感悟鄂倫春民歌神曲之根

李晶瑛

摘 要：鄂倫春人民獨(dú)特的森林生活方式——以游牧、狩獵、捕魚、采集、農(nóng)耕為生，而且森林文化塑造了鄂倫春別具一格的民族個性和特有的音樂藝術(shù)內(nèi)涵。鄂倫春民歌神曲充分展現(xiàn)了地方特色性，蘊(yùn)含著鄂倫春人民的生活特征、思想感情、生活習(xí)慣等方面，也是民族歷史文化發(fā)展?fàn)顩r的真實寫照。同時鄂倫春民歌神曲的內(nèi)容也表現(xiàn)了大自然給予鄂倫春人民的幸福生活與對未來的向往。

關(guān)鍵詞：鄂倫春；民歌；神曲

中圖分類號：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0214-02

鄂倫春民歌神曲的產(chǎn)生發(fā)展是隨著人們經(jīng)濟(jì)文化生活進(jìn)步呈現(xiàn)出的、連續(xù)性的，從自然之神、靈物崇拜、祖先敬仰到薩滿文化的演變，并著重塑造出相應(yīng)神曲與之配合。

一、自然之神

鄂倫春古老的圣歌源自于對大自然的信仰。原始的鄂倫春民族認(rèn)為日月陰晴、風(fēng)雨交加、電閃雷鳴等神奇現(xiàn)象是神靈的旨意，由此產(chǎn)生自然之神的崇拜。太陽的光輝是人類生存的基礎(chǔ)，給予人類光明和溫暖，沒有陽光人類無法生存。鄂倫春人崇拜太陽神“得勒欽”，每年正月初一向太陽跪拜祈福，遇到困難時對太陽神祈禱求助，用圣歌贊頌太陽神靈的光輝。在鄂倫春族所供神像的圖畫上角，都畫有太陽的形象。人們發(fā)生爭論或遇到不愉快的事情時都愿向太陽起誓和傾訴，以求得太陽神的庇護(hù)和保佑。月神（“別亞”）是鄂倫春人狩獵生產(chǎn)的神靈主使，如果獵人數(shù)日狩不到獵物，便叩頭祈求月神恩賜于狩到野獸的機(jī)會。每年正月十五和八月十五都要叩拜月神，歌頌祈求一年生產(chǎn)豐收。鄂倫春對“奧倫”（北斗星）有著親切的感情，稱它為“奧倫博如坎”——主管倉房的女神，每年臘月二十三和正月初一到倉房燒七炷香供奉奧倫神。傳統(tǒng)的鄂倫春人對自然知識的匱乏，導(dǎo)致他們認(rèn)為風(fēng)雨雷電和彩虹等自然現(xiàn)象都是神靈。例如，人們認(rèn)為瘋癲病是沖犯風(fēng)神，雷鳴是雷神發(fā)怒，雨后出虹是天地相接，遇到這些自然現(xiàn)象都要叩頭跪拜。山神（“白那恰”）是高山峻嶺及山中植物的統(tǒng)治者。鄂倫春人在山中選擇高大的樹去塊皮雕刻一個臉型，每次經(jīng)過時要叩拜以表對山神的敬崇，保佑人們狩獵豐收（上圖）。原始的鄂倫春人崇奉自然現(xiàn)象給予人們精神的寄托，而精神寄托用歌唱語言表達(dá)就是祈福神歌。鄂倫春人每到佳節(jié)祭祀時都要親口輕聲訴唱，祈求自然之神保佑狩獵豐收、生活平安?？梢?，原始自然信奉為鄂倫春宗教音樂的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為音樂歌唱文化的發(fā)展提供歷史之根。

二、靈物之神

鄂倫春族母系制晚期逐漸產(chǎn)生了靈物圖騰崇拜觀念。他們認(rèn)為熊是人的祖先，信奉熊圖騰（右下圖）?！岸鮽惔喝嗽谏钪邪l(fā)現(xiàn)熊用前爪進(jìn)食、后腿直立行走、前肢作眼罩遮光窺視遠(yuǎn)方等動作和人相似，認(rèn)為人與他們一定有親緣關(guān)系?！眰髡f，“過去右手腕上帶著紅手鐲的婦女到山里采集野菜，天黑后迷失了方向，漂泊在深山中變成了熊。一段時間后，她的丈夫上山狩獵到一只熊，在剝右前腿的皮時，刀子怎么也插不進(jìn)去，仔細(xì)觀察，手腕上是妻子的手鐲”，因而，形成“熊是鄂倫春人的祖先”這一觀念。鄂倫春人對熊的信奉致使不敢直呼熊的名字“底力坎”。獵到熊時要說“可憐我了”，打死熊時要說“成了”或“睡了”；在狩到熊抬回“烏力楞”的途中，要像死長輩一樣悲痛泣訴；當(dāng)?shù)竭_(dá)“烏力楞”時獵人要模仿烏鴉的叫聲，“烏力楞”中的人聞此聲后，也學(xué)烏鴉叫聲迎接被獵取的熊。在人們圍坐在“仙仁柱”共同用餐時，也會發(fā)出烏鴉的叫聲，暗示烏鴉在吃熊的肉。用餐后所有的熊骨都要收集起來送往狩到熊的地方風(fēng)葬，葬具用柳條編笆或用草包將熊骨裝扎，風(fēng)葬的途中也要哭泣悲曲，葬熊骨時巫師唱著葬歌，人們也要悲痛訴歌表示悲傷懺悔，并希望不要因此而受到“報復(fù)”。熊圖騰祭禮習(xí)俗產(chǎn)生了靈物的崇拜，也產(chǎn)生專職的人神之間的歌訴使者——巫師。原始的鄂倫春族每一個氏族僅有一個“穆昆（氏族）”巫師，穆昆巫師主持氏族靈物的祭禮儀式以取得神靈的庇佑，保佑狩獵豐收。在祭禮儀式活動中，巫師要歌唱祭祀神歌，歌唱內(nèi)容包含靈物的崇拜、靈魂不滅的觀念?？梢哉f，靈物之神的信奉給予了神靈使者“巫師”歌唱訴說的權(quán)利和義務(wù)，同時圖騰的崇拜也賦予民族圣歌新的內(nèi)容。

三、祖先之神

鄂倫春對祖先的信奉表達(dá)了對先人的懷念和尊崇，表現(xiàn)原始人類相信英雄不死靈魂永存的意識。鄂倫春人崇拜為氏族作出貢獻(xiàn)的氏族長或享有很高威信的人物，如毛考代汗、根特木爾等一些氏族的神話英雄。鄂倫春人祭奠祖先神在舉行氏族大會時祭祀，自己氏族的人供奉自己祖先神，已婚婦女病時也要祭祀自己氏族祖先，請薩滿跳神時，薩滿唱訴“病是你娘家的‘阿嬌儒害的你”。隨著社會進(jìn)步，鄂倫春同其他民族交流頻繁，信仰觀逐漸發(fā)生了變化，供奉神靈的種類日益增多，產(chǎn)生了管治諸神的“透歐瑪路”，向它禱告能保佑人們生活幸福平安。從而祖先信奉從多神向一神過渡，但諸神仍然存在，一神的絕對權(quán)威還沒有完全確立。因此，祖先之神的信奉產(chǎn)生祖先崇拜的歌唱形式及內(nèi)容?！霸诩雷鏁r，由人神之間的專職使者薩滿主持，族人都要參加的重要祭祀活動，并且每個氏族的薩滿都有一首固定的祭祖神歌曲調(diào)。如莫姓氏族有《莫姓祖神歌》，孟姓氏族有《孟姓祖神歌》。”祭祀神歌即興填詞，歌詞內(nèi)容表現(xiàn)向祖先圣靈祈福，由大神主唱，二神或群眾幫唱?？傮w看，鄂倫春族祖先神的崇拜表現(xiàn)了信奉由萬物有靈走向人格化的特征，促使圣歌的歌唱內(nèi)容人格化、多樣化，增強(qiáng)了歌唱神曲的色彩。

四、薩滿之神

中國較早出現(xiàn)薩滿一詞是在《新唐書·回鶻傳》和《三朝北盟匯編》中。薩滿是通古斯-滿語“激動不安或狂怒之人”的意思，是神的使者?！岸鮽惔喝顺蔀樗_滿要具備幾個條件：一是嬰兒出生后，胎胞完整不破，需要割開取出，這樣的人長大后可做薩滿；二是身患重病長期不愈，最后卻能好起來，這個人一定能當(dāng)薩滿；三是平常人突然得了癲癇病，咬牙切齒，亂跳亂鬧，病好后也可當(dāng)薩滿。”新薩滿必須由老薩滿傳授，掌握跳神的一整套程序，能說出以前本氏族所有薩滿的名稱，并且能在跳神中進(jìn)入忘我境界。薩滿分為代表本氏族祖先的正神“穆昆薩滿”和流浪之神的“多尼薩滿”兩種。薩滿有專用的神帽神衣、手鼓神器，久病不愈者及氏族重大祭祀活動均由薩滿跳神驅(qū)魂、祭禮。（上圖）鄂倫春祭祀神靈時，選擇在他們居住的“仙人柱”前的廣場舉行薩滿宗教活動。祭禮時，在“仙人柱”廣場上左右兩側(cè)立兩棵不同種類的小樹，兩樹之間拉一個獸皮繩，把祭祀神靈的貢品掛在繩上，把獵物的血涂于兩顆小樹上，眾人圍在四周唱固定的曲調(diào)和襯詞，薩滿在中間擊鼓、唱歌、舞蹈同時進(jìn)行。這種綜合型的薩滿宗教儀式是自然、靈物、祖先信奉儀式的繼承發(fā)展，是鄂倫春族信仰由自然信奉、靈物崇拜和祖先祭祀中孕育而生的祭祀活動。在原始生活中薩滿既是酋長又是神的使者。隨著狩獵生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變、氏族血緣制度的解體，薩滿的職責(zé)也發(fā)生了變化，不再有酋長兼薩滿的事例了，薩滿成為跳大神祭祀的人，其職責(zé)是為人跳神治病、祭祀神靈或祈求狩獵豐收。每年春季，鄂倫春族舉行祭神活動和娛樂性的敬神賽神活動。祭祀活動需要選擇好日期、地點(diǎn)，準(zhǔn)備好供品。祭祀活動開始，薩滿頭戴神冠，穿神衣，神衣上綴有貝殼、紐扣，腰間皮帶上有各色飄帶，前襟后背掛滿大大小小的銅鏡，神鼓敲過3遍，薩滿由2神引路，4侍衛(wèi)隨從，環(huán)繞一圈步入圍門。2神宣布儀式開始，薩滿開始請神，與2神對唱《請神歌》。神鼓3遍響過，薩滿進(jìn)行跳大神表演。隨著鼓聲、歌聲節(jié)奏漸快漸響薩滿越跳越快，叮當(dāng)聲也越來越響。薩滿跳神過程中漸漸瘋狂起來，全身抖動，轉(zhuǎn)如旋風(fēng)，大聲念誦；當(dāng)達(dá)到頂點(diǎn)時，薩滿突然大叫一聲倒向一邊，這時需要四周的人必須要接住倒下來的薩滿，則意味著萬能之神下凡了；隨之，薩滿慢慢站起來，暗示神已在身，唱起《吉祥神歌》，眾人合唱祈禱神靈；神曲演唱完畢后，2神宣布儀式結(jié)束。這樣的活動一般要進(jìn)行3天，參加活動的人們心情舒暢，整個場面充滿歡樂氣氛。從鄂倫春薩滿請神這個春季跳神儀式中，薩滿神曲不僅渲染氣氛，更能展現(xiàn)神曲的由說到唱最后合唱貫穿整個儀式始終的重要作用。在原始的鄂倫春族，每遇上久旱未雨，也要請薩滿跳神祈求普降甘雨；村里或家里有異樣事情發(fā)生，也要薩滿求神舉行宗教儀式活動；老人死了要請薩滿超度、選擇風(fēng)水寶地下葬等。

薩滿神的產(chǎn)生發(fā)展促使鄂倫春族形成了崇拜、祭祀、禁忌的信仰文化。薩滿在請神、跳神、葬禮、大型宗教祭祖儀式中都要唱神歌，被鄂倫春人稱為薩滿神曲。薩滿神曲具有很高的欣賞藝術(shù)性和獨(dú)具特色的生活寓意性，內(nèi)容表達(dá)了鄂倫春人對神靈的崇愛，表現(xiàn)了鄂倫春人面對自然災(zāi)難、生老病死時對神靈的精神依托。在祭祀活動中，薩滿會拿著專用的單面獸皮鼓獨(dú)特敲擊，歌唱的音樂充滿著悲涼、陰沉色彩。總之，薩滿宗教活動為薩滿音樂和薩滿神曲形成獨(dú)特的藝術(shù)個性奠定了文化生活基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）