淺談《德意志意識(shí)形態(tài)》的理論貢獻(xiàn)

楊洋

摘 要：《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思主義思想史上重要的文獻(xiàn)，其主要的理論貢獻(xiàn)在于：首先基本上清算了以往的主流哲學(xué)，特別是對(duì)黑格爾唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)的批判，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的一次飛躍，并開創(chuàng)了科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，闡釋了社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的問題以及共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般規(guī)律等思想。這些重要思想，為我們今天進(jìn)一步理解馬克思?xì)v史唯物史觀、馬克思主義哲學(xué)世界觀、確立馬克思主義意識(shí)形態(tài)的基本立場(chǎng)以及結(jié)合中國國情進(jìn)行馬克思主義的理論創(chuàng)新，提供了豐富的思想資源和正確的方法論原則。

關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》；馬克思；恩格斯；理論貢獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0046-04

《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克思、恩格斯合著的第二部著作，在馬克思主義思想發(fā)展史上有著重要的作用。在這部著作中，馬克思、恩格斯第一次系統(tǒng)的對(duì)歷史唯物主義基本原理進(jìn)行了闡述，同時(shí)也就社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律以及生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的一般關(guān)系做了系統(tǒng)的闡述，此外馬克思、恩格斯還就人的全面發(fā)展問題、異化觀點(diǎn)、共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律等做了陳述。通過這部著作我們不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義理論的博大精深，在社會(huì)主義轉(zhuǎn)型時(shí)期的今天仍然需要我們認(rèn)真研讀馬克主義經(jīng)典著作，為我們發(fā)展社會(huì)主義提供強(qiáng)有力的理論支撐。

一、關(guān)于意識(shí)形態(tài)的探析

在《德意志意識(shí)形態(tài)》開篇馬克思、恩格斯就提出了“意識(shí)形態(tài)”的概念，是有深刻的歷史原因的。當(dāng)時(shí)在德國思想界，黑格爾哲學(xué)體系開始解體，大眾失去了主流意識(shí)形態(tài)，民族精神受到了打擊，人們的思想出現(xiàn)了迷茫，各種學(xué)說、思想紛紛出現(xiàn)，一時(shí)間形形色色的學(xué)說泛濫。針對(duì)這種現(xiàn)狀，馬克思、恩格斯認(rèn)為有必要對(duì)當(dāng)前存在的這種現(xiàn)狀進(jìn)行揭露和批判，以德意志意識(shí)形態(tài)的變化為引子提出了自己的意識(shí)形態(tài)理論。

首先，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出“意識(shí)形態(tài)”的概念，借指當(dāng)時(shí)德國存在的一系列虛假觀念體系，由此展開對(duì)這些虛假觀念體系的批判。在馬克思眼里，無論是黑格爾哲學(xué)體系、費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系或者是鮑威爾等人的哲學(xué)體系都只是“幻想、觀念、教條和想象的存在物”，“天真的幼稚的空想”，他們的哲學(xué)思想顛倒了思維和存在的關(guān)系、顛倒了物質(zhì)和觀念的關(guān)系，脫離了生產(chǎn)、生活實(shí)踐，都是虛假的觀念體系，他們從虛假、幻想的觀念出發(fā)，甚至用觀念的東西代替現(xiàn)實(shí)的存在。

其次，馬克思除了在意識(shí)形態(tài)方面對(duì)青年黑格爾派的觀念進(jìn)行批判，同時(shí)他還在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！边@里馬克思賦予了“意識(shí)形態(tài)”具體的含義，所謂意識(shí)形態(tài)就是指統(tǒng)治階級(jí)提出的代表其階級(jí)利益的一整套的思想體系，用以維護(hù)和鞏固其階級(jí)利益的工具。

然后，馬克思將“意識(shí)形態(tài)”借指革命階級(jí)的階級(jí)意識(shí)。他指出：“每一個(gè)企圖推翻舊的統(tǒng)治階級(jí)，代替舊統(tǒng)治階級(jí)的地位的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的而不得不把自己的利益說成是全體社會(huì)成員的共同利益，也就是賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合理的，有普遍意義的思想?！蓖瑫r(shí)馬克思也指出：每個(gè)時(shí)代的革命思想的存在都是以階級(jí)的存在為基礎(chǔ)和前提的，而新的階級(jí)特別是革命階級(jí)的出現(xiàn)源自于新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)。因此，隨著生產(chǎn)力的快速發(fā)展，新的生產(chǎn)方式的出現(xiàn)迫切要求新的革命階級(jí)的出現(xiàn)，新的革命階級(jí)為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，必須有自己的階級(jí)思想，因此新的意識(shí)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生。同時(shí)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，使得這種意識(shí)形態(tài)愈發(fā)具有普遍性，成為主流的統(tǒng)治思想。

最后，馬克思在論述“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念的時(shí)候還用來描述一系列社會(huì)現(xiàn)象。

二、關(guān)于唯物史觀的系統(tǒng)論證

（一）對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)體系的批判

馬克思、恩格斯唯物史觀的提出經(jīng)歷了一個(gè)漫長的探索過程，他們一方面擺脫了黑格爾唯心主義哲學(xué)的束縛，另一方面又?jǐn)[脫了費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)體系的影響。

德國古典哲學(xué)家黑格爾的歷史觀從人的意識(shí)出發(fā)，“絕對(duì)精神”作為他哲學(xué)體系的主要觀點(diǎn)，片面強(qiáng)調(diào)了人的精神作用，夸大了人的意識(shí)的作用，無形將人與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系割裂開來。

費(fèi)爾巴哈否定了黑格爾的唯心主義哲學(xué)，針對(duì)黑格爾“絕對(duì)精神”下抽象的人提出了“現(xiàn)實(shí)的人”的概念。但是費(fèi)爾巴哈哲學(xué)體系主要強(qiáng)調(diào)了人的自然屬性，忽視了人的社會(huì)屬性和主觀能動(dòng)性。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了黑格爾哲學(xué)體系中唯心主義傾向，同時(shí)也指出了費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)體系中，忽視人的主觀能動(dòng)性，忽視了社會(huì)實(shí)踐與“現(xiàn)實(shí)的人”之間的關(guān)系等缺陷，為唯物史觀的提出奠定了基礎(chǔ)。

（二）唯物史觀的提出——“現(xiàn)實(shí)的人”的觀念

馬克思、恩格斯在系統(tǒng)闡釋唯物史觀的同時(shí)提出了“現(xiàn)實(shí)的人”這一概念。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯在對(duì)對(duì)唯心史觀進(jìn)行批判的同時(shí)，概括了唯物史觀的前提和出發(fā)點(diǎn)，“我們要談的前提并不是隨意想出的，他們不是教條的，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實(shí)的前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動(dòng)所創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件”，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”，“唯物史觀的觀察方法并不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也離不開這種前提，它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”，“我們不是從人們所說的、所設(shè)想的、所想象的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中所提出的這些觀點(diǎn)，我們可以看出唯物史觀的前提基礎(chǔ)就是“現(xiàn)實(shí)的人”。endprint

那么什么是“現(xiàn)實(shí)的人”呢？馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提到“個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的”。從這句話中我們可以簡(jiǎn)單的歸納出馬克思關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”內(nèi)涵的解釋的4層內(nèi)容：一是“現(xiàn)實(shí)的人”是有生命的個(gè)體的存在。二是“現(xiàn)實(shí)的人”一定是實(shí)踐活動(dòng)中的個(gè)體。三是“現(xiàn)實(shí)的人”的活動(dòng)是在一定的物質(zhì)條件下進(jìn)行的。四是“現(xiàn)實(shí)的人”具有社會(huì)性。這4方面密不可分構(gòu)成了馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)。

（三）唯物史觀的具體內(nèi)容

1.生產(chǎn)力與交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）的辯證關(guān)系。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中首次科學(xué)的闡釋了生產(chǎn)力和交往形式的關(guān)系問題。揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律問題。在《德意志意識(shí)形態(tài)》原文中，馬克思、恩格斯并沒有明確的提出生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)詞，而是用交往形式借指了生產(chǎn)關(guān)系。在原文中馬克思、恩格斯提到“私有制的產(chǎn)生是與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)的”，這體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需要，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯認(rèn)為，舊的交往方式“起初是自主活動(dòng)的條件的，后來逐漸變成了它的桎梏，成為它的制約，它們?cè)谡麄€(gè)歷史發(fā)展過程中構(gòu)成一個(gè)有聯(lián)系的序列，交往形式的聯(lián)系就在于已成為桎梏的舊的交往形式開始適應(yīng)于比較發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)與進(jìn)步的個(gè)人自主活動(dòng)方式的新交往形式所代替，新的交往形式又會(huì)成為桎梏，然后又為別的交往形式所代替，這些條件在歷史發(fā)展的每個(gè)階段上都是與同一時(shí)期的生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)的”。

2.市民社會(huì)與上層建筑的辯證關(guān)系。市民社會(huì)，馬克思、恩格斯在這里指的是生產(chǎn)關(guān)系的總和。馬克思、恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)出來的社會(huì)關(guān)系是與生產(chǎn)方式相適應(yīng)的，它所產(chǎn)生的交往形式，即各種不同階段上的市民社會(huì)，市民社會(huì)包含了整個(gè)社會(huì)的全部的信息。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)條件作為整個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，揭示了生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的客觀規(guī)律，同時(shí)作為市民社會(huì)——生產(chǎn)關(guān)系的總和，也決定了上層建筑這一人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。

三、人的全面發(fā)展理論

（一）關(guān)于人的全面發(fā)展理論內(nèi)涵的闡釋

在《形態(tài)》中馬克思指出：“當(dāng)社會(huì)消滅階級(jí)之后，隨著物質(zhì)生活的豐富，人們一定要改變片面發(fā)展的狀況，使他們達(dá)到腦力和體力相結(jié)合，成為一種全新的人。”恩格斯認(rèn)為全面發(fā)展的人應(yīng)是“各方面都有能力的人，即能通曉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)的人”。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于人的全面發(fā)展的闡釋大概可以從以下3個(gè)方面去理解：首先，關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思、恩格斯認(rèn)為包含了人的體力、智力以及思想道德等方面的全面發(fā)展；其次，人的全面發(fā)展指的人具有能夠在眾多領(lǐng)域得心應(yīng)手的才能，并且能夠獨(dú)立的進(jìn)行創(chuàng)造；再次，人的全面發(fā)展指的是人的個(gè)性的自由發(fā)展，能夠自由的發(fā)揮自己的才能和展示自己的個(gè)性，能夠按照自己的意愿從事各種社會(huì)活動(dòng)，從而達(dá)到人的全面發(fā)展。

（二）實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的條件

1.生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件。馬克思認(rèn)為社會(huì)性是人的根本屬性，因此個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)的發(fā)展，而整個(gè)社會(huì)的發(fā)展源自社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步。生產(chǎn)力的高度發(fā)展不僅為人的全面發(fā)展提供豐富的物質(zhì)資料，奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展為人的全面發(fā)展提供了更為廣闊的空間和自由活動(dòng)的時(shí)間，對(duì)人的個(gè)性的豐富和發(fā)展創(chuàng)造了有利的機(jī)遇。

2.消滅資本主義私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)占有（公有）是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要條件。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有過這樣的闡述：每個(gè)人的社會(huì)地位，以及他們每個(gè)人的發(fā)展是由他們所處的階級(jí)決定的。因此在資本主義社會(huì)只有通過消滅私有制和消滅勞動(dòng)本身才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。也就是說資本主義社會(huì)，勞動(dòng)異化的存在使得每個(gè)人不再是勞動(dòng)的主體，只有通過消滅異化的勞動(dòng)，才能消滅階級(jí)，才能解放勞動(dòng)，勞動(dòng)者才能獲得勞動(dòng)自由，只有人全面占有社會(huì)材料才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

3.消滅舊式分工是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的有效途徑。在《德意志意識(shí)形態(tài)中》馬克思、恩格斯深刻的分析了舊式的分工對(duì)于人的勞動(dòng)的異化以及個(gè)人的片面的發(fā)展帶來的影響，舊式分工的存在造成了人的體力和智力的片面畸形發(fā)展。“任何個(gè)體都有自己一定的特殊的活動(dòng)范圍，這個(gè)范圍是強(qiáng)加于他的，他是不能超出這個(gè)范圍……只要他不想失去維持生活的資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人”，生活在資本主義社會(huì)中，每個(gè)勞動(dòng)者由于為了滿足自己的生存需要，他們成了生產(chǎn)的工具，資本家為了提高生產(chǎn)率，使得勞動(dòng)者在社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)中，都只熟悉整個(gè)生產(chǎn)的某一部分，造成了人的發(fā)展的片面性。所以，只有消滅舊式分工，勞動(dòng)者才能夠從舊式分工中解放出來，自由的選擇自己的勞動(dòng)，享受勞動(dòng)帶給人們的樂趣，這樣人的社會(huì)性才能夠得到完全的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

四、交往理論與世界歷史觀念的提出

（一）關(guān)于交往范疇的內(nèi)涵的闡釋

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯認(rèn)為交往分為物質(zhì)交往和精神交往。在談到意識(shí)產(chǎn)生的時(shí)候，他們?cè)?jīng)這樣說道：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是與人們的物質(zhì)活動(dòng)直接關(guān)聯(lián)的，是與人的物質(zhì)交往，與人的現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。思想、觀念、意識(shí)都是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣?！彼^物質(zhì)交往主要是指物質(zhì)生產(chǎn)過程中的交往，它是在物質(zhì)勞動(dòng)中發(fā)生的，同時(shí)又是物質(zhì)勞動(dòng)的需要，并且在物質(zhì)勞動(dòng)中發(fā)展；精神交往是思想、意識(shí)和文化的交往。物質(zhì)交往是精神交往和其他各種交往的基礎(chǔ)；精神交往與物質(zhì)交往互相結(jié)合，物質(zhì)交往中已經(jīng)包含著精神交往和文化交往?？梢?，馬恩的“交往”意指在一定社會(huì)形態(tài)下，人與人之間物質(zhì)和精神的普遍交流。

（二）交往是人的存在方式，是社會(huì)生產(chǎn)的前提endprint

馬克思指出：“人們用以生產(chǎn)自己必須的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性?！蔽镔|(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的存在方式，然而物質(zhì)資料的生產(chǎn)是離不開人類之間的交往的，因此只有交往人類社會(huì)才能夠向前發(fā)展?！斑@種生產(chǎn)第一次是隨著人口增長而開始的，并且生產(chǎn)的本身是以人與人間的交往為前提的，這種交往的形式又是由生產(chǎn)決定的?！?/p>

（三）交往構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系，交往的普遍性、世界性促進(jìn)了世界歷史的形成

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。”人們的交往構(gòu)成了負(fù)責(zé)的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)隨著交往的普通發(fā)展，交往不再是局限在個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是交通業(yè)的發(fā)展，交往超越了國界，超越了種族，人類交往的范圍開始越來越大，交往的深度也越來越大，交往開始走向了全球化、世界化，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)正是建立在“生產(chǎn)力的普遍的發(fā)展和與此有關(guān)的世界交往的普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上的”。

五、分工理論和勞動(dòng)的異化

（一）分工的出現(xiàn)及其發(fā)展

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯明確指出：“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度。任何新的生產(chǎn)力，只要它不是迄今已知的生產(chǎn)力單純的量的擴(kuò)大（例如開墾土地），都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展?！痹隈R克思和恩格斯看來，在原始社會(huì)時(shí)期，由于生產(chǎn)力水平的低下，分工只是單純的自然形成的分工，并不是在真正意義上的分工。原始社會(huì)后期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)活動(dòng)開始出現(xiàn)分離后，標(biāo)志著分工的開始。

除此之外，馬克思、恩格斯考察了分工和所有制之間的關(guān)系。他們認(rèn)為在真正意義上分工出現(xiàn)以后，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，分工也出現(xiàn)了不同的階段，不同階段的分工的出現(xiàn)也導(dǎo)致了所有制的變化。首先出現(xiàn)的是部落所有制。在這個(gè)階段，生產(chǎn)力還很不發(fā)達(dá)，人們只有靠畜牧、狩獵、捕魚、農(nóng)耕來維持生計(jì)，因此這一階段的分工只是自然分工的進(jìn)一步擴(kuò)大。其次出現(xiàn)的是古代公社所有制和國家所有制。奴隸制的存在，導(dǎo)致分工更加明顯，開始出現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的獨(dú)立，分工也獲得相當(dāng)程度的發(fā)展。然后出現(xiàn)的是封建等級(jí)所有制，在封建社會(huì)等級(jí)制度森嚴(yán)，這種等級(jí)制度下分工則更加的明細(xì)，分工得到了更大程度上的發(fā)展。

（二）“自然分工”與“社會(huì)分工”

分工是人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)的、并不斷發(fā)展著的客觀的具體歷史范疇。分工從本質(zhì)上講是社會(huì)勞動(dòng)的一種形式，是在剩余勞動(dòng)實(shí)踐的形成、生產(chǎn)工具的進(jìn)步而引起的生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大、人口規(guī)模的擴(kuò)張與集中、勞動(dòng)種類的增進(jìn)等客觀因素作用下自然形成的。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬恩指出：“分工起初只是性行為方面的分工，后來由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或自然形成的分工。分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候才真正的分工?！瘪R克思、恩格斯認(rèn)為人類的分工最初只是基于自然生理層面的自然分工，最初出現(xiàn)在原始社會(huì)；隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類社會(huì)不同歷史時(shí)期先后出現(xiàn)了以畜牧業(yè)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)與農(nóng)牧業(yè)、商業(yè)與生產(chǎn)領(lǐng)域的分離為標(biāo)志的3次社會(huì)大分工，社會(huì)分工是由不同又互不依賴的生產(chǎn)領(lǐng)域間的交換形成的。在馬克思看來，“社會(huì)分工”不過是“自然分工”的擴(kuò)大，本質(zhì)上依然屬于自然的分工。

（三）“自發(fā)分工”導(dǎo)致“異化勞動(dòng)”

馬克思指出，分工還給我們提供了第一個(gè)證據(jù)，只要人們處于自發(fā)形成的社會(huì)中，只要分工不是出于自愿的，那么對(duì)于勞動(dòng)者本身來說就形成了一種異己的、同他對(duì)立的力量，人們被這種力量驅(qū)使著，而不是人們駕馭著這種力量。分工一旦出現(xiàn)，每個(gè)人就有了自己的勞動(dòng)范圍，這個(gè)范圍并不是他們自由的選擇，而是強(qiáng)加的，他是不能超出這個(gè)范圍的，他是一個(gè)獵人、漁夫或牧人，或者是一個(gè)批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人。但是在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以自由的選擇自己的活動(dòng)范圍，人們可以今天干這事、明天干那事、上午打獵、下午打魚等等。分工，只要是“自發(fā)的分工”，就其作為一種活動(dòng)而言，它就必然是異化的活動(dòng)。“自發(fā)的分工”，就其作為一種活動(dòng)而言，就是“異化勞動(dòng)”——盡管在分工發(fā)展的不同時(shí)期這一勞動(dòng)活動(dòng)異化性質(zhì)的表現(xiàn)程度不同，并只是在大工業(yè)分工中才表現(xiàn)為現(xiàn)代意義上的真正的“異化勞動(dòng)”。

（四）分工的消滅

在馬克思和恩格斯看來，分工的存在導(dǎo)致了勞動(dòng)異化的出現(xiàn)，因此要想消滅異化，就必須得消滅分工。那么怎樣才能消滅分工？首先我們必須明確分工的種類，進(jìn)而確定消滅什么樣的分工。上面已經(jīng)論述了分工包括自發(fā)性的和自主性的。馬克思認(rèn)為只有消滅自發(fā)性的分工才能使得勞動(dòng)者擺脫這種勞動(dòng)束縛，使人們不再是僅僅局限于自己狹窄的專業(yè)活動(dòng)范圍。如何完全消滅分工？馬克思、恩格斯認(rèn)為隨著社會(huì)生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來，在此基礎(chǔ)上才能夠擺脫自發(fā)性的社會(huì)分工。因此要想消滅分工就必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消滅私有制，建立人類的普遍交往，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

六、其他理論貢獻(xiàn)

《德意志意識(shí)形態(tài)》作為馬克主義思想發(fā)展史上的一部里程碑的著作，理論貢獻(xiàn)十分巨大，除了上文闡述的一些理論觀點(diǎn)以外，在《德意志意識(shí)形態(tài)》這本書中還包括共產(chǎn)主義思想、全球化理論、人的發(fā)展問題、自然觀、文化觀、所有制理論等，可謂豐富多彩。在當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，重新研讀馬克思經(jīng)典著作，有利于指導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有利于構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，有利于馬克思主義理論自身的完善和發(fā)展。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）endprint