人化與化人——馬克思文化哲學(xué)的主體向度

黨的十八屆三中全會提出：建設(shè)文化強(qiáng)國，增強(qiáng)我國文化軟實(shí)力，必須“堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)，進(jìn)一步深化文化體制改革?！?[1]這就為我國的文化建設(shè)確立了“以人民為中心”的基本原則，而如何把黨的這項(xiàng)基本原則有效貫徹到我們的日常工作中去，也成為當(dāng)前亟待解決的重大課題。

馬克思文化哲學(xué)中有著豐富的以人為中心的文化創(chuàng)造和文化功能理論，深入解讀并充分利用這些理論對于解決我國當(dāng)前文化建設(shè)中的重大課題具有重要指導(dǎo)意義。

一、馬克思之前的文化哲學(xué)與人類主體性的缺失

馬克思之前的文化哲學(xué)主要包括宗教文化哲學(xué)和理性主義文化哲學(xué)。由于時代的限制，這兩種文化哲學(xué)或者把人類主體消解于上帝的創(chuàng)造，或者異化為絕對理念，從而造成了文化創(chuàng)造過程中人類主體性的缺失，但同時，以黑格爾為代表的理性主義文化哲學(xué)中的主體能動性思想和辯證法理論也為馬克思實(shí)踐論文化哲學(xué)的產(chǎn)生提供了重要的理論源泉。

關(guān)于文化的產(chǎn)生，最早的觀點(diǎn)是宗教哲學(xué)堅持的上帝創(chuàng)造論，古羅馬帝國時期的教父哲學(xué)家奧古斯丁和意大利經(jīng)院哲學(xué)家阿奎那是最主要代表。奧古斯丁聲稱上帝不用任何工具，僅僅用語言就創(chuàng)造了整個人類文化：“哪一樣存在的東西，不是憑借你的實(shí)在而存在。因此你一言而萬物資始，你是用你的‘道’——言語——創(chuàng)造萬有?！?[2]阿奎那在繼承了前人創(chuàng)世觀的基礎(chǔ)上，加以自己的理論創(chuàng)新，在其存在論學(xué)說的基礎(chǔ)上論證了造物主上帝的唯一性。上帝是“一個不受其他事物推動的第一推動者”、“一個最初的動力因”， [3]他認(rèn)為整個人類文化包括人類本身都是受造于上帝，上帝是萬物存在的根本原則，萬物因上帝而產(chǎn)生，同時也依賴于上帝而存在。

文化的理性創(chuàng)造論以康德和黑格爾為代表?？档抡J(rèn)為人類文化產(chǎn)生的本源在于主體所具有的先天形式，先驗(yàn)自我意識在人類文化的形成過程中起著基礎(chǔ)和核心作用。他說：“我們不妨試試,當(dāng)我們假定對象必須依照我們的知識時,我們在形而上學(xué)的任務(wù)中是否會有更好的進(jìn)展。這一假定也許將更好地與所要求的可能性、即對對象的先天知識的可能性相一致,這種知識應(yīng)當(dāng)在對象被給予我們之前就對對象有所斷定?！?[4]這樣，康德通過對人類理性的批判，第一次確立了理性主體在文化創(chuàng)造中的主體性地位，但同時又由于過分癡迷于純粹理性，從而在主體和客體、現(xiàn)象界和自在世界之間劃開了一道無法跨越的鴻溝，使作為文化創(chuàng)造活動對象的實(shí)實(shí)在在的自在世界成為一個極端抽象、完全空虛的幽靈。失去改造對象的人類主體也同時被虛無化了。

為了解決康德文化哲學(xué)的難題，黑格爾采取把唯心主義絕對化的方法，提出絕對理念這一概念并把絕對理念作為唯一實(shí)體，把包括物質(zhì)文化和精神文化在內(nèi)的一切客觀存在的文化成果都看做是思想的產(chǎn)物。他說：“客觀性是指思想所把握的事物自身”， [5]（P120）“理性構(gòu)成世界的內(nèi)在的、固有的、深邃的本性,或者說,理性是世界的共性”。 [5]P（80）由此可見，黑格爾通過把唯心主義絕對化的方法解決了文化主體和文化客體的統(tǒng)一問題，彰顯了主體的能動性，但他提出的用以統(tǒng)一主客體的絕對理念使他仍然難以擺脫唯心主義的窠臼。

二、馬克思文化哲學(xué)與人類主體性的回歸

對以黑格爾為代表的唯心主義文化哲學(xué)的缺陷，馬克思做了深刻的批判：“對他來說這個自然界不過是在感性的、外在的形式下重復(fù)邏輯的抽象概念而已,他重新把自然界分解為這些抽象概念?！?[6]同時，以黑格爾為代表的理性創(chuàng)造論者看到了人類理性在文化創(chuàng)造過程中的主動性和能動性，提出了文化創(chuàng)造活動是一個主體和客體相互作用的辯證發(fā)展過程，這些合理思想也為馬克思文化哲學(xué)所繼承。在批判繼承唯心主義文化哲學(xué)的基礎(chǔ)上，馬克思提出了立足于實(shí)踐的文化哲學(xué)，確立了文化哲學(xué)的主體向度，實(shí)現(xiàn)了文化發(fā)展中人類主體性的回歸。

（一）人化——文化的創(chuàng)造

馬克思認(rèn)為只有處在各種社會關(guān)系中的人才能夠有意識、有目的地通過物質(zhì)性實(shí)踐活動改造世界，創(chuàng)造文化：“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，是整個現(xiàn)存感性世界的非常深刻的基礎(chǔ)?！?[7]（P77）物質(zhì)文化、精神文化無不是人類實(shí)踐活動的成果。

物質(zhì)文化是人類通過實(shí)踐活動改造自然界取得的物質(zhì)性文化成果。自然界是人類從事一切文化活動的必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，因而相對于人、人類社會來說，自然界無疑具有先在性、客觀性。但同時，人類為了獲得生活資料和生產(chǎn)資料，又必須持續(xù)不斷地從事認(rèn)識自然和改造自然的活動，自然界又成為人類認(rèn)識和改造的對象，成為人類實(shí)踐活動的客體。人類文化的發(fā)展過程就是這樣一種人與自然界相互影響，相互作用的永恒發(fā)展過程，完全脫離人的文化實(shí)踐活動的自然界對于人類而言是沒有任何意義的：“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無”。 [8]精神文化同樣也是人類實(shí)踐活動的結(jié)果。人是社會的人，人類從事改造自然界的生產(chǎn)勞動，必須依靠一定的社會關(guān)系：“為了進(jìn)行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)。” [7]（P344）人們在處理生產(chǎn)關(guān)系、調(diào)解生產(chǎn)矛盾的過程中，逐漸形成了制度、法律、道德等精神性文化成果。同時，人類各種實(shí)踐活動的深入和擴(kuò)展也有力地推動了科學(xué)、技術(shù)和管理方式的產(chǎn)生和進(jìn)步。

關(guān)于文化的產(chǎn)生，正如馬克思所說：“感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果?！?[7]（P48）這里的“感性世界”也就是人類所創(chuàng)造的包括物質(zhì)文化和精神文化在內(nèi)的文化整體，人類現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動就是文化產(chǎn)生及發(fā)展的真正源泉。這樣，馬克思就把文化（感性世界）置于實(shí)踐的根基之上，把文化看做是自然界的人化即人類本質(zhì)力量的對象化，這就還原了文化本真的現(xiàn)實(shí)性和客觀性，揭示了文化產(chǎn)生的真諦。

（二）化人——文化的功能

人類創(chuàng)造文化的根本目的是為了化人，也就是維持自身的生存，提升自身的能力，撫慰自身的心靈，改善自身的生活，因此不能對人類主體的生存和發(fā)展起到推動作用的文化成果是沒有任何意義的。馬克思實(shí)踐論文化哲學(xué)立足于人類實(shí)踐，恢復(fù)了人類主體具有客觀實(shí)在性的本真存在，揭示了文化主體和客體相互聯(lián)系、相互作用和相互促進(jìn)的辯證關(guān)系，文化成果對人類發(fā)展所起的重要作用即其化人的功能就一目了然了。

首先，物質(zhì)性文化成果為人類生存和發(fā)展提供了基本的物質(zhì)保障。這里的物質(zhì)保障一是指基本生活資料，馬克思說：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西”。 [7]（P78-79）二是指以生產(chǎn)工具為代表的生產(chǎn)資料，生產(chǎn)資料不斷的發(fā)展創(chuàng)新大大提升了人類改造客觀自然的能力，提高了人類進(jìn)行物質(zhì)文化和精神文化創(chuàng)造的生產(chǎn)效率。

其次，制度性文化成果為人類的生存和發(fā)展提供了必要的體制保障。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”， [7]（P60）也就是說，人的本質(zhì)屬性是其社會性，不同的社會制度或同一個社會制度的不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)必然對人的生存和發(fā)展起著決定性的促進(jìn)或阻礙作用。馬克思根據(jù)生產(chǎn)力的發(fā)展水平、生產(chǎn)資料的占有制度及其對人的發(fā)展所起的作用把人類社會劃分為三個階段并指出了人類社會從低級到高級不斷發(fā)展的必然性：“人的依賴關(guān)系”階段和“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段由于具有本身無法克服的基本矛盾必然會由第三大社會形態(tài)即共產(chǎn)主義社會所替代。在共產(chǎn)主義制度下，勞動者不再被強(qiáng)制勞動，而是從事“真正自由的勞動”。而由從事自由勞動的人們所構(gòu)成的社會才是真正的“自由人聯(lián)合體”，也只有在這種社會中，才能實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面的發(fā)展。

另外，以科學(xué)技術(shù)和價值觀為基本內(nèi)容的精神性文化成果為人類發(fā)展提供了智力支持和社會導(dǎo)向?？茖W(xué)技術(shù)是在人類長期的探索實(shí)踐中形成的關(guān)于事物的本質(zhì)和自然規(guī)律的深刻認(rèn)知。馬克思對科技在提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人和人類社會的發(fā)展中的作用是非常重視的，正如恩格斯所說“在馬克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量?！?[9]價值觀的重要性在于直接決定一個人的社會行動和精神追求。馬克思認(rèn)為，不論是一個人還是一個階級，如果沒有屬于自己的進(jìn)步的價值觀的引導(dǎo)，那就必然會受到其它價值觀甚至是敵人或者敵對階級的價值觀的束縛：“那些沒有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是隸屬于這個階級的。” [7]（P98）其結(jié)果就是個人或階級的主體性和自由個性的缺失，從而使個人或者整個階級的解放和發(fā)展受到嚴(yán)重的限制。

三、馬克思主文化哲學(xué)的當(dāng)代價值

馬克思文化哲學(xué)彰顯了人類主體在文化發(fā)展中的能動性和創(chuàng)造性，明確了人的全面發(fā)展才是文化建設(shè)的起點(diǎn)、目的和最高價值追求，這對于我國“堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向”，推動社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)具有重要的理論價值。

（一）馬克思文化哲學(xué)揭示了社會主義文化建設(shè)的本質(zhì)要求

馬克思文化哲學(xué)是馬克思主義理論體系的重要組成部分，馬克思主義則是我們黨的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)，因此堅持人民主體地位不僅是馬克思文化哲學(xué)的基本理念，也必然是中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)事業(yè)的本質(zhì)要求。

馬克思文哲學(xué)科學(xué)地闡明了人類文化的真正創(chuàng)造者是最廣大的人民群眾，確立了人民群眾創(chuàng)在文化發(fā)展中的主體地位，堅信人民，只有人民，才是創(chuàng)造人類文化創(chuàng)造的主體，才是人類文明發(fā)展的動力，這也是馬克思主義唯物史觀的基本觀點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義唯物史觀作為自己的科學(xué)理論依據(jù)，用歷史唯物主義的基本原理來分析歷史發(fā)展的基本矛盾和基本規(guī)律，始終牢牢把握馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本觀點(diǎn)和要求。黨的十八大突出強(qiáng)調(diào)了文化建設(shè)要堅持人民的主體地位，黨的十八屆三中全明確了在社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)中堅持以人民為中心的工作導(dǎo)向，都表現(xiàn)出黨對馬克思主義唯物史觀基本原理和馬克思文化哲學(xué)理論的科學(xué)把握和高度自覺。

馬克思文化哲學(xué)理論和馬克思主義唯物史觀充分揭示了在任何時候任何情況下，我們都要清醒認(rèn)識到人民是我們國家的主人，是社會主義文化建設(shè)事業(yè)的主體和核心，惟其如此，才能將社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略，將中國特色社會主義不斷推向前進(jìn)，完成全面建成小康社會的歷史使命。

（二）馬克思文化哲學(xué)明確了社會主義文化建設(shè)的根本目的

馬克思文化哲學(xué)指出，人民群眾是人類文化的創(chuàng)造者，所有的文化成果都是人類社會實(shí)踐活動的結(jié)晶。人在客觀的文化創(chuàng)造實(shí)踐活動中始終貫穿著主體的能動性和目的性，人類的文化創(chuàng)造實(shí)踐活動又包含著人對文化成果的價值追求，也就是說，一切文化成果都是為人的，人的發(fā)展是文化建設(shè)的首要任務(wù)和終極目標(biāo)，正如習(xí)近平總書記提出的“人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”。文化的進(jìn)步與人的發(fā)展又是辯證統(tǒng)一的：只有切實(shí)滿足人的發(fā)展需要，提高人從事社會實(shí)踐活動的能力，文化成果的社會價值才能得以實(shí)現(xiàn)；也只有實(shí)現(xiàn)了文化成果的不斷更新與進(jìn)步，才能為人的發(fā)展提供必要的文化支撐和更好的社會條件。

馬克思從歷史的維度解析了人的發(fā)展和人類文化發(fā)展的關(guān)系，指出了文化發(fā)展的終極價值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展，這既是共產(chǎn)主義社會的基本特征，也是社會主義社會文化發(fā)展的根本導(dǎo)向。我國目前還處于社會主義初級階段，與共產(chǎn)主義社會那種物質(zhì)文化和精神文化高度發(fā)達(dá)的發(fā)展階段還有很大的差距。如何處理當(dāng)前的文化建設(shè)與文化高度發(fā)達(dá)的理想目標(biāo)的關(guān)系、人民文化生活水平的提高與每個人自由而全面發(fā)展的關(guān)系是現(xiàn)階段文化建設(shè)和人的發(fā)展問題面臨的主要任務(wù)。社會主義文化強(qiáng)國戰(zhàn)略正確把握住了以上兩個方面的辯證關(guān)系：它不僅明確了文化強(qiáng)國建設(shè)的具體內(nèi)容，而且強(qiáng)調(diào)了堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)的方向的必要性；不僅突出了“以人民為中心的工作導(dǎo)向”，而且提出了文化強(qiáng)國建設(shè)的具體要求和具體舉措。因此，“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略任務(wù)的提出，是黨經(jīng)過對中國文化發(fā)展歷程經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻反思，提煉出來的一種符合當(dāng)前實(shí)際的實(shí)踐理念，對于我國人民物質(zhì)文化生活和精神文化生活水平的提高、促進(jìn)人的全面發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（三）馬克思文化哲學(xué)指明了社會主義文化建設(shè)的根本途徑

馬克思批判繼承了黑格爾能動的的辯證法思想，揭示了文化創(chuàng)造是一個文化客體和文化主體相對獨(dú)立、相互制約同時又相互作用、相互促進(jìn)的辯證發(fā)展過程。一方面，文化有其內(nèi)在的因果性、延續(xù)性和客觀性，這是文化自身所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性；另一方面，豐富多彩的文化又是人類有目的的、能動的實(shí)踐活動成果的歷史積淀，文化的產(chǎn)生和發(fā)展又具有一定的主觀性、合目的性。因此，文化的本質(zhì)就是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。

揭示和利用文化發(fā)展的規(guī)律性是我們進(jìn)行文化建設(shè)實(shí)踐活動的首要條件。對文化的本質(zhì)、文化的特征和文化的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識得越深刻、越準(zhǔn)確、越全面，我們從事文化實(shí)踐活動的自由自覺程度就越高。當(dāng)人們立足于對文化的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的必然性認(rèn)識成功創(chuàng)造了豐富的文化成果，極大地滿足了自身需要的時候，也就不斷地推動著人的自由而全面發(fā)展。

尊重和發(fā)揮人民群眾從事文化創(chuàng)造實(shí)踐活動的主動性、積極性和創(chuàng)造性是文化建設(shè)的基本途徑。勞動也即文化創(chuàng)造實(shí)踐活動是一個能動的、合目的性的價值追求活動，這個活動是人類及人類社會產(chǎn)生的源泉，也是人類及人類社會發(fā)展的動力。人們?yōu)榱藵M足自身發(fā)展的需要，不斷創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)文化和精神文化，而人們原有的文化需求的滿足又會帶來新的、更高級的文化需求，這些不斷發(fā)展的文化需求既是人們主動性、積極性和創(chuàng)造性實(shí)踐活動的結(jié)果，同時也是推動人們在文化創(chuàng)造活動中主動性、積極性和創(chuàng)造性發(fā)揮的動力。

可見，文化創(chuàng)造實(shí)踐活動既要符合人類文化發(fā)展的規(guī)律，又要符合人類自身及人類社會發(fā)展的目的。探尋文化發(fā)展的規(guī)律是為了建立和完善文化發(fā)展的體制機(jī)制，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的合目的性則是為了滿足人們對文化成果的不同需求，充分調(diào)動人們建設(shè)文化強(qiáng)國的積極性和創(chuàng)造性。合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一充分體現(xiàn)了制度創(chuàng)新和人文關(guān)懷的辯證統(tǒng)一。

建國以來，我國在文化建設(shè)上曾經(jīng)出現(xiàn)過一些不容否定的失誤和不足。比如：片面強(qiáng)調(diào)集體觀念而忽視個人文化追求；片面強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文化建設(shè)而忽視精神文化建設(shè)；片面強(qiáng)調(diào)政府職能而忽視人民群眾主體作用。究其根源，這些失誤和不足都與在不同程度上脫離馬克思文化哲學(xué)理論指導(dǎo)有關(guān)。十八大以后，黨在文化建設(shè)上重新確立了“以人民為中心的工作導(dǎo)向”，這是向馬克思文化哲學(xué)理論的真正回歸。我們相信，在馬克思文化哲學(xué)理論的指導(dǎo)下，我國的社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)也必將取得更大的成就。