略論思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

摘要：傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)在思想政治教育工作實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的主客體二分、政治主題性、精神至上性和對(duì)受教育者生活世界的疏離，使其在話語(yǔ)實(shí)踐中無(wú)法達(dá)成思想政治教育的預(yù)期目的。為了保證思想政治教育目的之實(shí)現(xiàn)，教育者需要結(jié)合思想政治教育話語(yǔ)環(huán)境的現(xiàn)代變遷，通過(guò)話語(yǔ)思維方式、話語(yǔ)范式、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)效用和話語(yǔ)場(chǎng)域的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換以創(chuàng)新話語(yǔ)實(shí)踐，使得思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐與話語(yǔ)主體發(fā)展之目的需要相契合，體現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)之實(shí)踐價(jià)值。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2015）09-0189-05

作者簡(jiǎn)介：向緒偉(1972—)，男，南昌大學(xué)博士研究生，江西服裝學(xué)院副教授。張芳霖(1963—)，女，南昌大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：江西省高校教改課題“思政課情境教學(xué)模式的創(chuàng)設(shè)與思政教育的有效性研究”（JXJG-11-62-3）；江西社會(huì)科學(xué)基金“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)探究”（14KS11）之階段性成果。

話語(yǔ)關(guān)聯(lián)理論認(rèn)為，話語(yǔ)之所以能在話語(yǔ)發(fā)話者與話語(yǔ)受話者之間達(dá)成一致，是因?yàn)樵捳Z(yǔ)雙方對(duì)于話語(yǔ)內(nèi)容或語(yǔ)境產(chǎn)生交集且相互明白。但由于“語(yǔ)言的特定意義就是反映在各種語(yǔ)境特征之中，離開了特定的語(yǔ)境，詞句的意義是不存在的”， [1](p168-169)因而話語(yǔ)雙方的“相互明白”只是一種相對(duì)存在，而隨著話語(yǔ)雙方所面對(duì)的話語(yǔ)內(nèi)容、語(yǔ)境發(fā)生改變，就可能導(dǎo)致話語(yǔ)雙方的“相互不明白”。此外，即使“相互明白”也會(huì)因話語(yǔ)雙方信息接收的時(shí)間、地點(diǎn)差異而變成“相互不明白”。更有甚者，話語(yǔ)受話者也習(xí)慣于按照自己的主觀認(rèn)知對(duì)話語(yǔ)信息進(jìn)行加工和處理。因此，要使話語(yǔ)信息“相互明白”就要求話語(yǔ)雙方在話語(yǔ)實(shí)踐中做到：一方面努力克服話語(yǔ)信息傳遞過(guò)程中的主觀性，增強(qiáng)相互協(xié)調(diào)性，以促使話語(yǔ)雙方就話語(yǔ)所承載的教育信息達(dá)成共識(shí)，使話語(yǔ)交往能夠得以順利進(jìn)行；另一方面話語(yǔ)雙方還要積極營(yíng)造促使話語(yǔ)內(nèi)容或語(yǔ)境產(chǎn)生交集的話語(yǔ)環(huán)境，人類語(yǔ)言不是現(xiàn)成的意義自足的系統(tǒng)，而是依賴于具體語(yǔ)境的生成性活動(dòng)，語(yǔ)境與語(yǔ)言的關(guān)系猶如土壤與植物的關(guān)系，因?yàn)橥瑯拥脑捳Z(yǔ)，在不同的語(yǔ)境下會(huì)產(chǎn)生截然相反的意思。 [2](p70-76)因此，語(yǔ)境營(yíng)造直接關(guān)系到話語(yǔ)交往的持續(xù)性、有效性，而一旦語(yǔ)境發(fā)生變遷，話語(yǔ)主體位置關(guān)系、話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)方式也隨之發(fā)生轉(zhuǎn)變。

一、話語(yǔ)思維方式轉(zhuǎn)換：由“現(xiàn)成話語(yǔ)”到“生成話語(yǔ)”

心理學(xué)從人心理活動(dòng)的過(guò)程與特點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)思維方式，認(rèn)為思維方式是“人腦的固有屬性或存在方式的思維運(yùn)動(dòng)” [3]以及“人們用來(lái)處理信息和感知周圍世界的一種思維習(xí)慣”。 [4](p211-216)哲學(xué)從主客體關(guān)系出發(fā)指出思維方式包含著相互聯(lián)系的兩個(gè)層面：“從思維主體看，是主體在進(jìn)行思維活動(dòng)中所采取的模式或樣式；從主體和客體的關(guān)系看，是主體把握客體、通向客體的工具和手段”， [5](p74-78)思維方式是思維主體、思維客體和思維工具三者相互關(guān)系的一種方式，是指人們?cè)谒伎紗?wèn)題、分析問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)所持有的一種態(tài)度或模式。對(duì)思維方式的認(rèn)識(shí)，既要從人的心理活動(dòng)中把握其產(chǎn)生的內(nèi)在機(jī)理，還要從人的實(shí)踐活動(dòng)中認(rèn)識(shí)其存在依據(jù)。故而，思維方式指人們?cè)谒伎紗?wèn)題、分析問(wèn)題和處理問(wèn)題時(shí)所持有的一種態(tài)度或模式，作為“以理論形式表達(dá)的人的生存狀態(tài)和存在方式”， [6]不僅表現(xiàn)為對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的反思、判斷、推理、抽象和具體以及辯證的認(rèn)識(shí)，還著重表明人們對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象“現(xiàn)成”與“生成”的價(jià)值評(píng)價(jià)，其中“現(xiàn)成”表明對(duì)問(wèn)題既成事實(shí)的認(rèn)識(shí)，“生成”則表明對(duì)事物發(fā)展變化的認(rèn)識(shí)。

思想政治教育話語(yǔ)思維方式表明在思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中人們應(yīng)以什么樣的方式去認(rèn)識(shí)和理解思想政治教育話語(yǔ)主體和話語(yǔ)內(nèi)容，可分為現(xiàn)成性思維方式和生成性思維方式。其中，思想政治教育話語(yǔ)現(xiàn)成性思維方式把話語(yǔ)主體和話語(yǔ)內(nèi)容看作是話語(yǔ)中的具體所指并已經(jīng)完成的現(xiàn)實(shí)存在，思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐從這種現(xiàn)實(shí)存在中確定話語(yǔ)方式以傳遞話語(yǔ)信息。由于這種現(xiàn)成性思維把話語(yǔ)內(nèi)容看作是嚴(yán)格限定的理性規(guī)范，把話語(yǔ)主體的位置關(guān)系看作是“直接存在，始終如一”的恒定狀態(tài)。并且，教育者作為話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)方式的持有者和話語(yǔ)實(shí)踐的主宰者，享有了“絕對(duì)的”權(quán)威身份；受教育者則因其始終為話語(yǔ)內(nèi)容所指的對(duì)象而處在教育者話語(yǔ)實(shí)踐所改造的被動(dòng)位置上，以話語(yǔ)實(shí)踐中的服從者和接受者而存在。在思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中，教育者也以權(quán)威身份和灌輸?shù)姆绞綄?duì)受教育者施加影響，整個(gè)話語(yǔ)實(shí)踐就成為預(yù)定不變的現(xiàn)成存在，話語(yǔ)方式也以“一定、必須、保證、應(yīng)該”等命令式的祈使語(yǔ)句。而思想政治教育話語(yǔ)的生成性思維方式則把話語(yǔ)主體和話語(yǔ)內(nèi)容當(dāng)作是發(fā)展變化的過(guò)程量，以發(fā)展的視角認(rèn)識(shí)和理解話語(yǔ)實(shí)踐中的話語(yǔ)主體和話語(yǔ)內(nèi)容，認(rèn)為人的思想觀念、政治取向、道德發(fā)展以及價(jià)值意向不是一個(gè)完成時(shí)而是一個(gè)不斷生成的進(jìn)行時(shí)，在思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中話語(yǔ)主體之間存在的“不是一個(gè)既成事實(shí)的抽象世界，而是一個(gè)時(shí)刻變化著的生命世界”。因而，話語(yǔ)實(shí)踐中的教育者和受教育者的身份關(guān)系隨著話語(yǔ)環(huán)境的變化而不斷進(jìn)行調(diào)整，話語(yǔ)內(nèi)容也隨著時(shí)代主題轉(zhuǎn)換和實(shí)踐關(guān)注度的不同而不斷進(jìn)行更新，話語(yǔ)方式也以真實(shí)、平等和協(xié)商的句式進(jìn)行而增加了話語(yǔ)雙方的心靈相通。

在生產(chǎn)力進(jìn)步和人類理性思維的推動(dòng)下，人類對(duì)自我與外在世界的認(rèn)識(shí)更加全面、深入，隨之而來(lái)的是對(duì)生命的尊重和社會(huì)生活品質(zhì)需要的關(guān)注。在這樣的社會(huì)實(shí)踐中，人的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性得到普遍認(rèn)可，人的主體性存在得到社會(huì)體認(rèn)。思想政治教育話語(yǔ)是以社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐為基礎(chǔ)，話語(yǔ)實(shí)踐只有彰顯為人性和發(fā)展性才能得到教育者和受教育者的認(rèn)同和支持并產(chǎn)生實(shí)效。而且，思想政治教育話語(yǔ)雖然是由教育者主導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)，但教育者話語(yǔ)并不是思想政治教育的唯一話語(yǔ)，受教育者話語(yǔ)同樣需要獲得話語(yǔ)實(shí)踐的理解和尊重。因而，作為一種生成性存在，現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中話語(yǔ)主體位置關(guān)系、話語(yǔ)內(nèi)容與話語(yǔ)方式也遵循現(xiàn)代語(yǔ)境的變化而進(jìn)行從“現(xiàn)成”到“生成”的實(shí)踐轉(zhuǎn)換。因?yàn)椋瑥臍v時(shí)性角度看，思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容不是完成時(shí)而總是處在對(duì)過(guò)去思想政治教育話語(yǔ)的批判與繼承之中，每一時(shí)代的思想政治教育話語(yǔ)都是從過(guò)去的思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐總結(jié)中獲得啟發(fā)才能使話語(yǔ)內(nèi)容更加契合話語(yǔ)主體生命發(fā)展的需要；從發(fā)展的角度看，現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)方式不是自然生成的，而是在吸收傳統(tǒng)思想政治教育話語(yǔ)各種營(yíng)養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是過(guò)去思想政治教育話語(yǔ)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”和“創(chuàng)新性發(fā)展”， [7](p101)而且話語(yǔ)主體的身份關(guān)系也不是一成不變的。

二、話語(yǔ)范式轉(zhuǎn)換：由“文本話語(yǔ)”到“人本話語(yǔ)”

范式理論是托馬斯·庫(kù)恩（Thomas.Kuhn）為揭示科學(xué)發(fā)展規(guī)律而概括出的重要理論。庫(kù)恩認(rèn)為：“一個(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西”， [8](p158)是“團(tuán)體承諾的集合”， [8](p163)科學(xué)革命的本質(zhì)就是用新范式取代舊范式。因而，范式指進(jìn)行同一科學(xué)研究活動(dòng)的研究人員所共同持有的一種由共同的信念、理論、方法、手段和標(biāo)準(zhǔn)組成的研究模式。范式轉(zhuǎn)換是根據(jù)語(yǔ)境變遷和問(wèn)題變化而突破原有范式的束縛并建立新的范式的過(guò)程，表明科學(xué)發(fā)展的非連續(xù)性與創(chuàng)新性。范式對(duì)思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐而言，其意義在于運(yùn)用范式研究能從歷時(shí)性的社會(huì)進(jìn)程中梳理出思想政治教育話語(yǔ)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和變化規(guī)則，為現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐提供方法論指導(dǎo)。

思想政治教育話語(yǔ)作為人類社會(huì)實(shí)踐的一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，它總是隨著語(yǔ)境變遷而不斷進(jìn)行著范式轉(zhuǎn)換，并以此為新的社會(huì)實(shí)踐提供方向引導(dǎo)和方法指導(dǎo)?？v觀思想政治教育話語(yǔ)的實(shí)踐歷程，從總體性角度分析各個(gè)階段的思想政治教育話語(yǔ)，在圍繞“說(shuō)什么”、“為什么說(shuō)”和“如何說(shuō)”的問(wèn)題上主要表現(xiàn)為兩種話語(yǔ)范式：文本范式與人本范式。思想政治教育話語(yǔ)文本范式是指思想政治教育話語(yǔ)共同體以話語(yǔ)實(shí)踐中共同遵守的語(yǔ)法規(guī)則、文件規(guī)范、政策條文、歷史文獻(xiàn)和階級(jí)意識(shí)作為整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的基本模式，并基于話語(yǔ)內(nèi)容的頂層設(shè)計(jì)和話語(yǔ)主體的理想化期望作為話語(yǔ)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)，注重話語(yǔ)內(nèi)在關(guān)系的理性原則和強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)內(nèi)容的邏輯性、規(guī)范性的一種話語(yǔ)模式。在文本范式下，進(jìn)入話語(yǔ)實(shí)踐的內(nèi)容、教育者和受教育者的位置關(guān)系是依照既定規(guī)范進(jìn)行預(yù)設(shè)的恒定量，而非隨話語(yǔ)實(shí)踐進(jìn)行轉(zhuǎn)換的過(guò)程量，話語(yǔ)信息的傳遞主要在教育者的單向主導(dǎo)下以理論灌輸和強(qiáng)制輸出的方式進(jìn)行，話語(yǔ)內(nèi)容中更多強(qiáng)調(diào)政治話語(yǔ)和主流話語(yǔ)而很少涉及人的生活話語(yǔ)，受教育者的主體性存在也被完全湮滅，話語(yǔ)實(shí)效也以教條式的規(guī)范評(píng)價(jià)進(jìn)行而無(wú)需觀照受教育者的社會(huì)行為。思想政治教育話語(yǔ)人本范式則是指思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中的話語(yǔ)共同體以人的主體性需要為話語(yǔ)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)、話語(yǔ)內(nèi)容體現(xiàn)對(duì)人的主體性尊重并呼喚人的自我價(jià)值回歸的實(shí)踐模式。人本范式就是要求在思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中，教育者充分尊重受教育者的自我發(fā)展需要，掌握受教育者對(duì)話語(yǔ)內(nèi)容的心理期待、接受動(dòng)機(jī)和對(duì)話語(yǔ)信息的感受、選擇、判斷、內(nèi)化與踐行能力，注重話語(yǔ)的實(shí)踐性、應(yīng)用性和可操作性，實(shí)現(xiàn)不同話語(yǔ)之間的對(duì)接與融合，真實(shí)地反映話語(yǔ)實(shí)踐“以人為本”的立場(chǎng)。實(shí)際上，在思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中，文本范式主要在政治化運(yùn)動(dòng)顯著的時(shí)空環(huán)境中存在，而人本范式則主要存在于個(gè)體對(duì)自我意義的關(guān)切和生命的尊重的語(yǔ)境之中。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行實(shí)踐中，社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情決定了文本范式還會(huì)在一定時(shí)間和空間中存在。但從人類社會(huì)發(fā)展的總體進(jìn)程來(lái)看，人本范式替代文本范式是話語(yǔ)實(shí)踐轉(zhuǎn)換的必然。

當(dāng)然，文本范式的現(xiàn)實(shí)存在及其向人本范式的實(shí)踐轉(zhuǎn)換表明：思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐不能只強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)運(yùn)行的內(nèi)在邏輯而忽視話語(yǔ)內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)屬性。因?yàn)橹粡?qiáng)調(diào)思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)在邏輯與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用容易造成片面、單一、狹隘的政治話語(yǔ)盛行并導(dǎo)致思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中理性主義話語(yǔ)和功利主義話語(yǔ)的泛濫。同樣，也不能單純強(qiáng)調(diào)思想政治教育話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)性（即階級(jí)立場(chǎng)）而忽略人的價(jià)值尺度。雖然，思想政治教育話語(yǔ)的階級(jí)性特征決定了它的實(shí)踐性要求，但并不是說(shuō)在思想政治教育話語(yǔ)中，話語(yǔ)主體只需關(guān)注于話語(yǔ)的階級(jí)性（或意識(shí)形態(tài)性）而忽略人的本真價(jià)值。因?yàn)?，思想政治教育話語(yǔ)只有符合人的主體需要并通過(guò)教育者與受教育者之間的情感交流而創(chuàng)建和諧的話語(yǔ)語(yǔ)境，重視受教育者的生活世界，才能切實(shí)避免政治化話語(yǔ)和文本話語(yǔ)盛行而壓制生活世界話語(yǔ)的現(xiàn)象。因此，從思想政治教育話語(yǔ)的未來(lái)發(fā)展來(lái)看，人本范式代替文本范式是一種歷史必然，思想政治教育話語(yǔ)要積極營(yíng)造和培育“以人為本”的話語(yǔ)環(huán)境。

三、話語(yǔ)內(nèi)容轉(zhuǎn)換：由“學(xué)術(shù)話語(yǔ)”到“實(shí)踐話語(yǔ)”

任何產(chǎn)生實(shí)效的思想政治教育話語(yǔ)都是在一定的學(xué)科理論支撐下所進(jìn)行的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。作為馬克思主義理論學(xué)科體系研究活動(dòng)，思想政治教育話語(yǔ)需要準(zhǔn)確界定與馬克思主義學(xué)科屬性、學(xué)科地位和學(xué)科發(fā)展相對(duì)應(yīng)的有關(guān)基本概念、基本原理、關(guān)系范疇、科學(xué)規(guī)律、基本原則和方法論的基本描述，并圍繞這些概念、原理、范疇、規(guī)律、原則和方法的描述建構(gòu)思想政治教育話語(yǔ)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，因?yàn)檫@是認(rèn)定思想政治教育話語(yǔ)學(xué)術(shù)地位和增強(qiáng)與其他人文社會(huì)科學(xué)進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話與交流的基本依據(jù)。作為一種有明確價(jià)值導(dǎo)向的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育話語(yǔ)還需要結(jié)合當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展環(huán)境并從人民群眾的實(shí)際需要出發(fā)，將高度概括的、理論化的學(xué)術(shù)話語(yǔ)轉(zhuǎn)換成人們社會(huì)實(shí)踐的日常話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)思想政治教育學(xué)術(shù)話語(yǔ)的通俗化、大眾化和日?；Ｒ蚨?，在思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容建構(gòu)過(guò)程中，教育者和受教育者既要注意從思想政治教育的學(xué)科特征出發(fā)創(chuàng)建其學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，又要注意從思想政治教育話語(yǔ)的實(shí)踐特色出發(fā)建構(gòu)其實(shí)踐話語(yǔ)體系。

作為人文社會(huì)科學(xué)研究中的一個(gè)門類，思想政治教育學(xué)科有其特有的學(xué)科體系、學(xué)科規(guī)范、學(xué)科術(shù)語(yǔ)，這是與其他學(xué)科進(jìn)行區(qū)分和學(xué)術(shù)對(duì)話的重要前提。而其中對(duì)學(xué)科理論實(shí)施高度概括的學(xué)術(shù)話語(yǔ)注重了思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的規(guī)范性、邏輯性和抽象性，能夠很好地體現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)的學(xué)科特性和邏輯理路，為思想政治教育的話語(yǔ)發(fā)展和實(shí)踐運(yùn)行增添了學(xué)術(shù)魅力。實(shí)踐話語(yǔ)則注重話語(yǔ)內(nèi)容與思想政治教育所處的環(huán)境、主題和話語(yǔ)雙方的能力實(shí)際相結(jié)合，注重思想政治教育話語(yǔ)的實(shí)踐實(shí)效，體現(xiàn)的是思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的應(yīng)用性、實(shí)效性和社會(huì)適應(yīng)性，反映思想政治教育話語(yǔ)在受教育者思想引導(dǎo)中的實(shí)踐特色。顯然，思想政治教育的學(xué)術(shù)話語(yǔ)是以理論化的形式出現(xiàn)在思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中，而思想政治教育的實(shí)踐話語(yǔ)則是以實(shí)效性的形式展現(xiàn)在話語(yǔ)實(shí)踐中。

從思想政治教育話語(yǔ)目的來(lái)看，學(xué)術(shù)話語(yǔ)是為了學(xué)科建設(shè)需要而從理論上對(duì)思想政治教育的目的、方法、原則進(jìn)行概括性總結(jié)、規(guī)范性表達(dá)并上升為抽象的概念、原理，它只能在學(xué)術(shù)研究和學(xué)科交流中得以體現(xiàn)，而思想政治教育中受教育者多為專業(yè)能力一般的普通群眾，對(duì)抽象的學(xué)術(shù)話語(yǔ)接受有限，教育者只有把抽象的、學(xué)理性的話語(yǔ)內(nèi)容與受教育者的接收、接受能力相結(jié)合，積極推進(jìn)思想政治教育學(xué)科中的經(jīng)典話語(yǔ)（含教材話語(yǔ)）向大眾話語(yǔ)（含教學(xué)話語(yǔ)）轉(zhuǎn)換、理論性學(xué)術(shù)話語(yǔ)向日常性實(shí)踐話語(yǔ)轉(zhuǎn)換。

四、話語(yǔ)效用轉(zhuǎn)換：由“工具話語(yǔ)”到“價(jià)值話語(yǔ)”

“語(yǔ)言不是外在于生活，外在于人的工具，而是生活和人的存在方式。” [9](p9-10)思想政治教育話語(yǔ)作為一種言語(yǔ)實(shí)踐，它不僅關(guān)注思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)、理論范式以及話語(yǔ)內(nèi)容的生成語(yǔ)境，明確思想政治教育話語(yǔ)相對(duì)于社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的實(shí)踐效用；還強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)內(nèi)容所蘊(yùn)含的思想信息和價(jià)值取向而展現(xiàn)出思想引導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)性，體現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)在維護(hù)社會(huì)存在與人的發(fā)展中的價(jià)值屬性。在分析思想政治教育話語(yǔ)效用和價(jià)值的基礎(chǔ)上，把思想政治教育話語(yǔ)區(qū)分為“工具話語(yǔ)”和“價(jià)值話語(yǔ)”。其中，“工具話語(yǔ)”是指思想政治教育話語(yǔ)對(duì)話語(yǔ)目的和實(shí)踐的實(shí)際效用，是話語(yǔ)主體實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)目的的一種手段，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)主體各種利益的實(shí)現(xiàn)；“價(jià)值話語(yǔ)”則是指思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容能否滿足話語(yǔ)主體在話語(yǔ)實(shí)踐中的實(shí)際需要，考察話語(yǔ)內(nèi)容本身的意義，反映話語(yǔ)內(nèi)容對(duì)于話語(yǔ)主體需要的滿足情況。

在思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中，人們習(xí)慣于按照話語(yǔ)資本量的一維線性關(guān)系而不是主體間性關(guān)系來(lái)建構(gòu)教育者和受教育者在話語(yǔ)場(chǎng)域中的位置關(guān)系以及話語(yǔ)內(nèi)容的傳遞方式，認(rèn)為教育者是話語(yǔ)實(shí)踐的發(fā)動(dòng)者、組織者和主導(dǎo)者，而受教育者則是受動(dòng)者、接受者，教育者和受教育者之間的交流與溝通表現(xiàn)為單向的傳授與接受、主導(dǎo)與參與的形式。這種把受教育者作為思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中的客體存在，忽視了受教育者在思想政治教育話語(yǔ)中的主體性作用，也使得思想政治教育話語(yǔ)成了教育者與受教育者之間建構(gòu)權(quán)力關(guān)系的實(shí)踐工具，思想政治教育話語(yǔ)的存在以滿足階級(jí)統(tǒng)治和社會(huì)管理的需要并突出表現(xiàn)為受教育者思想合目的轉(zhuǎn)化的工具意義，只是教育者運(yùn)用本階級(jí)的思想意識(shí)對(duì)受教育者思想發(fā)展施加影響的一種工具。

事實(shí)上，在信息化、市場(chǎng)化和全球化的現(xiàn)代社會(huì)體系中，人的主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，社會(huì)只有充分尊重人的需要和從人的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，才能發(fā)揮思想政治教育話語(yǔ)的實(shí)踐實(shí)效。人們愈加期望在思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐中合理建構(gòu)其位置關(guān)系而不是被動(dòng)的關(guān)系存在，思想政治教育話語(yǔ)也更多地表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的促進(jìn)作用上，體現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)在社會(huì)運(yùn)行實(shí)際中的價(jià)值職能。

五、話語(yǔ)場(chǎng)域轉(zhuǎn)換：從“現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域”到“虛擬領(lǐng)域”

作為一種對(duì)受教育者的思想發(fā)展施加影響的實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育話語(yǔ)不是在靜止、封閉、孤立的社會(huì)空間中進(jìn)行活動(dòng)，它總是利用一切可能的機(jī)會(huì)對(duì)受教育者的思想發(fā)展和社會(huì)行為產(chǎn)生影響，并主動(dòng)介入受教育者所能建構(gòu)的各種思想政治教育話語(yǔ)的域間。思想政治教育話語(yǔ)的域間延伸主要是指思想政治教育話語(yǔ)時(shí)空范圍的擴(kuò)大和外延發(fā)展。具體而言，就是指在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加深以及科學(xué)技術(shù)、信息技術(shù)進(jìn)步的推動(dòng)下，思想政治教育話語(yǔ)的影響空間由現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域遞延到虛擬領(lǐng)域。一方面思想政治教育話語(yǔ)資源獲取、話語(yǔ)信息傳遞及話語(yǔ)內(nèi)容影響從一定區(qū)域向更大區(qū)域延伸；另一方面伴隨著聊天、資訊工具和交往平臺(tái)日趨成熟與完善，人們的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)也從現(xiàn)實(shí)生活中位置節(jié)點(diǎn)向虛擬世界中的關(guān)系建構(gòu)延伸。而且在思想政治教育話語(yǔ)域間延伸的過(guò)程中，人們不斷突破居住環(huán)境的地理空間和現(xiàn)實(shí)的物理空間而向更加廣泛的地理空間和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所營(yíng)造的虛擬空間延伸，思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)容和方式也隨之發(fā)生相應(yīng)調(diào)整。

在思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)實(shí)域間中，人們相互之間是基于一定的社會(huì)倫理、道德規(guī)范、政治意識(shí)和法律規(guī)范的制約，并在一定階級(jí)的而非我的教育目標(biāo)指引下進(jìn)行思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐，這種實(shí)踐主要是在教育者主導(dǎo)下通過(guò)一對(duì)一或一對(duì)多的線性教育來(lái)傳遞著責(zé)任意識(shí)、榮辱觀念和主導(dǎo)價(jià)值，教育者掌控著話語(yǔ)實(shí)踐的主導(dǎo)權(quán)，并在格式化、模式化的話語(yǔ)內(nèi)容傳遞與話語(yǔ)實(shí)踐中把受教育者的自我“劣根性”抑制在可控范圍內(nèi)，使受教育者的思想發(fā)展遵循著教育者所預(yù)設(shè)的方向進(jìn)行，但教育者話語(yǔ)信息儲(chǔ)備的有限性使得思想政治教育話語(yǔ)的實(shí)效被束縛在一定的限度中。在思想政治教育話語(yǔ)的虛擬領(lǐng)域中，人們相互之間存在關(guān)系“跨越了時(shí)空阻隔” [10](p99)而在隨意、隨機(jī)的偶遇和自主開放、包容多樣的交往關(guān)系中建構(gòu)各種各樣的個(gè)性關(guān)系，這種自我言說(shuō)的個(gè)性化話語(yǔ)關(guān)系解構(gòu)了教育者霸權(quán)，突破了教育者話語(yǔ)內(nèi)容的局限性和教育能力的有限性，使得受教育者有了更大的獲取思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容和進(jìn)行教育的空間。而且隨著受教育者廣泛參與到各種交往平臺(tái)中，受教育者自我教育與轉(zhuǎn)化更加突出，受教育者能夠擺脫思想政治教育話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中邊緣地位的從屬者地位，而成為一定話語(yǔ)信息的發(fā)布者、擁有者和主導(dǎo)者，思想政治教育話語(yǔ)現(xiàn)實(shí)生活中教育者中心模式向著虛擬空間中教育者和受教育者雙中心模式發(fā)展。教育者只有順應(yīng)思想政治教育話語(yǔ)這種位置關(guān)系的轉(zhuǎn)換，才能有針對(duì)性的創(chuàng)新話語(yǔ)方式并增強(qiáng)話語(yǔ)實(shí)效。

特別是，虛擬空間中的思想政治教育改變了過(guò)去相對(duì)單一的灌輸式話語(yǔ)方式，用圖文并茂、色彩鮮明、影像綜合、交流評(píng)述等形式表達(dá)和再現(xiàn)思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容，增強(qiáng)了思想政治教育話語(yǔ)的感染力和影響力，且這種靈活多樣、特點(diǎn)鮮明的傳遞方式很好地契合了受教育者社會(huì)生活實(shí)踐的節(jié)奏和需要。而且，數(shù)字化形式擴(kuò)大了思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的信息儲(chǔ)備，網(wǎng)絡(luò)交往的快捷、交互增加了思想政治教育話語(yǔ)的影響范圍，無(wú)疑為思想政治教育話語(yǔ)向虛擬域間的延伸提供了可靠的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)保證。

總之，從思想政治教育話語(yǔ)環(huán)境變化關(guān)注思想政治教育話語(yǔ)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，主要通過(guò)分析各種層面話語(yǔ)環(huán)境相互之間形成的紐結(jié)與話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)方式以及話語(yǔ)實(shí)踐之間的聯(lián)系，尋找思想政治教育話語(yǔ)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的內(nèi)在依據(jù)，進(jìn)而為現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐提供理論與方法上的指導(dǎo)，促使現(xiàn)代思想政治教育話語(yǔ)的理論建設(shè)與實(shí)踐實(shí)效相協(xié)調(diào)。因而，在世界全球化運(yùn)動(dòng)和我國(guó)改革開放政策的引領(lǐng)下，中國(guó)以自身潛在的發(fā)展能力迅速崛起，并通過(guò)自身良好的發(fā)展形象融入世界發(fā)展大潮中。這種融入一方面幫助中國(guó)獲得了更多的國(guó)際資源，推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)的順利發(fā)展；另一方面使中國(guó)在承擔(dān)了更多的國(guó)際責(zé)任中展示中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐話語(yǔ)，由此拓展了中國(guó)話語(yǔ)的影響空間。而且，在中國(guó)日漸增強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境、良性運(yùn)行的政治生態(tài)、負(fù)責(zé)任的國(guó)際擔(dān)當(dāng)?shù)耐苿?dòng)下，中國(guó)話語(yǔ)、中國(guó)精神、中國(guó)特色正成為一種全球共識(shí)性的話語(yǔ)內(nèi)容，其結(jié)果使得思想政治教育話語(yǔ)的生成環(huán)境、交往環(huán)境和發(fā)展環(huán)境也不斷發(fā)展更新，推動(dòng)著思想政治教育話語(yǔ)實(shí)踐的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。