馬克思主義社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑理論的發(fā)展邏輯及其展開(kāi)

摘要：如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類解放，是馬克思主義始終關(guān)注的核心問(wèn)題。從馬克思到當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，以歷史唯物主義和辯證唯物主義為指導(dǎo)方法，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益為價(jià)值取向，以逐步消滅私有制進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類解放為實(shí)踐宗旨，探尋社會(huì)主義在不同社會(huì)歷史條件下的具體實(shí)現(xiàn)方式，推動(dòng)了社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑理論的不斷發(fā)展。當(dāng)馬克思、恩格斯將研究視角由西方轉(zhuǎn)向東方時(shí)，探尋到了通往社會(huì)主義的“非資本主義”發(fā)展道路；當(dāng)社會(huì)主義制度由理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)時(shí)，列寧探尋到了經(jīng)由“中間環(huán)節(jié)”建設(shè)社會(huì)主義的發(fā)展道路；當(dāng)社會(huì)主義由一國(guó)發(fā)展到多國(guó)時(shí)，社會(huì)主義“中國(guó)模式”的開(kāi)辟打破了“蘇聯(lián)模式”的單一性及其局限性；當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)由奪取政權(quán)轉(zhuǎn)向建設(shè)政權(quán)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨用改革推動(dòng)了社會(huì)主義制度的不斷完善和發(fā)展。

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-8477（2015）09-0011-06

作者簡(jiǎn)介：徐芹（1985—），女，南京師范大學(xué)講師，法學(xué)博士。

基金項(xiàng)目：2013年度江蘇省社科基金青年項(xiàng)目“馬克思主義社會(huì)發(fā)展道路理論的演進(jìn)邏輯研究”（13MLC010）；江蘇省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目。

如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類解放，是科學(xué)社會(huì)主義誕生以來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)孜孜以求的奮斗目標(biāo)。馬克思、恩格斯基于西方社會(huì)與東方社會(huì)的差異性，提出了資本主義道路和“非資本主義”道路兩條實(shí)現(xiàn)路徑；列寧基于蘇俄經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)的落后性，提出了“迂回過(guò)渡”到社會(huì)主義亦即通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”建設(shè)社會(huì)主義的思想；中國(guó)共產(chǎn)黨立足于中國(guó)實(shí)際開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路。上述馬克思、恩格斯及其后繼者關(guān)于社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑的思想有何內(nèi)在聯(lián)系？或者說(shuō)，作為一個(gè)整體，馬克思主義社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑理論是基于何種發(fā)展邏輯展開(kāi)的？對(duì)這一問(wèn)題的探討，不僅有助于我們深化對(duì)馬克思主義社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑理論的整體性認(rèn)識(shí)，還有助于我們?cè)趯?shí)踐中進(jìn)一步拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

一、馬克思主義社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑理論的發(fā)展邏輯

從馬克思關(guān)于東方社會(huì)“非資本主義”發(fā)展道路可能性的提出，到中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)主義社會(huì)在革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中不斷向作為共產(chǎn)主義社會(huì)初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)邁進(jìn)。馬克思、恩格斯及其后繼者關(guān)于社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑的思想，作為一脈相承的社會(huì)發(fā)展理論，是在歷史唯物主義與辯證唯物主義方法論的指導(dǎo)下，以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民根本利益為價(jià)值取向，探尋逐步消滅私有制進(jìn)而走向人類解放的路徑的。

1.以歷史唯物主義與辯證唯物主義為指導(dǎo)方法。

馬克思在批判吸收費(fèi)爾巴哈的唯物主義和黑格爾的辯證法基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了新唯物主義即歷史唯物主義和辯證唯物主義，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的革命性變革。馬克思發(fā)現(xiàn)，人類社會(huì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)演進(jìn)的，資本主義社會(huì)作為其中的一個(gè)具體社會(huì)形態(tài)，必將為更高級(jí)的社會(huì)形態(tài)——共產(chǎn)主義社會(huì)所取代。馬克思強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！?[1](P527)也就是說(shuō)，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要以社會(huì)生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為基礎(chǔ)。因此，在資本主義的故鄉(xiāng)亦即西歐國(guó)家，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，通過(guò)革命推翻資本的統(tǒng)治。那么，俄國(guó)等東方落后國(guó)家是否也要走同樣的發(fā)展道路呢？馬克思、恩格斯研究發(fā)現(xiàn)，落后的俄國(guó)具有不同于西方社會(huì)的特殊性，從而提出俄國(guó)等東方落后國(guó)家有可能“不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷”的設(shè)想，亦即東方社會(huì)通向社會(huì)主義的“非資本主義”發(fā)展道路。但這是有條件的，即“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果” [2](P578)，并且要獲得西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)的幫助。很顯然，這一設(shè)想飽含著歷史唯物主義和辯證唯物主義精神。

列寧是創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義方法論研究和分析俄國(guó)社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的典范。早在19世紀(jì)末，他就研究了俄國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，揭示了一種迥異于西歐資本主義形成模式的、純粹從封建主義社會(huì)制度內(nèi)部緩慢生產(chǎn)的資本主義的形成和發(fā)展規(guī)律，并且辯證分析了俄國(guó)資本主義發(fā)展的作用，從而粉碎了俄國(guó)民粹派的“非資本主義道路”理論。晚年時(shí)期的列寧基于蘇俄社會(huì)主義實(shí)踐，明確提出，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的。” [3](P357-358)也正是基于這種認(rèn)識(shí)上的高度，十月革命時(shí)期的列寧才不畏俄國(guó)資本主義不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)先奪取政權(quán)，再發(fā)展生產(chǎn)力。在向社會(huì)主義直接過(guò)渡的“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”戰(zhàn)后推行受挫后，列寧重新審視社會(huì)主義與資本主義的關(guān)系問(wèn)題，提出以利用資本主義發(fā)展社會(huì)主義為核心的新經(jīng)濟(jì)政策，即通過(guò)“中間環(huán)節(jié)”漸進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義的思想，從而探索到了在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)方法。

基于對(duì)歷史唯物主義方法論的運(yùn)用，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)全黨確立了實(shí)事求是的思想路線，保證了新民主主義革命和社會(huì)主義改造的勝利。然而，在社會(huì)主義改造完成后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，由于我們沒(méi)有弄清楚社會(huì)主義的本質(zhì)問(wèn)題，導(dǎo)致了階級(jí)斗爭(zhēng)的擴(kuò)大化。鄧小平提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，重新確立了黨的實(shí)事求是的思想路線，從而在中國(guó)開(kāi)啟了改革開(kāi)放的歷史新篇。社會(huì)主義改革是在運(yùn)用唯物主義辯證法分析中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中存在的問(wèn)題的基礎(chǔ)上提出的。鄧小平指出，中國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是中國(guó)最大的實(shí)際，一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)。在社會(huì)主義改革開(kāi)放的新時(shí)期，以習(xí)近平總書記為核心的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，更加注重馬克思主義哲學(xué)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的指導(dǎo)作用，還就此組織了兩次專題學(xué)習(xí)活動(dòng)，一次以“歷史唯物主義基本原理和方法論”為主題，一次以“辯證唯物主義基本原理和方法論”為主題。

2.以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民根本利益為價(jià)值取向。

科學(xué)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀求自身解放和全人類解放的運(yùn)動(dòng)，必然以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)最廣大人民的根本利益為價(jià)值取向。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！?[4](P42)所以，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的過(guò)程中，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)所選擇的具體發(fā)展道路，應(yīng)該反映和體現(xiàn)絕大多數(shù)人的利益要求。如，在社會(huì)主義革命用和平手段還是暴力手段問(wèn)題上，馬克思、恩格斯都認(rèn)為，如果能用和平手段是最好不過(guò)的。因?yàn)?，用和平的方式，不需要革命群眾為之流血犧牲。無(wú)產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的共產(chǎn)主義社會(huì)，是每個(gè)人都能自由地充分地發(fā)展的社會(huì)，亦即最廣大人民的根本利益充分實(shí)現(xiàn)的社會(huì)，即恩格斯所指出的：“我們的目的是要建立社會(huì)主義制度，這種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時(shí)間，給所有的人提供真正的充分的自由?！?[5](P570)

列寧早在革命準(zhǔn)備年代就強(qiáng)調(diào)“最大限度地照顧農(nóng)民利益”。 [6](P140)俄國(guó)雖然自1861年農(nóng)奴制改革就走上資本主義發(fā)展道路，但是由于農(nóng)奴制改革得極不徹底，俄國(guó)資本主義的發(fā)展與西歐國(guó)家相比十分緩慢。直到1905年俄國(guó)第一次資產(chǎn)階級(jí)民主革命爆發(fā)前，俄國(guó)資本主義始終在沿著“普魯士式”的道路發(fā)展，即通過(guò)地主階級(jí)改革的方式發(fā)展。列寧認(rèn)為，這種改革的方式極不可取。他說(shuō)：“在自然經(jīng)濟(jì)制度下靠雙手勞動(dòng)謀生的宗法式農(nóng)民，是注定要消亡的，但是，‘賦稅壓榨’和鞭撻的折磨，時(shí)間長(zhǎng)得可怕的、慢慢餓死的痛苦，并不是‘必然的’，并不是社會(huì)經(jīng)濟(jì)演進(jìn)的‘內(nèi)在’規(guī)律所注定的?！?[7](P319)他主張用革命的方式為俄國(guó)資本主義發(fā)展“清掃”土地，在短時(shí)間內(nèi)肅清農(nóng)奴制殘余，從而將俄國(guó)工農(nóng)群眾從農(nóng)奴制的束縛中解放出來(lái)，不必在遭受資本奴役的同時(shí)承受封建地主階級(jí)的壓迫。在十月革命勝利后，為了滿足農(nóng)民獲得土地的愿望，列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇維埃先后通過(guò)了《土地法令》和《土地社會(huì)化基本法》。新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，為滿足廣大農(nóng)民對(duì)于貿(mào)易自由的需求，列寧決定恢復(fù)農(nóng)村市場(chǎng)的流轉(zhuǎn)自由，提出把由此造成的私人資本主義納入國(guó)家資本的軌道，以規(guī)避私人資本主義發(fā)展帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命、建設(shè)與改革的實(shí)踐中，始終著眼于最廣大人民的根本利益。鄧小平指出，資本主義不能要，貧窮的社會(huì)主義也不能要。他說(shuō)：“堅(jiān)持社會(huì)主義的發(fā)展方向，就要肯定社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，逐步擺脫貧窮，使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，使人民生活得到改善?！?[8](P264-265)社會(huì)主義改革就是為了解放和發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，滿足廣大人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“要堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益作為推進(jìn)改革的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，唯有如此改革才能大有作為?！?[9]

3.以逐步消滅私有制進(jìn)而走向人類解放為實(shí)踐宗旨。

資產(chǎn)階級(jí)政治革命實(shí)現(xiàn)了對(duì)宗教的批判，使人通過(guò)國(guó)家這個(gè)中介實(shí)現(xiàn)了政治上的解放。但是在資本的統(tǒng)治下，人之為人的本質(zhì)卻完全喪失。馬克思指出：“勞動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)上受勞動(dòng)資料即生活源泉的壟斷者的支配，是一切形式的奴役的基礎(chǔ)，是一切社會(huì)貧困、精神沉淪和政治依附的基礎(chǔ)?！?[2](P226)也就是說(shuō)，私有制是一切奴役產(chǎn)生的根源。因此，以工人為主體的勞動(dòng)者要獲得全面解放，就必須消滅私有制。馬克思早在《黑格爾法哲學(xué)批判》導(dǎo)言中就明確提出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求否定私有財(cái)產(chǎn)，只不過(guò)是把社會(huì)已經(jīng)提升為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的原則的東西，把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的協(xié)助就已作為社會(huì)的否定結(jié)果而體現(xiàn)在它身上的東西提升為社會(huì)的原則?！?[1](P17)但是，私有制的廢除需要一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。恩格斯曾明確指出，不能一下子廢除私有制，他說(shuō)：“正像不能一下子就把現(xiàn)有的生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此，很可能就要來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，只能逐步改造現(xiàn)今社會(huì)，只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后，才能廢除私有制?！?[1](P685)

列寧在俄國(guó)革命與建設(shè)實(shí)踐中繼承并發(fā)展了馬克思、恩格斯的思想。二月革命后的俄國(guó)國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng)形勢(shì)十分復(fù)雜，要求列寧和布爾什維克提出穩(wěn)妥的、比較能夠?yàn)槠渌蓜e所認(rèn)同的對(duì)俄國(guó)社會(huì)進(jìn)行改造的設(shè)想。 [10]基于此，列寧提出了以“計(jì)算和監(jiān)督”為主要內(nèi)容的社會(huì)改造思想，即由工人代表蘇維埃監(jiān)督社會(huì)的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配，并計(jì)算相應(yīng)的賬目，而非剝奪資本家的財(cái)產(chǎn)。新經(jīng)濟(jì)政策期間，基于俄國(guó)農(nóng)民占全國(guó)人口大多數(shù)的實(shí)際，列寧指出：“如果某個(gè)共產(chǎn)黨人，竟然想在三年內(nèi)可以把小農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)根系改造過(guò)來(lái)，那他當(dāng)然是一個(gè)幻想家?！?[11](P53)這表明，列寧充分認(rèn)識(shí)到不能一下子廢除私有制，而是要通過(guò)逐步的社會(huì)改造來(lái)實(shí)現(xiàn)。不僅如此，列寧還提出利用私有制來(lái)發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的思想。如，實(shí)行地方范圍內(nèi)的自由貿(mào)易以推動(dòng)小農(nóng)擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)，并將由此產(chǎn)生的私人資本主義納入國(guó)家資本主義的軌道，從而使之朝著有利于社會(huì)主義的方向發(fā)展。

改革開(kāi)放后，中國(guó)共產(chǎn)黨立足于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際，確立了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。與蘇維埃俄國(guó)一樣，中國(guó)的社會(huì)主義也是建立在落后的經(jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)之上，不具備在全國(guó)范圍廢除私有制的生產(chǎn)力條件。也就是說(shuō)，還需要充分發(fā)揮各種非公有制經(jīng)濟(jì)成分在發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)方面的積極作用。中國(guó)共產(chǎn)黨成立70周年時(shí)，江澤民在紀(jì)念大會(huì)上的講話中深刻指出：“有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，必須堅(jiān)持以生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制為主體，允許和鼓勵(lì)其他經(jīng)濟(jì)成分適當(dāng)發(fā)展，既不能脫離生產(chǎn)力水平搞單一的公有制，又不能動(dòng)搖公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位，不能搞私有化。動(dòng)搖了生產(chǎn)資料公有制，就動(dòng)搖了社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必將損害全體人民的根本利益，也就談不上社會(huì)主義了?！?[12](P153)

二、馬克思主義社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑理論的邏輯展開(kāi)

由于各個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和具體的發(fā)展?fàn)顩r存在差異性，馬克思主義社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑理論在上述發(fā)展邏輯下，力求“向社會(huì)主義過(guò)渡的形式多樣化” [13](P164)。即列寧所指出的，一切民族都將走向社會(huì)主義，但是一切民族的走法不會(huì)完全一樣，每個(gè)民族都會(huì)有自己的特點(diǎn)?？傮w而言，社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑在從西方到東方、從理想到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)到多國(guó)、從革命到改革的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了多樣性的發(fā)展。

1.西方到東方：從資本主義道路到“非資本主義”道路。

馬克思主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯都是德國(guó)人，他們最初的研究對(duì)象是英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)等西歐國(guó)家。馬克思在揭示資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的巨著《資本論》的第一版序言中，明確指出他在理論闡述上主要用英國(guó)作為例證。所以，馬克思在后來(lái)給俄國(guó)革命家的回信中否認(rèn)《資本論》中關(guān)于資本主義起源的歷史概述是“一般發(fā)展道路”，而是將其限制在西歐各國(guó)的范圍內(nèi)。當(dāng)然，一個(gè)國(guó)家只要納入資本主義發(fā)展的軌道，就必然要受到資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的支配，亦即“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象” [14](P8)。也就是說(shuō)，德國(guó)等西歐大陸所有資本主義生產(chǎn)不發(fā)達(dá)的國(guó)家，也將經(jīng)歷英國(guó)資本主義發(fā)展的歷程，至多能“縮短或減輕分娩的痛苦” [14](P10)。言外之意，西方國(guó)家將經(jīng)由資本主義道路走向社會(huì)主義。當(dāng)晚年時(shí)期的馬克思將研究視角擴(kuò)展到東方封建落后的大帝國(guó)俄國(guó)時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了俄國(guó)不同于西方國(guó)家的一面。具體而言，俄國(guó)在全國(guó)范圍內(nèi)還存有農(nóng)村公社這一帶有原始共產(chǎn)主義性質(zhì)的基層社會(huì)組織，其實(shí)行的土地公有制使它有可能直接地、逐步地把小地塊個(gè)體耕作轉(zhuǎn)化為集體耕作。而且，俄國(guó)沒(méi)有成為資本主義國(guó)家的殖民對(duì)象，也沒(méi)有脫離現(xiàn)代世界而獨(dú)立生存。俄國(guó)所處的這個(gè)歷史環(huán)境，使它可以“不必屈從于資本主義的活動(dòng)方式而占有它的各種成果” [2](P576)?；诖?，馬克思提出俄國(guó)有可能走“非資本主義”道路：“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！?[4](P8)

列寧通過(guò)十月革命在俄國(guó)首先踐行了“非資本主義”道路理論。學(xué)界有人說(shuō)，列寧的十月革命道路正是他早期所批判的俄國(guó)民粹派“非資本主義道路”。我們需要首先明確后者的內(nèi)容：一是認(rèn)為村社制度優(yōu)越于資本主義制度，土地公有私耕的模式是人民經(jīng)濟(jì)的理想模式，村社農(nóng)民具有天生的共產(chǎn)主義特質(zhì)；二是認(rèn)為俄國(guó)不具備資本主義發(fā)展的條件，資本主義在俄國(guó)的發(fā)展是一種假象；三是認(rèn)為資本主義“百害而無(wú)一利”，它的發(fā)展對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)是一種衰落和倒退，甚至以此慶幸俄國(guó)的落后。列寧通過(guò)研究俄國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀，認(rèn)為資本主義在俄國(guó)已經(jīng)發(fā)展起來(lái)，農(nóng)村公社已經(jīng)走向瓦解。這表明俄國(guó)資本主義的發(fā)展不僅是可能的，還是必然的。此外，從歷史的觀點(diǎn)來(lái)看，資本主義大生產(chǎn)與小生產(chǎn)相比具有進(jìn)步作用。所以，試圖在衰落的村社經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上直接進(jìn)入社會(huì)主義不僅是一種空想，而且是一種反動(dòng)的做法。列寧通過(guò)十月革命開(kāi)辟的“非資本主義”道路，雖然與馬克思的“跨越”設(shè)想有所區(qū)別，但是它沒(méi)有脫離俄國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平直接進(jìn)入社會(huì)主義，而是立足于俄國(guó)實(shí)際，采取“迂回過(guò)渡”的方式，逐步過(guò)渡到社會(huì)主義。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民走上了“非資本主義”發(fā)展道路。近代中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)決定資本主義道路在中國(guó)行不通，一方面帝國(guó)主義列強(qiáng)不允許中國(guó)資本主義獨(dú)立發(fā)展，另一方面中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)軟弱無(wú)力，不能將民主革命進(jìn)行到底。所以，在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命失敗后，中國(guó)人民在俄國(guó)十月革命的影響下逐漸選擇了科學(xué)社會(huì)主義，最終走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。

2.理想到現(xiàn)實(shí)：從經(jīng)典社會(huì)主義社會(huì)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)。

所謂經(jīng)典社會(huì)主義社會(huì)，是指馬克思、恩格斯在批判西方資本主義社會(huì)制度基礎(chǔ)上建構(gòu)的社會(huì)主義社會(huì)，是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一階段。這是一個(gè)剛剛脫胎于資本主義社會(huì)并在很多方面帶有舊社會(huì)痕跡的社會(huì)主義，其基本特征是：（1）生產(chǎn)資料全民所有或社會(huì)公有，這是消滅私有制和消滅階級(jí)的必然結(jié)果；（2）實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，這是消滅競(jìng)爭(zhēng)和消滅商品貨幣關(guān)系的前提；（3）等量勞動(dòng)獲得等量報(bào)酬，這是集體財(cái)富的源泉尚未充分涌流和社會(huì)分工尚存的內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)這樣的社會(huì)主義社會(huì)有兩條基本路徑：一條是針對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家的，在資本主義發(fā)展到盡頭時(shí)或者說(shuō)在資本主義社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)革命建立社會(huì)主義制度；另一條是針對(duì)落后東方國(guó)家的，在西方社會(huì)主義國(guó)家的幫助下建立社會(huì)主義制度。但在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義之前，還有一個(gè)從資本主義到社會(huì)主義的過(guò)渡時(shí)期。馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確指出：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！?[2](P445)也就是說(shuō)社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期還存在著階級(jí)和國(guó)家，并且實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。但是，經(jīng)典社會(huì)主義社會(huì)在實(shí)踐中尚未誕生。

現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)是指俄國(guó)、中國(guó)等這樣一些經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家所建立的社會(huì)主義社會(huì)。這些國(guó)家之前的資本主義很不發(fā)達(dá)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)根深蒂固，并且缺乏民主傳統(tǒng)。很顯然，在這樣的基礎(chǔ)上向社會(huì)主義過(guò)渡，不能采取經(jīng)典社會(huì)主義的過(guò)渡模式。那么，這些國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后該怎樣去實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義呢？只能在馬克思主義基本原理的指導(dǎo)下，立足于本國(guó)社會(huì)實(shí)踐逐步地探索。列寧非常清楚，社會(huì)主義不能建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，所以他把蘇維埃社會(huì)主義定位成向社會(huì)主義過(guò)渡階段。他在《論糧食稅》中強(qiáng)調(diào)指出：“沒(méi)有一個(gè)共產(chǎn)主義者否認(rèn)過(guò)‘社會(huì)主義蘇維埃共和國(guó)’這個(gè)名稱是表明蘇維埃政權(quán)有決心實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的過(guò)渡，而決不是表明現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)制度就是社會(huì)主義制度?！?[15](P490)由于不能采取經(jīng)典社會(huì)主義的過(guò)渡模式，列寧立足于蘇俄實(shí)際，創(chuàng)造性地提出利用資本主義特別是國(guó)家資本主義這一中間環(huán)節(jié)漸進(jìn)地過(guò)渡到社會(huì)主義的發(fā)展思路。

3.一國(guó)到多國(guó)——從“蘇聯(lián)模式”到“中國(guó)道路”。

第二次世界大戰(zhàn)之后，社會(huì)主義從一國(guó)發(fā)展到多國(guó)，包括中國(guó)在內(nèi)的很多經(jīng)濟(jì)文化落后的國(guó)家走上了社會(huì)主義道路。但在如何建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題上，只有一個(gè)可資借鑒的模式，即“蘇聯(lián)模式”。馬克思、恩格斯沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，所以未曾就此提出過(guò)任何具體的觀點(diǎn)和看法。列寧在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄（1922年底改稱蘇聯(lián)）社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中，探索到了一條如何在經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)路徑，即以新經(jīng)濟(jì)政策為核心的利用資本主義促進(jìn)社會(huì)主義的發(fā)展道路。遺憾的是，新經(jīng)濟(jì)政策實(shí)施還不足三年，列寧就因病去世了。之后，斯大林領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)，逐漸取消了新經(jīng)濟(jì)政策，轉(zhuǎn)而采取優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)和農(nóng)業(yè)集體化的思路。他指出：“蘇維埃政權(quán)和社會(huì)主義建設(shè)絕不能無(wú)止境地即過(guò)于長(zhǎng)期地建立在兩個(gè)不同的基礎(chǔ)之上，建立在規(guī)模最大的聯(lián)合的社會(huì)主義工業(yè)的基礎(chǔ)上和最分散最落后的小商品農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上?！?[16](P82)他教條主義地套用經(jīng)典社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)，不顧蘇聯(lián)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，試圖超越社會(huì)發(fā)展階段，跨步進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)。在這種急于建成社會(huì)主義的思維模式下，蘇聯(lián)逐漸形成了高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制，即所謂的“蘇聯(lián)模式”?！疤K聯(lián)模式”在一定程度上促進(jìn)了社會(huì)主義制度的鞏固和發(fā)展，并在西方大危機(jī)的三十年代創(chuàng)造了發(fā)展神話，展示了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。然而，這一發(fā)展模式也存在嚴(yán)重的弊端，經(jīng)濟(jì)上的行政命令破壞了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，政治上的長(zhǎng)官意志破壞了社會(huì)主義民主和法制。盡管如此，由于缺乏現(xiàn)成理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，東歐一些受制于蘇聯(lián)的社會(huì)主義國(guó)家，以及剛走上社會(huì)主義道路的中國(guó)，基本上都照搬照抄“蘇聯(lián)模式”。20世紀(jì)80年代末90年代初的蘇東劇變正式宣告“蘇聯(lián)模式”的失敗。

鑒于“蘇聯(lián)模式”的缺陷，早在20世紀(jì)50年代中期，毛澤東就提出要以蘇為鑒，走自己的建設(shè)路線。1958年3月，毛澤東在成都會(huì)議上的講話中指出：“一九五六年四月的《論十大關(guān)系》，開(kāi)始提出我們自己的建設(shè)路線，原則和蘇聯(lián)相同，但方法有所不同，有我們自己的一套內(nèi)容。” [17](P369-370)但這沒(méi)有從根本上擺脫“蘇聯(lián)模式”的影響，隨后在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上犯了“左”傾冒進(jìn)錯(cuò)誤，最終導(dǎo)致“文化大革命”。1978年十一屆三中全會(huì)后，以鄧小平為核心的中共中央領(lǐng)導(dǎo)集體引領(lǐng)中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，在社會(huì)主義建設(shè)問(wèn)題上真正地“走中國(guó)自己的道路”，逐漸開(kāi)辟出中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！爸袊?guó)道路”立足于中國(guó)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平，在經(jīng)濟(jì)上打破“蘇聯(lián)模式”的單一公有制和純計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)行以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展的混合所有制，同時(shí)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用；在政治上克服“蘇聯(lián)模式”的官僚主義和高度集權(quán)體制，實(shí)行依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治；在文化上改變“蘇聯(lián)模式”的文化專制主義，實(shí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針政策，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化?！爸袊?guó)道路”的開(kāi)辟，不僅打破了社會(huì)主義建設(shè)方法上“蘇聯(lián)模式”的單一性，而且從根本上克服了“蘇聯(lián)模式”脫離生產(chǎn)力發(fā)展水平的局限。

4.革命到改革——從建立社會(huì)主義制度到完善社會(huì)主義制度。

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！?[1](P502)通過(guò)實(shí)踐來(lái)改造世界是馬克思主義賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，革命性的實(shí)踐有兩種，即革命和改革。革命是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的斗爭(zhēng)。作為社會(huì)基本矛盾尖銳化的產(chǎn)物，革命對(duì)于推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，特別是社會(huì)形態(tài)的更替具有重要的作用。它能夠在短時(shí)間內(nèi)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的變革，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。馬克思主義主張通過(guò)革命的方式變革舊的生產(chǎn)關(guān)系以建立新的社會(huì)制度。如上文提出，列寧主張俄國(guó)農(nóng)業(yè)資本主義走“美國(guó)式”道路即革命的道路，因?yàn)檫@不僅能夠促進(jìn)俄國(guó)資本主義的快速發(fā)展，而且能夠最大限度地照顧農(nóng)民的利益。在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)也都是通過(guò)革命的方式推翻各種壓迫，從而走上社會(huì)主義發(fā)展道路，如俄國(guó)十月革命、中國(guó)新民主主義革命、古巴民族民主革命。需要指出的是，革命不等于暴力，暴力只是革命手段的一種。至于用暴力手段還是用非暴力手段，取決于反革命的手段。恩格斯早在《共產(chǎn)主義原理》中就指出：“幾乎所有文明國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展都受到暴力壓制，因而是共產(chǎn)主義的敵人用盡一切力量引起革命。如果被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)因此最終被推向革命，那時(shí)，我們共產(chǎn)主義者將用行動(dòng)來(lái)捍衛(wèi)無(wú)產(chǎn)者的事業(yè)，正像現(xiàn)在用語(yǔ)言來(lái)捍衛(wèi)它一樣。” [1](P685)

走上社會(huì)主義發(fā)展道路不代表實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)的國(guó)家，不論是昔日的蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義諸國(guó)，還是今日的中國(guó)、朝鮮、越南、古巴和老撾，都僅僅是在社會(huì)主義的發(fā)展道路上。社會(huì)主義在這些國(guó)家的實(shí)現(xiàn)，需要有一個(gè)從建立社會(huì)主義制度到完善社會(huì)主義制度的長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程。在如何完善社會(huì)主義制度的問(wèn)題上，鄧小平提出了社會(huì)主義改革的思想，從而將馬克思主義社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)路徑的理論發(fā)展到一個(gè)新的水平。社會(huì)主義改革是指在社會(huì)主義基本制度的框架內(nèi)，對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的某些方面和環(huán)節(jié)進(jìn)行變革，使之適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。中國(guó)三十年改革開(kāi)放的實(shí)踐證明，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義?；诖?，中共十八屆三中全會(huì)強(qiáng)調(diào)指出，改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色，建成社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革。