué)的引導(dǎo)下，西方的價(jià)值教育理論由此而興起。

（二）國外價(jià)值教育的興起

價(jià)值教育是國際教育界自20世紀(jì)90年代以來興起的一種國際性教育思潮，西方諸國如美國、英國、澳大利亞等國倡導(dǎo)并實(shí)施價(jià)值教育多年。我們發(fā)現(xiàn)價(jià)值理論是為適應(yīng)一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段而提出的，并反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國際性的教育研究機(jī)構(gòu)和聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)和資助的價(jià)值教育研究項(xiàng)目直接推動(dòng)了價(jià)值教育思潮興起。其社會(huì)歷史原因具體表現(xiàn)有三。

第一，價(jià)值教育是多元文化或多元價(jià)值產(chǎn)生的價(jià)值難題。歐洲教育發(fā)展與研究共同體設(shè)立的“歐洲教育中的價(jià)值觀項(xiàng)目”，為價(jià)值教育理論研究和實(shí)踐推廣起到了極大的作用。并引起了歐美學(xué)術(shù)界的關(guān)注。多元文化在豐富價(jià)值教育內(nèi)容的同時(shí)，也使價(jià)值教育必須面對(duì)價(jià)值認(rèn)同的危機(jī)。所以，文化或價(jià)值的多元同時(shí)也意味著它們之間的碰撞，文化或價(jià)值之間的碰撞是21世紀(jì)世界發(fā)展變化的一個(gè)重要趨勢(shì)。在西方，多元民主制度從體制和社會(huì)運(yùn)行機(jī)制上設(shè)定了價(jià)值相對(duì)性和自由化，在民主、自由、個(gè)人主義、多元主義的主導(dǎo)價(jià)值觀指引下，其他的價(jià)值觀都是可以商量和接受的，個(gè)體的選擇是關(guān)鍵，傳統(tǒng)的價(jià)值體系徹底斷裂，人的生活沒有根基，人的命運(yùn)沒有歸宿。在此情況下，西方社會(huì)開始關(guān)注價(jià)值教育。

第二，在一興一衰之間西方國家開始對(duì)資本主義文明的本質(zhì)進(jìn)行反思，全球化是我們這個(gè)時(shí)代最重要的特征之一，是人類社會(huì)全方位地相互溝通、相互聯(lián)系、相互影響和相互作用的一種整體化過程和趨勢(shì)。全球化不僅是經(jīng)濟(jì)的全球化，而且也是文化與價(jià)值的全球化。在全球化背景下，世界各地各民族的文化、價(jià)值思想迅速地傳播與碰撞，對(duì)過去崇尚科技理性、科層政治制度、工業(yè)化和市場(chǎng)化的片面做法進(jìn)行了理智的反思。如何增強(qiáng)本民族、本國的價(jià)值判斷力，長葆民族文化的精華，是各國面臨的共同任務(wù)。巴勒克拉夫因而認(rèn)為，二戰(zhàn)以后也如世紀(jì)之初魯賓遜提出的“新史學(xué)”的口號(hào)一樣，史學(xué)再次出現(xiàn)了新的“路標(biāo)轉(zhuǎn)換”。因此，對(duì)許多人來說，發(fā)現(xiàn)‘他者’的存在使得他們認(rèn)為價(jià)值完全是相對(duì)的?！痹诖饲闆r下，西方社會(huì)開始關(guān)注并實(shí)施價(jià)值教育。法國學(xué)者魏明德指出:“當(dāng)人生活在一個(gè)不容許對(duì)既定的態(tài)度和信仰指出質(zhì)疑的封閉世界里，沒有人會(huì)感覺他是依據(jù)一套‘價(jià)值而行動(dòng)’。他不過是做他該做的事而已。今日的情勢(shì)正好相反，當(dāng)代的人們?cè)庥龅健摺瘡母旧系奶魬?zhàn)。他們知道，世上有種種不同的規(guī)范與價(jià)值引導(dǎo)人們的行為和態(tài)度，因不同的歷史、社會(huì)和文化背景而不同。

第三，受宏觀的社會(huì)教育價(jià)值觀念影響，反思現(xiàn)代性價(jià)值危機(jī)，依據(jù)時(shí)代的訴求，迫切需要重構(gòu)新世紀(jì)的價(jià)值觀體系。泰勒編輯出版的《價(jià)值教育在歐洲：1993年26國的比較調(diào)查概況》這一研究報(bào)告，為國際價(jià)值教育的推廣提出了很好的對(duì)策和建議，描述了歐洲各國價(jià)值教育的現(xiàn)狀。人與自身，人與他人，人與社會(huì)，人與自然之間的關(guān)系經(jīng)常出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象，其背后的深層次原因是現(xiàn)代化以來在物質(zhì)主義、極端個(gè)人主義、唯科學(xué)主義影響下人的價(jià)值偏失和道德的淪喪。

總之，在全球化的進(jìn)程中，在多元價(jià)值觀并存的時(shí)代，各種價(jià)值觀念的碰撞、矛盾、沖突不可避免地進(jìn)入學(xué)校、社會(huì)、家庭之中，這就給教育提出了新的任務(wù)，迫使教育以一種新的理論面向價(jià)值沖突所帶來的挑戰(zhàn)，那就是實(shí)施價(jià)值教育。雖然價(jià)值教育在西方諸國已實(shí)施多年，但究竟什么是價(jià)值教育或價(jià)值教育的內(nèi)容是什么，各國并沒有清晰的界定與共同的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際上，西方各國往往立足于本國的實(shí)際情況選擇相應(yīng)的價(jià)值教育內(nèi)容。這也就預(yù)示著我國現(xiàn)在興起的價(jià)值教育也應(yīng)有我們的特殊規(guī)定性。需要注意的是，當(dāng)前我國提出的價(jià)值教育與西方的價(jià)值教育，其論說語境及內(nèi)涵存在著較大的差異。西方對(duì)價(jià)值教育的理解、價(jià)值教育的背景及內(nèi)容我們不可能照搬與雷同。當(dāng)前我國學(xué)者所關(guān)注與提倡的價(jià)值教育主要是基于我國的小環(huán)境特別是基礎(chǔ)教育改革的小環(huán)境而提出的。那種以西方價(jià)值教育的理論為最先、以人家的問題為問題、以人家的內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)的做法是十分有害的。也就是說，價(jià)值教育在當(dāng)今我國應(yīng)有特殊的語境與內(nèi)涵。

二、國外價(jià)值理論的發(fā)展

價(jià)值一詞原是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義為人們所使用的。在西方哲學(xué)家中，較早使用這個(gè)概念的是笛卡爾和康德。笛卡爾曾提到，要按照正義的價(jià)值來評(píng)價(jià)善惡及有利與不利。

19世紀(jì)末到20世紀(jì)中期，洛采-哥廷根大學(xué)的德國哲學(xué)教授，他認(rèn)為我們的應(yīng)該把價(jià)值和評(píng)價(jià)概念放在中心地位，為此一個(gè)價(jià)值哲學(xué)的唯心主義流派被引出來了。即新康德主義的巴登學(xué)派（弗頓堡學(xué)派）。

在西方，洛采被看著是價(jià)值哲學(xué)之父。價(jià)值這-概念是洛采把它引入哲學(xué)里來的。他是最初運(yùn)用價(jià)值概念的代表人物。

科學(xué)主義中各派別把事實(shí)與價(jià)值絕對(duì)分離開的觀點(diǎn)遇到極大的困難，它們不僅為一些科學(xué)主義的代表人物所拒絕，而且也為人本主義者（如實(shí)用主義、新托馬斯主義、法蘭克福學(xué)派），尤其是人格主義者所批駁。前者“硬說事實(shí)領(lǐng)域與價(jià)值領(lǐng)域之間有天壤之別，所謂事實(shí)——價(jià)值二分法的這種說法千萬要不得”。因?yàn)椤皟r(jià)值領(lǐng)域和事實(shí)領(lǐng)域總是在相互影響著”，而人格主義者對(duì)卡爾納普、羅素，艾耶爾的觀點(diǎn)持批評(píng)態(tài)度。

在人格主義者布萊特曼（1884-1953）看來，“價(jià)值是一個(gè)最高的心對(duì)于范疇的鑒賞而為人心所該知曉和鑒賞的”，“一個(gè)最高的心或人格是宇宙的根本實(shí)在和價(jià)值本家。即是說，人格主義者把價(jià)值變?yōu)槿烁駜?nèi)在體驗(yàn)的一種屬性，從人格體驗(yàn)的立場(chǎng)為價(jià)值作出了界說?，F(xiàn)代人格主義者，如威廉·亨利（1901-）主張，全部?jī)r(jià)值經(jīng)驗(yàn)都發(fā)生在具體情勢(shì)中，而在這些具體情勢(shì)中，有生命、有感情的對(duì)存在，它們對(duì)“對(duì)象”世界作出反映，通過人的內(nèi)在沖動(dòng)或外界的刺激保持人的平衡價(jià)值經(jīng)驗(yàn)就發(fā)生在這種平衡中。

在韋伯看來，對(duì)事實(shí)的分析，首先是心理學(xué)的分析，心理學(xué)在文化科學(xué)中所起的作用與數(shù)學(xué)在自然科學(xué)中所起的作用是相同的，它們同樣可以導(dǎo)致對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，但這不過是一種前提條件，因?yàn)閷?duì)文化——?dú)v史現(xiàn)象的定義的分析，按照它們的價(jià)值進(jìn)行的，即是說，社會(huì)學(xué)研究的現(xiàn)象在文化上的重要性，取決于這些現(xiàn)象對(duì)價(jià)值的關(guān)系。韋伯否定科學(xué)的“價(jià)值性”，他認(rèn)為，價(jià)值思想的存在可以在經(jīng)驗(yàn)上，由標(biāo)志人類活動(dòng)的任何用途所確定和感受，但是，它們的相對(duì)性則不能在經(jīng)驗(yàn)材料上得到確立，不可能從知識(shí)材料本身得到價(jià)值，因?yàn)閮r(jià)值超出科學(xué)的領(lǐng)域，它們的束縛力來自個(gè)人的決定?？茖W(xué)也不能解決諸如權(quán)力，正義與和平這樣的價(jià)值之間的永久性沖突。在他看來，最后和最高的價(jià)值思想，它們是相對(duì)的，而且都來自超驗(yàn)所起作用的地方。韋伯在價(jià)值是一次性和無規(guī)律的這方面，與文德爾班，哈特曼等人的觀點(diǎn)相近似的。

三、國外價(jià)值教育理論的經(jīng)驗(yàn)及其啟示

雖然國外和我們國家的社會(huì)制度、生活習(xí)俗、以及我國民族文化不經(jīng)相同，但是大家都面臨著一個(gè)問題，通過教育實(shí)現(xiàn)民族眾多、文化多元素背景下的社會(huì)整合和提高學(xué)校思想品質(zhì)教育的實(shí)效性。在進(jìn)行這一灌輸?shù)倪^程中，西方的價(jià)值教育理論有許多我們可以值得借鑒的東西，“新加坡共同價(jià)值觀”的確立以及其教育的成功開展，以及美國共和黨總統(tǒng)羅斯福和民主黨總統(tǒng)威爾遜發(fā)起的“進(jìn)步運(yùn)動(dòng)”等。借鑒西方文明成果的結(jié)果，加強(qiáng)制度建設(shè)中體現(xiàn)出核心價(jià)值觀教育必須有相應(yīng)的制度作為基礎(chǔ)和保障，將核心價(jià)值觀教育變成一系列看得見摸的著切實(shí)可行的做法。為了確保中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效灌輸和滲透。建立完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的法治體系，堅(jiān)持黨對(duì)大學(xué)生社會(huì)主核心價(jià)值觀的教育領(lǐng)導(dǎo)，充分調(diào)動(dòng)人民群眾參與，放眼世界，以開放的心態(tài)建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

為此，在對(duì)高校核心價(jià)值觀的培育過程中，我們應(yīng)該借鑒國外的經(jīng)驗(yàn)：（1）在高校建立以核心價(jià)值觀為主陣地教育，剖析西方消極意識(shí)形態(tài)滲透本質(zhì)。在如今，世界意識(shí)形態(tài)的沖突中，核心價(jià)值教育以成為搶占道德至高點(diǎn)，把握思想主導(dǎo)權(quán)的有力武器。深刻揭露西方自由、民主、人權(quán)階級(jí)實(shí)質(zhì)和歷史局限。要運(yùn)用馬克思主義思想引導(dǎo)學(xué)生，提高他們思想品德素質(zhì)和綜合能力；（2）以時(shí)代精神作為引導(dǎo)的主方向，不斷吸取傳統(tǒng)文化精髓，立足我國發(fā)展現(xiàn)實(shí)。對(duì)傳統(tǒng)文化精華的吸收，不斷滿足時(shí)代要求，是我國核心價(jià)值體系的建立基礎(chǔ)。所以在高校核心價(jià)值觀教育中，要樹立時(shí)代榜樣，塑造新一代大學(xué)生的價(jià)值世界觀；（3）加強(qiáng)在隱性教學(xué)活動(dòng)中對(duì)大學(xué)生進(jìn)行核心價(jià)值觀教育；（4）加強(qiáng)核心價(jià)值觀教育的培育路徑，開展多樣化價(jià)值觀教育。在進(jìn)行核心價(jià)值觀教育時(shí)，要采取多樣化的培育路徑，形成全方位的培育網(wǎng)絡(luò)，對(duì)學(xué)生價(jià)值觀的形成進(jìn)行及時(shí)、有效的引導(dǎo)，自覺形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀；（5）堅(jiān)持以人為本的價(jià)值觀教育過程，加強(qiáng)學(xué)生價(jià)值判斷能力的培育