論《所羅門之歌》對非洲傳統(tǒng)文化的回歸和傳承

《所羅門之歌》是諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，美國著名黑人女作家托尼·莫里森的第三部小說，也是她惟一一部以男性為主人公的作品。小說講述了黑人男子奶娃從繁華的大都市密歇根，到南方偏僻小鎮(zhèn)沙瑪理“尋根”的故事。在“尋根”的旅途中，通過了解祖先們的歷史，奶娃的家族榮譽(yù)感被喚醒，他從一個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)，自私冷酷，目中無人的“大少爺”，變成了有責(zé)任感，有愛心，有民族自豪感的熱血青年。莫里森從踏入文壇的那一刻起，就以發(fā)揚(yáng)黑人傳統(tǒng)文化為己任。她認(rèn)為，只有認(rèn)識，欣賞和接受自己的歷史和文化，才能抵擋外來文化，特別是白人強(qiáng)勢文化的侵襲。所以，在她的小說中穿插著大量具有濃厚非洲風(fēng)情的神話傳說，宗教儀式，傳統(tǒng)歌謠等等?！端_門之歌》從始到終都貫穿著這些“非洲元素”，它既是一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，也是一首動聽的“非洲文化之歌”。

一、祖先崇拜和自然崇拜

“祖先觀念在非洲人的精神世界中占據(jù)十分重要的作用，祖先崇拜在一定程度上反映了非洲社會結(jié)構(gòu)的特征，適應(yīng)了各共同體內(nèi)聚和認(rèn)同的需要，對各黑人社會長期延續(xù)起著重大作用?！?[1]（P12）非洲人有尊重老人的傳統(tǒng)，祖先崇拜的基礎(chǔ)是非洲黑人的靈魂觀。非洲人認(rèn)為人是有靈魂的，靈魂使身體具有生氣，充滿活力。他們相信自己的祖先即使在肉體死后，靈魂依然和他們生活在一起。在《所羅門之歌》中，奶娃的姑媽派拉特就在其已逝父親的召喚下，回到了當(dāng)年她和哥哥麥肯·戴德藏身的山洞，將他哥哥打死的白人尸體背了出來?！鞍职指嬖V我去，他不斷的來找我。他告訴我，一個(gè)人的生命是寶貴的。你不能飛走而扔下一具尸體不管?！?[4]（P206）派拉特的一生都在追隨著父親的意志，傳遞著祖先的精神。小說中，她是離祖先，離自然最近的一個(gè)人。她的名字（Pilate）給予了她“導(dǎo)航員”（pilot）的使命，她要指引侄子奶娃踏上回歸本族文化之路。

生活在撒哈拉以南的廣大非洲人民，從古到今都要同惡劣的自然環(huán)境做艱苦卓絕的斗爭，以獲得必要的生活來源。在長期與自然的共存中，他們形成了對自然的崇拜，并通過一些祭祀儀式等表達(dá)對自然的敬畏之情。他們崇尚和親近自然，并把自己當(dāng)成自然的一部分。

小說中，派拉特外表高大強(qiáng)壯，在奶娃的眼中，她就像一棵大黑樹。她不拘束于外表上的包裝，在衣著、飲食、行為舉止等各方面都展示了她率真自然的天性。和“奶娃”的媽媽露絲相比，“她們姑嫂二人十分不同。一個(gè)檸檬黃，另一個(gè)黝黑。一個(gè)內(nèi)穿緊身胸衣，另一個(gè)衣裙里面一絲不掛。一個(gè)博覽群書可是足不出戶，另一個(gè)只讀過一本地理書，但是曾經(jīng)從這個(gè)國家的一頭走到另一頭。一個(gè)完全靠金錢生活，另一個(gè)視金錢為糞土。 [4]（P141）這段描寫充分展現(xiàn)了崇尚本民族傳統(tǒng)生活方式的黑人與受白人思維同化了的黑人之間的區(qū)別。一個(gè)在赤祼裸的自然狀態(tài)生活，另一個(gè)則生活在一層層的包裹之中。在大城市優(yōu)越的環(huán)境下生長的奶娃，一直渾渾噩噩地生活到三十幾歲仍然不知道生命的意義，他在復(fù)雜的人際關(guān)系中感到困惑和無助。直到踏上了回歸故里，回歸自然的旅程，他才獲得了真正的新生?！八l(fā)現(xiàn)自己僅僅由于走在大地之上便振奮不已。走在大地上就像是他屬于大地；就像他的兩腿是莊稼的莖，是樹木的干；他的部分軀體就這樣往下延伸，延伸，直扎進(jìn)石頭和土壤之中，感到在那里十分暢快——在大地上，在他踏腳的地方。他也不跛了?！?[4]（P279）自然不僅給了他健全的心靈，甚至醫(yī)治了他殘疾的身體。莫里森頗具匠心地將主人公成熟的標(biāo)志定義為與大自然的合一，這足以說明自然對黑人民族的重要性。

二、成人儀式

成人儀式是非洲古老的傳統(tǒng)儀式?！皩Ψ侵奕藖碚f，成年儀式的目的不僅在于讓少男少女要做好進(jìn)入成年的準(zhǔn)備，它也是為了讓他們做好適應(yīng)集體和社交生活的準(zhǔn)備，它是社會、文化和宗教生活中一個(gè)極為重要的部分?！?[1]（P418）一個(gè)人要想獲取各種生活技能，獲得群體里的認(rèn)可，就必須接受成人儀式這一考驗(yàn)?！俺扇藘x式有許多象征意義，往往輔之以戲劇性的場面和效果。在舉行儀式期間，受禮人要遠(yuǎn)離村莊獨(dú)自生活，在此期間，長者要向他們傳授各種知識，如當(dāng)?shù)厣裨?、傳說、諺語、狩獵、耕作等各種生產(chǎn)技能，以及性的知識。” [2]（P38）

小說中，奶娃正是在經(jīng)過“成人儀式”后才“斷奶”，成為了一名真正意義上的黑人青年。奶娃為了找回父親失落的金子，也是為了逃避紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)狀，獨(dú)自一人踏上回歸故里的旅程。然而從他走出機(jī)場的那一刻起，各種考驗(yàn)就接踵而至。他先是丟失了所有的行李，然后手表壞了，皮鞋破了，最后那漂亮的西服也不成樣子?？梢哉f，他身上所有符合白人價(jià)值觀和審美觀的東西全都離他而去。而他得到的，是對祖父生平的了解，鄉(xiāng)鄰們崇敬的目光和由此而發(fā)的自豪感。甚至他來南方的目的都變了，他不再是為了獲得財(cái)富而拿金子，而是想為祖父報(bào)仇，把以前被白人搶去的東西重新奪回來。然而，在家鄉(xiāng)沙瑪里，他揮金如土的“少爺”脾氣和溢于言表的白人思維，引起了當(dāng)?shù)睾谌说牟粷M?！八麄兇蛄恐哪w色，看到他也和他們的一般黑，可他們知道他長著一顆白人的心?！?[4]（P265）為了將奶娃變成真正意義上的黑人，他們邀請他去打獵。在打獵的過程中，奶娃看見別的獵手可以和動物交流，可以和大自然親密接觸。在那茂密的樹木，漆黑的夜晚，他的錢，他的車，他的西裝、皮鞋都不能幫助他。這使他徹底地領(lǐng)悟到，“一個(gè)人所有的一切就是與生倶來的身體，余下的便只有學(xué)著去應(yīng)用的本領(lǐng)，以及堅(jiān)忍的品德。還有視、聞、嗅、味、觸——還有他自知他所不具備的其它官能與意識：在需要感覺的一切事物中，要有一種分辨能力，一種生命本身可以仰仗的能力?！?[4]（P276）在經(jīng)過九死一生的打獵之后，奶娃得到了大家的認(rèn)可。接下來，獵人們對獵物貍貓的剝皮、切割過程則象征著他們對奶娃施行了傳統(tǒng)的“割禮”。最后，奶娃來到妓女“甜美”的家中，享受了美妙的性愛。奶娃之前已經(jīng)和很多女人發(fā)生了關(guān)系，例如被他拋棄的哈格爾，但在兩性的關(guān)系中，他始終是自私，霸道的，他并沒有懂得健康正常的兩性關(guān)系應(yīng)該是建立在相互平等，相互尊重的基礎(chǔ)上的。然而，這次在“甜美”的家中，他甚至主動提出給甜美洗澡，按摩。這一細(xì)節(jié)說明，奶娃經(jīng)過這次“成人儀式”的洗禮后，不僅在黑人意識方面成熟了，在對待兩性關(guān)系的問題上也變得成熟了。他成為了一個(gè)有責(zé)任心，有愛心的黑人青年。

三、倫理道德

著名的非洲黑人學(xué)者、烏干達(dá)大學(xué)教授J·姆比蒂在他的《非洲宗教與哲學(xué)》一書中曾這樣概括非洲社會中普遍存在的倫理和道德規(guī)范：“友善，慷慨，不自私；仁慈；正義；忠實(shí)正直；不虛偽；不偷竊；遵守契約，不作假；幫助和保護(hù)窮人，弱者，和婦女；尊重老人，給他們榮譽(yù)?！?[2]（P122）

《所羅門之歌》在描寫奶娃“尋根”，接受“成人禮儀”的過程中，也將這些傳統(tǒng)的倫理美德一一賦予了他。在小說的第一部分，奶娃還在安逸舒適的家中過著花花公子的生活，他對愛情不忠誠，對父母姐姐也沒有多少愛，他和窮人間有明顯的分界線，不僅不幫助他們，而且在幫助他冷酷無情的爸爸打理生意的過程中，還會壓榨他們。他身邊只有吉他一個(gè)朋友，然而他們也不能互相理解。對于其它的人和事，他毫無興趣也不知道如何去了解。為了得到金子，他和吉他甚至去他的姑媽家偷竊，所有的這一切都與黑人傳統(tǒng)的倫理道德觀背道而馳。直到小說的第二部分，奶娃深入黑人社區(qū)內(nèi)部，受到了文化的洗禮，尋找到了自己真正的姓氏，了解了祖先的故事后，他才意識到自己以前的種種不是，深深的反省自己。

“奶娃想起了派拉特，臉上泛起了微笑。他想派拉特，想她的家，想她一意孤行要離開的親人……憎恨父母，憎恨姐姐們，現(xiàn)在看來實(shí)在愚蠢……他的思緒又轉(zhuǎn)到了哈格爾身上，轉(zhuǎn)到他最后是怎么對待她的態(tài)度之上。他為什么從來沒有請她坐下來同她談一談呢？認(rèn)真地，誠摯地談一談”。 [4]（P288-289）

在這條艱辛的尋根之路上，偉大的人性之光一點(diǎn)點(diǎn)照亮了奶娃原來死灰一樣的心靈，使他快速的成長，成熟了。這是莫里森“用黑人傳統(tǒng)文化教育黑人青年”的一個(gè)成功案例。

四、傳統(tǒng)歌謠

在非洲，音樂和舞蹈不僅僅是一種自娛自樂的消遣活動，而且也是構(gòu)成社會整體所必需的一種社會活動。黑人各族傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動和社會生活，音樂是他們感情的宣泄和力量的源泉。在《所羅門之歌》中，歌謠更是起到了無可比擬的作用。它不僅賦予了小說一個(gè)新穎的名字，而且像一根紅線將小說連接為一個(gè)有機(jī)整體，前后銜接，首尾呼應(yīng)。在小說的開頭，當(dāng)史密斯先生欲展翅飛翔時(shí)，派拉特用濃厚有力的低音唱道：

歐

售糖人飛走了

售糖人走啦

售糖人掠過天空

售糖人回家嘍…… [4]（P9）

派特拉的歌聲既給史密斯先生悲壯的行為加上注釋，又增加了飛翔的神圣感。

麥肯·戴德是一個(gè)自私冷酷的黑人地產(chǎn)商，他生活的中心就是金錢和地位。然而當(dāng)他聽到派拉特，麗巴和哈格爾祖孫三人的歌聲時(shí)，他也向這歌聲屈服了。

“她們唱出的歌聲使他想起了田野，野生的火雞和長斑點(diǎn)的野獸……他在窗口附近，躲在暗處，感到白天的煩躁從身上消失了，自然而然地陶醉在燭光中婦女歌唱的美感之中……當(dāng)麥肯在記憶和音樂的重壓下覺得自己軟化下來的時(shí)候，歌聲消逝了。氣氛是寧靜的，但麥肯卻無法離開。” [4]（P32-33）

因?yàn)檫@歌聲是黑人傳統(tǒng)文化向他發(fā)出的召喚，是來自祖先的聲音。歌聲讓他沉浸在對童年生活的回憶中，觸動了他心底最柔軟的部位，使這位“長著一顆白人的心”的黑人也開始融化了。

奶娃在完全聽懂了“所羅門之歌”后，結(jié)束了他尋根的旅程。通過這首歌謠，他找回了屬于自己家族的姓氏，了解了從曾祖父到他的四代家族史。這首歌謠像一把鑰匙打開了一扇古老而塵封的門，也解開了這部小說從標(biāo)題開始就設(shè)得一個(gè)懸疑：究竟誰是所羅門？所羅門之歌是一首什么樣的歌？在小說的結(jié)尾，派拉特中了原本射向奶娃的子彈，死在了吉他的槍下。在生命的最后時(shí)刻，派拉特的要求卻是“唱點(diǎn)什么給我聽”。奶娃不會唱什么歌，也沒有讓別人愛聽的歌喉，但他還是飽含深情的為派拉特背誦了“所羅門之歌”的歌詞。只是這一次，他把曾祖父所羅門的名字，改成了售糖女，也就是指派拉特。“售糖女不要把我丟在這里/棉花球鈴會把我窒息/售糖女不要把我丟在這里/巴克拉的胳膊會把我扼起。” [4]（P333）這歌詞表達(dá)了奶娃對于派特拉的愛和不舍，也是向派特拉表明，他已經(jīng)是一位真正的有家族榮譽(yù)感和自豪感的男人，派特拉的心血沒有白費(fèi)，她把他帶到這個(gè)世界，最終又為了他獻(xiàn)出生命，這些都是值得的。

五、結(jié)語

莫里森的敘述手法具有公認(rèn)的后現(xiàn)代主義色彩。然而，在她跳躍的思維，多視角敘述背后，從更深層的角度分析她的作品，我們不難挖掘出一些最傳統(tǒng)最古老的東西，那就是對非洲黑人傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)和傳承。在被問及社會對黑人的成見何時(shí)會消失時(shí)，莫里森悲觀地答道：“只要教育和經(jīng)濟(jì)狀況不改變，就永不會消失。” [5]（P226）如果黑人只是接受白人的教育，學(xué)習(xí)他們指定的課程是很危險(xiǎn)的?！端_門之歌》透過奶娃成長的故事說明，黑人真正需要接受的教育必須從黑人文化中獲得，只有民族自豪感、責(zé)任感被喚醒，黑人才能抵擋住白人種族主義文化的侵襲，自豪而自信地生活下去。