康有為進(jìn)化論思想探析

摘要：康有為進(jìn)化論理論是在東傳科學(xué)背景下，向西方探求自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中做出的最有價(jià)值的選擇?？凳线M(jìn)化論思想主要源自于中國(guó)古代變易思想和西方進(jìn)化論思想。康有為進(jìn)化論理論是其維新變法理論的旗幟，是對(duì)今文經(jīng)學(xué)核心思想“公羊三世”說(shuō)的發(fā)揮和升華，并在很大的程度上改變了中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式，成為清末民初中華民族奮起救亡圖存的思想武器。

文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2015）09-0108-03

作者簡(jiǎn)介：劉星（1977—），男，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士研究生；劉溪（1986—），女，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士研究生。

東傳科學(xué)的過(guò)程就是西方科學(xué)傳入中國(guó)的過(guò)程。進(jìn)化論表明，對(duì)舊時(shí)代的憎惡導(dǎo)源于對(duì)新紀(jì)元的渴望，進(jìn)化論作為一種全新的世界觀和方法論在中國(guó)生根發(fā)芽，并且成為社會(huì)變革的理論武器，康有為用進(jìn)化論來(lái)闡釋“公羊三世”說(shuō)，因此，康有為是問(wèn)鼎今文經(jīng)學(xué)高峰的最后一人。

一、清末民初西方進(jìn)化論思想的傳播

西方進(jìn)化論思想的傳入正值中國(guó)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失利之時(shí)，當(dāng)時(shí)國(guó)勢(shì)衰微、萬(wàn)馬齊喑。在中華民族面臨亡國(guó)滅種的危難時(shí)刻，先進(jìn)的中國(guó)人包括康有為、梁?jiǎn)⒊?、孫中山和章太炎等仁人志士無(wú)一例外都接受了西方進(jìn)化論的思想。

康有為在《意大利游記》中大談進(jìn)化論，“欲知大地進(jìn)化者，不可不考西歐之進(jìn)化。欲知西歐進(jìn)化者，不可不考羅馬之舊跡。欲考羅馬之舊跡，則莫精詳于邦渒矣……天下之得失，固有反正兩例而各相成者?！?[1](p133)

進(jìn)化論的傳播適應(yīng)了時(shí)人試圖挽救民族危亡的心理訴求，諸如“適者生存”、“優(yōu)勝劣敗”和“自然選擇”的危急思想風(fēng)靡一時(shí)，在中國(guó)五千年來(lái)從未有過(guò)的“變局”中，也許只有進(jìn)化論才能促使內(nèi)求圖強(qiáng)、外抗凌辱，激發(fā)危機(jī)意識(shí)。進(jìn)化論與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合從客觀上增強(qiáng)了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的自信。中國(guó)近百年以來(lái)，能從一個(gè)恪守祖宗之法、篤古不變的古老民族轉(zhuǎn)變成一個(gè)“求變”和“維新”的現(xiàn)代民族，應(yīng)該說(shuō)都是進(jìn)化論作用的結(jié)果?！吧w太平世無(wú)所競(jìng)爭(zhēng)，其爭(zhēng)也必于創(chuàng)新乎，其競(jìng)也必在獎(jiǎng)智乎！智愈競(jìng)而愈出，新愈爭(zhēng)而愈上，則全地人道日見(jiàn)進(jìn)化，而不患退化矣?！?[2](p274)

進(jìn)化論改變了中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式。西方進(jìn)化論衍生出進(jìn)步的歷史觀念，為傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理變革提供了價(jià)值依據(jù)，強(qiáng)化了進(jìn)取自強(qiáng)的精神和中華民族的自我體認(rèn)。嚴(yán)復(fù)宣揚(yáng)的是自強(qiáng)而不是天，強(qiáng)調(diào)的是人為而不是定數(shù)。 [3](p70)因此可以說(shuō)，進(jìn)化論的傳入是對(duì)古代中國(guó)“天不變，道亦不變”世界觀的一種顛覆和重構(gòu)。

康有為在《孔子改制考》中說(shuō)：“凡物，積粗而后精生焉，積賤而后貴生焉，積愚而后智生焉。積土石而草木生，積蟲(chóng)介而禽獸生，人為萬(wàn)物之靈，其生尤后者也……各因其受天之質(zhì)，生人之遇，樹(shù)論語(yǔ)，聚徒眾，改制立度，思易天下?！?[4](p11)康有為選擇了進(jìn)化論和中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化相結(jié)合，借助西方的進(jìn)化論深度挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，以此來(lái)徹底改變中國(guó)人的傳統(tǒng)思維。

二、自成體系的康有為進(jìn)化論理論

康有為把西方近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)稱之為“實(shí)測(cè)”之學(xué)，他根據(jù)他所謂的實(shí)測(cè)之學(xué)來(lái)建立他進(jìn)化的自然觀。

1.對(duì)中國(guó)古代“變易”理論繼承和發(fā)展。康有為最早高舉變易思想大旗的初衷是為了推動(dòng)他的變法理論。早在1888年康有為第一次上書(shū)光緒帝時(shí)就征引《呂覽》、《易》來(lái)闡述他的觀點(diǎn)，“《呂覽》曰：治國(guó)無(wú)法則亂，守而弗變則悖?！兑住吩唬焊F則變，變則通。” [5](p183)1896年，在讀完嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》之后，終于形成了他完整的進(jìn)化自然觀和宇宙觀。不過(guò)在此之前，他已經(jīng)從中國(guó)古代“變易”思想和近代地質(zhì)學(xué)、古生物學(xué)和天體演化學(xué)知識(shí)中獲得了一些進(jìn)化論知識(shí)。早在康有為遍讀西學(xué)書(shū)籍的1874年，《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》上就連載過(guò)《格物探原》，那里就介紹過(guò)有關(guān)生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)的知識(shí)。所以，1882年康有為在《蘇村臥病書(shū)懷》一詩(shī)中能寫(xiě)出“世界開(kāi)新逢進(jìn)化”，也就絕非無(wú)源之水了。

康有為的歷史觀的形成與《易經(jīng)》、《春秋》和《禮運(yùn)》三部儒家經(jīng)典有直接關(guān)系，《易經(jīng)》提供了變易思想，《春秋》提供了“三世”說(shuō)，《禮運(yùn)》提供了“大同”、“小康”說(shuō)。 [6](p95)因此，康有為把“三世”說(shuō)與“大同”和“小康”糅合在一起，使社會(huì)歷史內(nèi)容更為豐富，使“三世”說(shuō)獲得了井然有序的進(jìn)化階梯。蓋孔子為制作之圣，大教之主，人道文明，進(jìn)化之始，太平大同之理，皆孔子制之以垂法后世，后世皆當(dāng)從之，故謂百王莫違也。 [7](p27)康氏對(duì)這三者的糅合，才把“禮運(yùn)”這個(gè)復(fù)古主義的歷史觀改造為進(jìn)步的進(jìn)化歷史觀。把孔子的據(jù)亂世、升平世和太平世統(tǒng)一起來(lái)，這樣他的理論就和復(fù)古主義和循環(huán)論徹底劃清了界限。

2.對(duì)“公羊三世”說(shuō)的創(chuàng)造和發(fā)展?？涤袨榈摹肮蛉馈钡臍v史進(jìn)化論，是西方的進(jìn)化論思想與中國(guó)古代“變易”思想的有機(jī)結(jié)合?？涤袨樵谟斡浿写笳勥M(jìn)化論，“蓋人道之始，穴居于地下，中世進(jìn)化，以木為堂構(gòu)，居于地面；漸進(jìn)，則去木構(gòu)而制磚石之崇樓矣。近美國(guó)復(fù)講堂構(gòu)以鐵為之筑，累至三十層，侵云摩霄，侵尋若居天上矣?！?[8](p116)

康有為不僅明確地認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在不同的歷史發(fā)展階段上有著不同的文明表現(xiàn)，而且還用人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的程度來(lái)闡發(fā)他的“張三世”進(jìn)化理論。“蓋人道進(jìn)化以文明為率，而孔子之道尤尚文明?！豆颉废葞熆谡f(shuō)，與《論語(yǔ)》合符，既皆為今文家之傳，又為孔子親言，至可信也?！?[9](p127)并且初步認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)方式的變化是人類(lèi)文明進(jìn)步的內(nèi)在原因，顯然這一說(shuō)法有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌。他的“三世”說(shuō)也可以作如下表述：據(jù)亂世相當(dāng)于農(nóng)業(yè)文明，升平世相當(dāng)于工業(yè)文明，而太平世相當(dāng)于高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明。 [6](p98)

他用政體的變化來(lái)說(shuō)明“張三世”的進(jìn)化過(guò)程。他認(rèn)為西方的君主專制制度到君主立憲制度的過(guò)渡是一次根本性的變化，而從君主立憲制度到民主共和的過(guò)渡也是一樣的，他認(rèn)為這種政體的變化是必然的選擇?！翱鬃又疄椤洞呵铩?，張為三世：據(jù)亂世則內(nèi)其國(guó)而外諸夏，升平世則內(nèi)諸夏而外夷狄，太平世則遠(yuǎn)近大小若一，蓋推進(jìn)化之理而為之。然世有三重：有亂世中之升平、太平，有太平中之升平、據(jù)亂……” [9](p28)他用三世說(shuō)與政體的配合形成了這樣的一種系列：據(jù)亂世相當(dāng)于君主專制制度，升平世相當(dāng)于君主立憲制度，而太平世相當(dāng)于民主共和制度。

此外，他還提到民族關(guān)系的融合問(wèn)題，他指出民族關(guān)系的融合問(wèn)題和文明的發(fā)展、政體的進(jìn)步相輔相成，它們是相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體，它們共同構(gòu)成了“三世”說(shuō)的進(jìn)化論?？涤袨榘盐鞣降倪M(jìn)化論引入儒學(xué)，建立他的進(jìn)化自然觀、社會(huì)歷史進(jìn)化史觀和進(jìn)化的道德觀。在他的闡發(fā)下，儒學(xué)成了一種充滿進(jìn)化思想的新儒學(xué)。

3.自成體系的康有為進(jìn)化論理論。康有為有關(guān)生物進(jìn)化的思想早在1897年嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》出版之前，康氏的生物進(jìn)化論思想就已經(jīng)形成。因此他在《萬(wàn)木草堂》里已經(jīng)講到地有八層的理論，盡管那時(shí)他對(duì)于生物進(jìn)化過(guò)程的描述有失偏頗，但多少也說(shuō)明了他對(duì)于進(jìn)化論有著自己非常清晰的認(rèn)識(shí)，有著自己的明確進(jìn)化理論?！吧w全地之大，自生物院而外，無(wú)復(fù)有猛獸者矣，只有馴獸耳，蓋至是全地皆為人治之地矣。夫獸與人同宗，而才智稍下，遂至全絕，此則天演優(yōu)勝劣敗之極至矣夫?！?[2](p290)1884年出版的《西學(xué)考略》曾介紹過(guò)法國(guó)的拉馬克“又創(chuàng)新說(shuō)，謂動(dòng)、植物均出于一脈，并非恒古不易。” [6](p89)想必康有為看過(guò)此書(shū)，但是他可能沒(méi)有過(guò)多地注意到這個(gè)觀點(diǎn)，或者他無(wú)法接受這個(gè)觀點(diǎn)。然而他認(rèn)識(shí)到生物都是從低級(jí)到高級(jí)進(jìn)化的總的方向是不變的，人是從動(dòng)物進(jìn)化而來(lái)，這個(gè)觀點(diǎn)大致是正確的。

康有為用近代歷史進(jìn)化論來(lái)取代傳統(tǒng)的變易觀，是個(gè)革命性的事件，是中國(guó)近代哲學(xué)革命的重要內(nèi)容。康有為沒(méi)有完全用達(dá)爾文的進(jìn)化論來(lái)說(shuō)明社會(huì)進(jìn)化的動(dòng)力問(wèn)題，而是用傳統(tǒng)哲學(xué)中“仁”的觀點(diǎn)來(lái)達(dá)到他的目的，認(rèn)為社會(huì)的發(fā)展要依靠仁愛(ài)的力量來(lái)擴(kuò)充精神。再者，康有為沒(méi)有像嚴(yán)復(fù)那樣公開(kāi)聲明自己的歷史進(jìn)化論是依靠斯賓塞和達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)發(fā)展而來(lái)，而是托名孔子，構(gòu)造“三世”進(jìn)化的公式，顯然有生搬硬套之嫌，更有著宿命論的傾向。早期維新派的變易進(jìn)化歷史觀是從古代傳統(tǒng)的變易史觀向近代歷史進(jìn)化論轉(zhuǎn)變的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。到了近代，由于社會(huì)歷史發(fā)生了大變動(dòng)，又受到西方進(jìn)化論思潮的影響，古代傳統(tǒng)的變易史觀才轉(zhuǎn)變?yōu)榻鷼v史進(jìn)化論。 [10](p30)

三、康有為進(jìn)化論的特點(diǎn)及其歸宿

康有為的進(jìn)化思想來(lái)源于中國(guó)古代的變易思想和西方的進(jìn)化論?！霸谖鞣降倪M(jìn)化論進(jìn)入中國(guó)之前，儒家的主流價(jià)值已經(jīng)發(fā)生了一個(gè)從經(jīng)世到富強(qiáng)，從義理到時(shí)勢(shì)的變化。”“儒家的經(jīng)世思想傳統(tǒng)，在晚清日趨嚴(yán)峻的內(nèi)憂外患逼迫之下，無(wú)論在今文經(jīng)學(xué)還是古文經(jīng)學(xué)內(nèi)部都強(qiáng)勁崛起?！?[11](p49)康有為則是最早引進(jìn)和運(yùn)用進(jìn)化論思想且將其楔入自己的社會(huì)改革理論體系，并且將自然進(jìn)化觀應(yīng)用到社會(huì)領(lǐng)域的第一人。他用進(jìn)化論拓展了中國(guó)傳統(tǒng)的變易循環(huán)觀，并以此來(lái)“解讀”經(jīng)書(shū)。

康有為就是走在時(shí)代前沿向西方學(xué)習(xí)的帶頭人。盡管康有為在向西方學(xué)習(xí)之時(shí)有認(rèn)識(shí)混亂和膚淺的毛病，但他畢竟是第一個(gè)試圖用進(jìn)化論的世界觀解釋世界和歷史，并以之作為改造中國(guó)、救亡圖存的思想武器的人，此舉也成為近代中國(guó)思想界真正變革之濫觴。 [12](p181)嚴(yán)復(fù)是卓越的達(dá)爾文引介者，最終也許是中國(guó)最卓越的社會(huì)達(dá)爾文主義者?？涤袨閯t既是近代中國(guó)首位關(guān)于進(jìn)步的先知，又是中國(guó)首位出色的達(dá)爾文主義者。 [13](p7)

康氏進(jìn)化論理論是康有為維新變法理論的基礎(chǔ)，是對(duì)今文經(jīng)學(xué)核心思想“公羊三世”說(shuō)的發(fā)揮與升華，進(jìn)而改變了中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式。它以社會(huì)的不斷進(jìn)步為導(dǎo)向，由西方傳播進(jìn)來(lái)的進(jìn)化論來(lái)取代傳統(tǒng)的天道觀和體用論，為傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)心理的變革提供了價(jià)值根據(jù)，促使中國(guó)傳統(tǒng)的儒學(xué)發(fā)生裂變并強(qiáng)化了國(guó)人的民族認(rèn)同感，是中國(guó)人向外部學(xué)習(xí)的一種有益嘗試，成為清末民初中華民族奮起救亡圖存的思想武器。