解析龍多山石刻造像的特點(diǎn)

曹建軍

（重慶市合川區(qū)文物管理所，重慶 401520）

解析龍多山石刻造像的特點(diǎn)

曹建軍

（重慶市合川區(qū)文物管理所，重慶 401520）

對于中國來說，自唐代以來，各地石窟眾多。多是存在與西北和中原內(nèi)地，然而位于重慶龍多山上的石刻以形式多樣而新穎，具有眾多獨(dú)特的地方特色而文明中外。龍多山石刻作為數(shù)千年來保存下來的石刻藝術(shù)，其精湛的石刻技術(shù)及眾多的石刻內(nèi)容讓游客流連忘返，本文就主要從龍多山石刻的造像特點(diǎn)入手，便于讓更多的人了解到龍多山石刻造像的藝術(shù)美。

石刻造像 題材、藝術(shù)表現(xiàn) 雕刻手段

龍多山造像龕窟大多是小型淺龕，與安岳及大足石窟相比，無論是整體規(guī)模還是造像形制都普遍較小，龍多山造像內(nèi)容多見凈土宗題材。并且龍多山的石刻造像群由各個朝代發(fā)展而來，因此，在石刻的造型、服飾、裝飾、窟型等方面都展現(xiàn)了各個時期的特點(diǎn)，既體現(xiàn)了歷史的傳承，也展現(xiàn)了不斷的創(chuàng)新，最終并構(gòu)成了龍多山石刻鮮明的地方特色。不再像中原那樣表現(xiàn)正統(tǒng)的佛教色彩，而是更具有生活化、情趣化的表現(xiàn)。如阿彌陀佛及彌勒佛造像很多。

1 引言

龍多山位于合川境內(nèi)、潼南縣東北檬子鄉(xiāng)與合川區(qū)龍鳳鎮(zhèn)、赤水的交界處，距合川區(qū)主城60公里，距潼南縣城20公里，是古代巴國與蜀國的爭奪地和分界線。龍多山不僅具有優(yōu)美的自然風(fēng)光而且還具有精妙絕倫的石刻藝術(shù)。相傳在晉永嘉年間。廣漢人馮蓋羅隱修煉于此，舉家飛升。隋朝有分石鏡地置赤水縣于山之西南麓，此地又成為赤水附近的游覽勝地。唐天寶十載，有蒲居士在石囤刻像留揭，這是龍多山造像題刻之始。其后歷代經(jīng)營，構(gòu)筑廟宇和石刻造像。到晚唐時期，廟宇有集圣院、至道觀、鴛臺院、佛慧院、靈山院等，名勝有駕鶴軒、放生池、跳珠泉等。在這些眾多的寺院內(nèi)，不僅石刻造像的藝術(shù)特點(diǎn)紛繁多樣，而且其文字小記也別具一格。對于龍多山最為華貴的石刻藝術(shù)來，其中最早的作品出于東晉，大多數(shù)產(chǎn)生于宋代?，F(xiàn)如今，龍多山摩崖造像現(xiàn)存76龕，造像1742座，但現(xiàn)今由于自然原因和人為原因都遭到破壞。

2 龍多山石刻的文字特點(diǎn)

自宋元以來，龍多山便是文人學(xué)士探幽仿古之所，眾多名人他們在此銘刻詩文、題名紀(jì)游，他們仰慕先賢，在此雕鑿佛像，在現(xiàn)存的唐宋元明各代題記中大約有一百余段，可以堪稱為石刻文字中的藝術(shù)瑰寶。實(shí)為石刻文字中的瑰寶。據(jù)清代金石學(xué)家繆荃孫著錄于《藝風(fēng)堂金石文字目》中的有37段，張森楷《合川縣志》收錄有77段。其內(nèi)容大多都是的游記類的石刻，但是現(xiàn)如今由于自然原因和社會原因的影響，石刻大多遭到腐蝕，字跡已經(jīng)模糊不清。據(jù)資料顯示，這些石刻碑文的字體大多以正楷為主，但部分石刻碑文中也有行書、行草和篆書等多種字體，這些石刻字體鏗鏘有力，楷書規(guī)矩整齊、行書端正平穩(wěn)、行草是介于行書與草書之間的一種字體，可以理解為行書的草化和草書的行化、篆書形體勻逼齊整、字體較籀文容易書寫。這些字體的大小不一，小的3cm左右，大的120cm左右。

其石刻文作為龍多山文化載體之一，是在石頭上書寫的龍多山文化。文字記載的龍多山文化，是客觀的龍多山文化。研究龍多山石刻的特點(diǎn)，其應(yīng)該充分的重視龍多山的石刻文化。摩崖造像與碑刻相結(jié)合，形成“長廊式”石刻群，碑刻區(qū)有書法作品百余幅，包括詩詞、聯(lián)文，以描摹景色和抒情為主，年代久遠(yuǎn)，多為明清時期的作品?，F(xiàn)如今，由于自然、社會、歷史原因的影響，龍多山的石刻資源遭到極大的破壞。而且目前也時刻面臨著被各種自然因素和人為因素破壞的危險，因此，應(yīng)該對龍多山石刻多加保護(hù) 。

3 對傳統(tǒng)大佛題材增加了新內(nèi)容

在龍多山的石刻中，阿彌陀佛及彌勒佛的造型普遍較多。龕內(nèi)以菩提樹、蓮花、化生、瑞獸等內(nèi)容表現(xiàn)西方極樂世界的美妙生活，宣傳了凈土宗的教義。龍多山造像裝飾紋樣具有一定的獨(dú)特性。如佛后的葫蘆形背光，由尖桃形頭光和圓形身光相接合，內(nèi)飾蓮花、圓璧、鋸齒、弦紋、連珠紋等，十分華麗美觀。數(shù)量不多的帳形龕，飾有流蘇、華繩、瓔珞、連珠等紋飾、再襯以飛天，顯得飄逸而靈動。龍多山造像蓮座形式多樣，頗具美感。這些特點(diǎn)都是中原石刻佛像中不具備的特點(diǎn)?，F(xiàn)如今，龍多山石窟造像大多剝蝕較為嚴(yán)重，現(xiàn)代信徒對很多造像進(jìn)行了彩裝、補(bǔ)塑，致使造像本來面目不存，而彩裝技術(shù)的低劣無疑對這些造像進(jìn)行了二次破壞。

4 石刻造型中具有生活情趣的藝術(shù)表現(xiàn)

重慶地區(qū)石窟造像不同于中原地區(qū)，在表現(xiàn)方面深受當(dāng)?shù)氐牡赜蛏实挠绊??？傮w來說，龍多山的石刻因布局嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)圖飽滿，多人物造型，且小者小如豆粒，栩栩如生而受到廣泛的青睞，并且其石刻的雕刻手法多種多樣，石刻表現(xiàn)場景繁多，展示的器物比較豐富，不僅反映出了唐代雕刻的高超技藝，并且對研究唐代的樂器、建筑、服飾、舞蹈、裝飾等方面都提供了重要的形象資料。除此之外，龍多山的石刻對西方極樂世界的表現(xiàn)是不遺余力的，在雕刻中融匯了夸張的手法去描繪生活中的場景：華麗的樓閣、參差錯落的亭臺樓榭、彎彎曲曲的柵欄或者是在林間翩翩起舞或在云端展翅翱翔的孔雀、鸚鵡、共鳴鳥和飛天；以及懸于虛空不鼓自鳴的琵琶、拍板、圓鼓、編鐘等樂器，都營造出聆聽天堂之中風(fēng)吹鳥鳴、雅樂齊奏、歌舞升平的感覺。雖然不同石刻的具體表現(xiàn)不同，但是都及其勝勇傳神把當(dāng)?shù)氐牡胤教厣憩F(xiàn)出來，龍多山的石刻把生活中常見的場景凈化到一個全新的世界，不僅生動活潑富有情趣還充分的表現(xiàn)出了佛教題材中的凈土世界，宣揚(yáng)了凈土的教義。在石刻圖像中雕刻蓮花花童，這些花童神采各異，有靜坐在蓮臺旁，有相互追逐嬉戲，有的面壁而跪，有的攀于欄邊，蓮花花童有的包裹在荷葉中間，有的在蓮花中前露頭腳，甚是可愛。并且蓮花和荷葉的處理惟妙惟肖，把蓮花雕刻成蓮花寶座，這些多重元素不僅提升了石刻造型的神圣意境，而且對其本身的塑造也是一次巨大的雕刻藝術(shù)的提升，從而把萬物橫生的物象與以極樂世界的神秘烘托到了極點(diǎn)，既體現(xiàn)了生活的情趣，同時也使得信徒和觀眾都被這一氛圍所深深的感動與折服。

在龍多山的石刻造型中，多姿多彩的生活情趣吸引眾多游客止步，同時也把凈土教的教義宣揚(yáng)到極致。在這些洋溢著生活情趣的石刻中，最容易讓人沉浸其中，久久不能自拔。同時也正是這朝氣蓬勃的石刻讓人們感受到了當(dāng)時石刻藝術(shù)的精妙絕倫，其巨大的歷史文化價值在昭示著中國文化的博大精深。

［1］董其祥.龍多山石刻文字小記［J］.四川文物，1992（03）.

［2］范小平.四川崖墓石刻人像造型藝術(shù)研究［J］.中華文化論壇，2006 （02）.

［3］龍紅.大足石刻藝術(shù)之世俗生活美探析［J］.廣西社會科學(xué)，2008 （07）.