科學發(fā)展觀視域下的當代中國婦女發(fā)展思考

一、科學發(fā)展與婦女發(fā)展

按照馬克思主義的觀點，人之所以要改變世界，要促進社會發(fā)展，最終目的就是為了改變?nèi)思扔械纳鏍顩r，使異己的力量得以排除，使人的本質(zhì)得以正常的發(fā)揮和充分的展現(xiàn)。因此在馬克思看來，發(fā)展是實現(xiàn)人解放的重要手段，人的解放是發(fā)展的終極目的。從馬克思主義關(guān)于發(fā)展與人的關(guān)系探討中我們可以看到對梳理科學發(fā)展與婦女發(fā)展關(guān)系的啟示。

首先從發(fā)展的內(nèi)容上看，婦女發(fā)展是科學發(fā)展的組成部分。婦女發(fā)展?jié)B透于全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的各個領(lǐng)域之中。婦女參政、就業(yè)與教育，西部婦女的生存健康與東部婦女的職業(yè)發(fā)展，城市婦女的人身安全與農(nóng)村婦女的土地權(quán)益保護等問題都是圍繞科學發(fā)展的重要內(nèi)容。婦女發(fā)展作為科學發(fā)展的應有之義，關(guān)注婦女發(fā)展本身就是一種可持續(xù)的發(fā)展眼光。因為作為人類母親，男性妻子，婦女生存與發(fā)展狀態(tài)關(guān)系到是當代一切人以及后代一切人生存和發(fā)展狀態(tài)。其次，從發(fā)展的目的上看，婦女發(fā)展是科學發(fā)展的目的之一。發(fā)展的核心是人的發(fā)展。人作為構(gòu)成生物圈要素中唯一具有社會意識的生物存在，是人類命運和地球命運的主宰者，人類必須對植物、動物以及整個地球生態(tài)系統(tǒng)負責?？茖W發(fā)展的過程是對人的行為能力或價值觀念的全面提升，其結(jié)果是對人的物質(zhì)生活和精神生活的重要改變，而這些會進而影響到其他生物的存在和發(fā)展狀態(tài)。人類過去的發(fā)展是以社會客體發(fā)展的狀況來衡量，諸如“物”、“權(quán)”、“利”的增長，這種發(fā)展模式的結(jié)果是環(huán)境惡化、生物的瀕危以及人發(fā)展能力的“退化”。而科學發(fā)展則是以發(fā)展的過程和結(jié)果對主體和客體共同改變來確立目標和方向的。科學發(fā)展的出發(fā)點和落腳點歸根到底是要實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。因此，科學發(fā)展必然要以推動、促進和實現(xiàn)包括婦女發(fā)展在內(nèi)的人的全面發(fā)展為終極目標。最后從發(fā)展的動力上看，婦女是科學發(fā)展的動力之一。2011年習近平在《婦女與可持續(xù)發(fā)展國際論壇開幕式上的致辭》中指出，“婦女是推動人類文明進步的偉大力量。沒有婦女事業(yè)的進步，就沒有全社會的進步。沒有全球婦女的積極參與，就不可能真正實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展?！?[1]習總書記的講話在一定程度上反映了婦女對于發(fā)展尤其是科學發(fā)展的重要作用。一方面從婦女的生理特性來看，婦女是歷史創(chuàng)造者的孕育者和哺乳者，直接生產(chǎn)著發(fā)展的動力。婦女，通過與生俱來的生育、哺育能力和早期的家庭教育活動，影響著過去、現(xiàn)在和未來的勞動者，并在很大程度上決定著勞動力的原初身體、心理以及精神的狀況。另一方面從婦女的社會功能來看，婦女是整個歷史發(fā)展活動的參與者和推動者，婦女本身便是歷史發(fā)展的動力。無論是政治領(lǐng)域的參政議政，經(jīng)濟領(lǐng)域的就業(yè)創(chuàng)業(yè)，還是文化生活的藝術(shù)創(chuàng)作，精神生活的安撫慰藉，婦女的創(chuàng)新精神和實踐活動都是科學發(fā)展不可或缺且獨一無二的組成部分。

二、從科學發(fā)展觀分析當代中國婦女發(fā)展的內(nèi)涵

黨的十八大報告指出，科學發(fā)展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。同時,科學發(fā)展觀也是當代中國婦女發(fā)展的“靈魂”。 [2]

發(fā)展是婦女發(fā)展的“第一要務”。發(fā)展是婦女發(fā)展的“第一要要務”，其核心在于經(jīng)濟發(fā)展。馬克思揭示了人存在方式的三大社會形態(tài)，其中第二大社會形態(tài)是與市場經(jīng)濟相對應的“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”。 [3]“在這種形態(tài)下，才能形成普遍的社會物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力體系。” [4]因此，以經(jīng)濟建設(shè)為中心的物質(zhì)發(fā)展便成為整個人類最為合理的共同要求。尤其是處于并將長期社會主義初級階段的中國，以經(jīng)濟建設(shè)為中心，引入市場經(jīng)濟的競爭體制是實現(xiàn)“國家富強、民族振興、人民幸?！钡闹袊鴫舻牡谝灰獎铡＿@就要求必須合理建構(gòu)人存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，這是人實現(xiàn)獨立的前提，同樣也是婦女得以發(fā)展的前提。經(jīng)濟獨立是婦女解放和發(fā)展的第一訴求，因此婦女發(fā)展必須以積極的態(tài)度和實際行動參與經(jīng)濟活動，不僅要要努力成為經(jīng)濟發(fā)展的主體，參與宏觀到微觀的各個領(lǐng)域，掌握話語權(quán)，同時還要積極共享經(jīng)濟發(fā)展成果，惠及己身，提升能力和素質(zhì)，促進意識覺醒，從而轉(zhuǎn)化為推動婦女發(fā)展的內(nèi)在力量。

以人為本是婦女發(fā)展的“核心”。在資本主義早期積累時期和殖民主義擴張時代，資本主義國家一個世紀創(chuàng)造的財富比人類幾個世紀創(chuàng)造財富的總和還要多。但是，資本主義創(chuàng)造的文明和財富，卻是在血與火中發(fā)展起來，全球資本升值背后是對人的不斷剝削，不斷壓榨和不斷物化，即人的異化。馬克思指出，“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！?[5]共產(chǎn)主義社會是對“人的自我異化的積極揚棄”， [6]是“人向自身的、社會的（即人）人的復歸”。 [7]在社會主義初級階段向共產(chǎn)主義高級階段的推進過程中，科學發(fā)展觀提出堅持以人為本為核心，就是要不斷實現(xiàn)對異化勞動的揚棄，重歸對人的本質(zhì)的占有。通過發(fā)展依靠人民，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的“以人為本”中的“人”，即以人民為本，它與資本主義人本主義的“以人為本”相區(qū)別。從婦女發(fā)展的角度詮釋，以人為本則是指婦女，包括了婦女的根本利益以及與此相聯(lián)系的婦女的生命、人權(quán)和尊嚴等。在中國追求全面實現(xiàn)“社會主義小康社會”和建成“社會主義現(xiàn)代化國家”百年目標的同時，中國婦女同樣在完成和實現(xiàn)著自身的“現(xiàn)代性渴望”。 [8]在追求現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，當代中國婦女必須堅持以人為本，深度開發(fā)婦女人力資源，尊重婦女發(fā)展的獨立性和自主性，提升婦女發(fā)展能力。

全面協(xié)調(diào)可持續(xù)是婦女發(fā)展的“基本要求”。對于當代中國婦女發(fā)展來說，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展要求為科學的看待和分析婦女發(fā)展問題提供了新的思維方式。它改變了人類主體定勢單項索取的線性思維模式，開始思索一種長遠性的、非線性的、互惠性的網(wǎng)狀思維方式。它要求當代中國的婦女發(fā)展不應該僅僅局限于男女兩性爭奪傾軋的泥淖之中，局限于家庭與社會兩難選擇的取舍之中，局限于當前的權(quán)力和利益訴求的博弈之中，而應當更多的將發(fā)展的目光投向社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，主動推進私人領(lǐng)域的公共化，積極尋求和培育新的發(fā)展優(yōu)勢領(lǐng)域；努力協(xié)調(diào)自身發(fā)展與政治轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟改革、文化傳統(tǒng)、社會主流意識等方面的矛盾，破解發(fā)展藩籬，有序合作，尋找發(fā)展支持；同時努力投身中國乃至世界的資源節(jié)約、環(huán)境保護、生態(tài)維護的可持續(xù)發(fā)展行動中，拓展發(fā)展的國際視野，提升發(fā)展的價值內(nèi)涵和貢獻，反哺社會發(fā)展?！吨袊鴭D女發(fā)展綱要（2011—2020）》提出了當代婦女發(fā)展的“全面發(fā)展原則、平等發(fā)展原則、協(xié)調(diào)發(fā)展原則、婦女參與原則”。 [9]這四項原則與科學發(fā)展觀的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的基本要求相一致。

統(tǒng)籌兼顧是婦女發(fā)展的“根本方法”。自近代婦女問題開始引起人們的關(guān)注以來，無論是抽離國家、民族或階級背景來思考婦女獨立發(fā)展的可能，還是置于國家和民族的政治背景之下探索婦女發(fā)展路徑的選擇，婦女問題依然是擺在21世紀人類面前的世界性難題。米切爾在《婦女：最漫長的革命》一文中認為，“婦女狀況是由婦女在生產(chǎn)、生育、性關(guān)系與兒童的社會化中的地位決定的?！薄爸挥懈淖兙o密結(jié)合在一起的生產(chǎn)、生育、性關(guān)系以及兒童的社會化這四大結(jié)構(gòu)，婦女才能夠真正獲得解放。如果改變其中一個結(jié)構(gòu)，則會被另一個結(jié)構(gòu)加強消掉，結(jié)果只是改變了剝削的形式。” [10]從中可以看到婦女的解放與發(fā)展受到諸多因素的影響和制約。在社會主義發(fā)展的初級階段，當今的科技水平還無法使婦女擺脫米切爾所說的四大結(jié)構(gòu)中任一要素的制約。此外，隨著社會的不斷發(fā)展，新的有利或不利的影響因素在不斷產(chǎn)生，與根深蒂固的舊的因素相互交織。在當今中國各個領(lǐng)域全面轉(zhuǎn)型的特殊時期，婦女發(fā)展問題更加顯得尤為復雜。因此，當代婦女發(fā)展必須解放思想，實事求是的分析和處理各方面的利益關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧。

三、從科學發(fā)展觀思考當代中國婦女發(fā)展的困境與建議

2012年，十八大首次將男女平等的基本國策寫入黨章，這在一定程度上反映出自新中國成立到1976年中國女性完成“社會性解放”以來，逐漸淡出國家視野的婦女問題帶著新舊交織的面貌再次出現(xiàn)在國家改革和發(fā)展的宏觀視野當中?！懊糠旮母锵蚯斑~進，總會有婦女問題出現(xiàn)”。 [11]在十八屆三中全會提出全面深化改革的今天，思考婦女問題，尤其是婦女發(fā)展問題，成為現(xiàn)實的最緊迫的需要。

（一）當代中國婦女發(fā)展的困境思考

1.從發(fā)展的內(nèi)在主體來看，婦女發(fā)展較之于婦女解放更加強調(diào)內(nèi)在主體的自我成長。但是從宏觀角度來看，中國婦女發(fā)展的歷史基礎(chǔ)決定了婦女發(fā)展缺乏內(nèi)在動力。李小江認為，社會主義革命一方面“讓婦女用了在不到10年的時間完成的全面社會化的過程，西方婦女幾乎用了200年的時間逐步實現(xiàn)”。社會主義革命讓中國婦女迅速實現(xiàn)了從“家庭中人”到“社會中人”的轉(zhuǎn)變，并在法律上獲得了廣泛的平等權(quán)利，從而迅速完成了“社會性解放”。 [12]雖然處于中國半殖民地半封建社會的歷史地位決定了婦女在社會主義革命和建設(shè)時期所必須擔負的歷史重任，但是充斥于婦女解放與發(fā)展歷史進程中的國家、民族、階級的宏大政治訴求卻在一定程度上掩蓋了“以婦為本”的本質(zhì)目的，最終導致了婦女意識轉(zhuǎn)換以及能力提升的遲滯。因而隨之而來的快速現(xiàn)代化進程開始“極大的暴露和揭示了我們的弱點和我們以往的解放所具有的弊病”?！皨D女回家論”、“婦女階段性就業(yè)”、“新賢妻良母論”、“婦女商品化傾向”、“干得好不如嫁得好” [13]等一系列社會思潮的產(chǎn)生反映出婦女自我意識、主體意識和群體意識的覺醒不足。在中國婦女從“被動的解放”邁向“主動的發(fā)展”更高階段時卻缺少主動性。這使得在保證當代中國婦女發(fā)展的國家政策、法律制定方面以及擴大婦女發(fā)展影響力的公共事務管理和決策方面難以掌握有效的話語權(quán)。

2.從發(fā)展的外部環(huán)境來看，社會主義市場經(jīng)濟將由發(fā)揮基礎(chǔ)性作用轉(zhuǎn)向決定性作用意味著婦女在經(jīng)濟參與中將更加受“叢林法則”的作用，并且這種“叢林法則”是建立在以男性為權(quán)力中心的社會等級秩序的基礎(chǔ)之上。在婦女解放的歷史進程中，國家意志的“提攜”和“輔助”不可避免的造成婦女自我意識、主體意識以及群體意識的缺失，這使得中國婦女在積極參與社會主義市場經(jīng)濟中面臨著更加艱巨的挑戰(zhàn)。一方面，達爾文優(yōu)勝劣汰的自然競爭法則在市場經(jīng)濟規(guī)律的巨大作用下被更加淋漓精致發(fā)揮出來，與生俱來的生理特性、傳統(tǒng)文化所塑造的女性氣質(zhì)以及在公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域所扮演的雙重角色使得當代中國婦女在以男性強健體能、果斷性格和單一責任為標準的市場中缺少競爭力。于是缺少自我意識、主體意識和群體意識的婦女自愿或被迫地接受著市場的剝奪和歧視。而另一方面，“市場經(jīng)濟按照自己的要求去塑造全部社會生活，不僅塑造了人的“獨立性”，而且塑造了人對“物”的依賴關(guān)系?！?[14]隨著2008年全球經(jīng)融危機之后的后金融時代的到來，中國經(jīng)濟發(fā)展由投資、出口轉(zhuǎn)向由投資、消費、出口“三駕馬車”拉動，消費尤其是女性消費和被消費成為市場經(jīng)濟發(fā)展的重要手段之一。市場不斷“塑造著”婦女對物質(zhì)的依賴，從而使越來越多的婦女陷入個人主義、拜金主義和享樂主義的價值迷失中。

3.從發(fā)展的政策導向來看，自1995到2015年，男女平等的基本國策已經(jīng)確立了20年，并且已經(jīng)成為社會認可的主流意識。但是，在以父權(quán)制為核心的社會框架下中所制定的男女平等政策，其“結(jié)果不是消滅而是保護了男女不平等，而且強調(diào)和鞏固了男性態(tài)度和現(xiàn)有法律。” [15]這種政策在不自覺中導向了一種以男性行為和價值觀念為衡量標準的發(fā)展方向。而任何一種試圖以尊重性別差異的標準來要求社會生活，尤其是經(jīng)濟生活時，都會不斷加重“平等”的現(xiàn)實危機。美國學者安樂哲認為，“要根本解決性別歧視，必須改變二元統(tǒng)治結(jié)構(gòu)。不改變二元統(tǒng)治結(jié)構(gòu)，最好的無性別歧視社會將是簡化主義，即促使女性加入榮譽男性行列，自律、獨立、自決的同時，犧牲人性的差異?！?[16]因此男女平等的基本國策在現(xiàn)實的執(zhí)行過程中“必然”地被包括婦女在內(nèi)的社會群體誤讀為“男女都一樣”，從而造成暗中盛行的形式主義的男女平等。兩性作為同一個市場中共同的人力資源，必須同時遵循市場在資源配置中追求效益和效率最大化的規(guī)律，這也是政策的善意導向遭遇現(xiàn)實背離的重要原因。中國婦女尤其是越來越多的職業(yè)婦女在事業(yè)發(fā)展中選擇將“女性”拋棄，通過超負荷運作身體和開發(fā)潛能來獲得“平等”的發(fā)展資源和機會，從而加入到“男性”的“榮耀”行列當中?，F(xiàn)代社會的“女強人”作為一種新的刻板印象，在一定程度上反映了婦女所承受的巨大壓力。

（二）從科學發(fā)展觀思考當代中國婦女發(fā)展的建議

1.抓住全面深化改革的轉(zhuǎn)折機遇，全面參與，全面發(fā)展。婦女要實現(xiàn)自身的自我意識、主體意識和群體意識的覺醒必須緊緊抓住深化改革開放的巨大機遇，全面參與，從而實現(xiàn)自身的全面發(fā)展。改革也是發(fā)展生產(chǎn)力，堅持以發(fā)展為第一要義的科學發(fā)展觀要求婦女必須積極參與，通過改革的巨大“破壞力”中更加徹底地清除封建殘余文化對自身的毒害，打破男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的刻板印象，塑造新的社會形象；采用優(yōu)勢視角看待和分析自身特性，創(chuàng)造性地在廣闊的市場中發(fā)掘自身價值的領(lǐng)域和空間；在更加激烈的市場經(jīng)濟競爭中實現(xiàn)自我意識、主體意識和群體意識的突破和強化，從而更加主動尋求自身綜合能力和素質(zhì)的提升，凝聚群體力量，尋求組織發(fā)展，進而提升政治參與的意愿。此外，在全面參與改革的過程中，當代中國婦女發(fā)展必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展要求與社會主義核心價值觀相結(jié)合，正確處理物質(zhì)與精神、家庭與職業(yè)、個人價值與集體價值的關(guān)系。婦女發(fā)展必須面向市場，參與改革。當代中國婦女發(fā)展，“不同于過去的西方婦女，也不同于一般發(fā)展中國家的婦女，不僅僅是一個被投入市場、成為消費群體的過程，更是一個自我認同、自我成長的過程?！?[17]

2.鼓勵兩性的合作與協(xié)調(diào)，走共同的可持續(xù)發(fā)展之路?？茖W發(fā)展觀作為一種科學的世界觀為正確認識和處理兩性關(guān)系提供了新的視角。原始的自然創(chuàng)造了男性和女性，歷史的發(fā)展又讓女性走進了男性的世界。兩性的共生、共存、共發(fā)展的存在狀態(tài)是自然的結(jié)果，也是歷史的結(jié)果。我們必須正視男女兩性不可割離的存在關(guān)系。自人類成文史以來，私有制的產(chǎn)生使基于男女生理特性的自然分工開始變成男女不平等關(guān)系的根源，并使這種不平等關(guān)系延續(xù)至今。兩性關(guān)系的演變和進步總是與一定的生產(chǎn)力水平緊密聯(lián)系?？茖W發(fā)展觀，一方面要求我們批判的眼光理性審視當代婦女發(fā)展的男性中心制度和權(quán)力框架并思考其為婦女發(fā)展帶來的弊端和阻礙，另一方面又要求我們以實事求是地認識當代中國婦女發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)，尤其是社會主義初級階段的具體國情和生產(chǎn)力發(fā)展狀況，最后在此基礎(chǔ)上思考當代中國婦女發(fā)展應該怎樣客觀的認識和處理兩性關(guān)系。哲學家羅素曾說過：“婦女想要的是一個能夠兩性自由的制度，而不是讓一個女人去束縛男性的制度，盡管過去被束縛的從來只是女性。” [18]只有兩性的和諧共存，合作協(xié)調(diào)，當代中國婦女發(fā)展才真正能夠在科學發(fā)展觀的指導下與男性形成一種自然的、和諧的、平等的存在關(guān)系。