論陜北的喪葬禮儀與陜北文化

朱恒

摘 要：陜北民俗豐富多彩，包括民間藝術(shù)、人生禮儀、年節(jié)風(fēng)俗、社會(huì)禮俗、民風(fēng)習(xí)俗、民間諺語(yǔ)等，喪葬禮儀是人生禮儀中的一種。喪俗，就是指安葬、哀悼死者的一系列禮儀活動(dòng)。陜北地區(qū)由于特殊的地理、人文環(huán)境等因素的影響，形成了獨(dú)具特色的喪葬習(xí)俗。

關(guān)鍵詞：陜北；喪葬習(xí)俗；陜北文化

中圖分類(lèi)號(hào)：K892 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0092-02

我國(guó)是人類(lèi)四大文明古國(guó)之一，其悠久的歷史文化傳承沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂，像黃河、長(zhǎng)江一樣從遠(yuǎn)古流到現(xiàn)在，并波濤洶涌地流向永久。在民間文化、民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗中，仍然保存著極其豐富的歷史文化遺存。地處黃土高原的陜北，曾是中華文明的發(fā)祥地之一，歷史上曾產(chǎn)生過(guò)輝煌燦爛的氏族文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化得到較完整的傳承，特別是生婚嫁娶、喪葬禮儀等民俗活動(dòng)中可以看到豐富的中國(guó)文化，令人贊嘆不已。

死亡是每個(gè)人一生最后的歸宿，無(wú)論你生前偉大還是渺小，終歸難免一死。正因?yàn)槿私K有一死，所以才有了喪葬習(xí)俗。所謂喪俗，就是指安葬、哀悼死者的一系列禮儀活動(dòng)。人們采取喪葬禮俗，最終目的是既要讓死者安息滿意，又要讓活著的人活得安寧。中國(guó)的喪葬禮俗千百年來(lái)一直在民間流傳，如同中國(guó)燦爛的文化一樣生生不息。喪葬禮俗中包含著一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)——念祖懷親。這個(gè)結(jié)，是死者與生者之間的情感聯(lián)系，是中華民族“孝”文化的深切體現(xiàn)，是中華兒女優(yōu)秀美好的品德與精神。

一、陜北喪葬習(xí)俗形成的原因及現(xiàn)狀

陜北地處偏遠(yuǎn)，由于天災(zāi)人禍生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，成為偏僻荒涼、封閉落后的邊塞地域。改革開(kāi)放之前因交通不便，信息閉塞，保存了非常古老的以漢民族風(fēng)俗習(xí)慣為主體兼容其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的古老民俗，成為研究我國(guó)古代漢民族與其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的活化石。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展、交通狀況的大幅度改善以及區(qū)內(nèi)外人口的大量流動(dòng)，陜北民俗的原生形態(tài)正因現(xiàn)代元素的融入而迅速改變著。然而，就目前陜北的喪葬習(xí)俗來(lái)看，雖然禮節(jié)儀式簡(jiǎn)化了許多，不再像以往一樣繁難冗雜，但主要的禮節(jié)儀式依然保存著，可以看出中華民族的文化積淀，而從中體現(xiàn)的孝親特色依然十分明顯，也因此為我們提供了研究陜北喪葬習(xí)俗的珍貴資料。

陜北這塊土地有著它獨(dú)特的魅力與文化，而我們研究陜北喪葬禮儀的目的，就是通過(guò)對(duì)陜北喪葬禮儀的了解，更加深入地了解陜北文化，使我們更加了解陜北這塊神奇的土地。

二、典型縣區(qū)的喪葬習(xí)俗

（一）安塞縣

據(jù)《安塞縣志》載：安塞縣傳統(tǒng)習(xí)慣喪葬時(shí)，很重視棺木，年逾50、60歲就開(kāi)始購(gòu)備殮衣、棺木，請(qǐng)陰陽(yáng)先生下羅盤(pán)、看風(fēng)水、擇墓地、砌石墓，棺木以柏、松為料，內(nèi)外用漆；壽衣以絲綢為料，備5至9件。貧者無(wú)力講究，臨時(shí)制備，甚至蘆席掩尸，挖土洞為穴了事。

安塞縣喪葬一般分為3步，即初喪、發(fā)葬、葬后。初喪的過(guò)程極為復(fù)雜，有指明路、蓋臉紙、坐草、出號(hào)、下話等環(huán)節(jié)。本縣一般在3天時(shí)入殮（俗稱下葬），時(shí)間均在傍晚。發(fā)葬多在早晨進(jìn)行，棺材抬出大門(mén)停放，有起陽(yáng)、避邪、行獻(xiàn)禮、焚紙錢(qián)等講究。葬后即回村至大門(mén)口，獻(xiàn)土、謝客。還有頭七、二七、三七……，直至“終七”，還有百日、周年等，親友都要來(lái)祭奠。

本縣以前喪父母者必守孝3年，孝期忌著華麗衣衫，不辦婚嫁喜事，后來(lái)守孝年月縮減。3年內(nèi)過(guò)春節(jié)，門(mén)上只貼綠色、黃色對(duì)聯(lián)，忌用紅紙。每逢歲節(jié)，都要上墳，3年后漸趨于常俗。

安塞亦有“投葬”（稱“投喪”）。另外，凡12歲以下死者不置棺材不入墓，打窖葬入、封口。4至5歲死者送出村外山野，實(shí)屬“天葬”。

20世紀(jì)60年代，平祖墳、建公墓，禁婚喪大慶，舊習(xí)急改。國(guó)家干部職工喪后，舉行吊唁儀式、開(kāi)追悼會(huì)、送花圈，孝子肩戴黑紗，胸佩白花，俯首致哀。

以上就是安塞縣的喪葬習(xí)俗，可見(jiàn)安塞人對(duì)喪葬禮儀的重視，也可以明白從古至今隨著社會(huì)的發(fā)展，喪俗由繁到簡(jiǎn)，發(fā)生了很大的變化。

（二）子長(zhǎng)縣

據(jù)《子長(zhǎng)縣志》載：?jiǎn)试?，俗稱“白事”。死者未滿12歲，不舉行喪葬儀式。5歲以下，一般由家屬請(qǐng)一長(zhǎng)者用草裹身送至山渠溝壑掩埋，5至11歲的死者，一般挖一土洞，內(nèi)鋪谷草，用土封口埋葬。年老過(guò)世者一般舉行葬儀，且儀式隆重，規(guī)矩繁多，有初喪、入殮、出殯、下葬等儀式。

初喪有扭倒頭雞、口含錢(qián)、歲數(shù)紙、指明路、五服、出五服等講究。入殮，亦稱成殮，死者須在亡后第三天下午落日時(shí)分經(jīng)娘家檢視后入棺，而后移入靈堂。出殯，葬日一經(jīng)選定，隨即告之親友出殯，有酒路燈、買(mǎi)路錢(qián)等講究。下葬，又叫入土。靈柩抬至墓地，有放寄食罐、安墓磚、擺墓桌等習(xí)俗。

子長(zhǎng)縣還有燒紙糊、偷葬、冥配、葬具等喪葬禮儀，而國(guó)家機(jī)關(guān)人員亡故，一般舉行吊唁、開(kāi)追悼會(huì)活動(dòng)。

從子長(zhǎng)縣的喪俗禮儀可以看出人們對(duì)喪葬的重視，也了解到子長(zhǎng)縣與安塞縣在喪俗禮儀方面的異同，但同樣的在國(guó)家公職人員喪葬禮儀方面都趨于現(xiàn)代化。

（三）靖邊縣

據(jù)《靖邊縣志》載：靖邊縣舊時(shí)喪葬禮儀甚繁，有老人葬俗、孕、產(chǎn)期亡婦喪葬法、未婚者葬法、墳地等喪葬禮儀。

老人葬俗有送終、入殮、戴孝、出殯、復(fù)三、舉七、百日、周年，守孝3年期間不穿艷服，貼白、黃、綠對(duì)聯(lián)等習(xí)俗。婦女懷胎或產(chǎn)期死亡后，葬時(shí)必先將尸體用火燒成灰燼，方能入墓掩埋。墳地要請(qǐng)陰陽(yáng)先生選風(fēng)水好的地方立墳，墳地四周立界，不許耕種。

新中國(guó)成立后，共產(chǎn)黨和人民政府宣傳科學(xué)，破除迷信，革除舊俗，到60年代，喪葬不請(qǐng)陰陽(yáng)，不擇日，不燒紙錢(qián)。公職人員死亡，單位開(kāi)追悼會(huì)悼念，進(jìn)入80年代后，舊俗又開(kāi)始恢復(fù)。

由此可見(jiàn)，靖邊縣的喪俗禮儀也隨著社會(huì)的發(fā)展在變化，與安塞縣、子長(zhǎng)縣相比，靖邊縣的喪葬禮儀稍顯繁瑣，但同樣的，在公職人員喪葬禮儀方面都趨于簡(jiǎn)單化、現(xiàn)代化。

根據(jù)各縣縣志，我們依然可以清楚地了解到在陜北這塊土地上形成的各具特色的喪葬禮儀，也看出了其中的發(fā)展和變化，這對(duì)我們研究陜北文化大有裨益。

三、對(duì)陜北喪葬禮儀的評(píng)判

陜北有很多縣，而每個(gè)縣經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和進(jìn)步，都形成了各自獨(dú)具特色的喪葬禮儀，這些喪葬禮儀與各縣在漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的文化積淀是分不開(kāi)的，他們緊密相連，息息相關(guān)。正因?yàn)橛兄詈竦奈幕e淀，陜北這塊神奇的土地才形成了多姿多彩的習(xí)俗禮儀。盡管各縣的喪葬禮儀各有千秋，但他們同樣為陜北文化的發(fā)展做出了各自的貢獻(xiàn)，是值得我們深入研究和挖掘的。

陜北喪葬禮儀雖然繁瑣冗雜，但這些禮儀很好地保留了中國(guó)傳統(tǒng)本原文化，是中華文化綿延不絕、世代相傳、生生不息的重要見(jiàn)證。從陜北喪葬習(xí)俗，我們可以體會(huì)到善良、樸實(shí)、堅(jiān)毅、勤勞勇敢的陜北人民對(duì)生命的重視與尊重。盡管人死如燈滅，萬(wàn)事皆休，但陜北人民仍然為死者舉行盛大而隆重的喪葬活動(dòng)，這是對(duì)死者的尊重，也是對(duì)死者能夠安息的美好期盼。同時(shí)，陜北喪葬禮儀也很好地體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)的“孝”文化。

中國(guó)自古就是禮儀之邦，孝悌觀念在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是最具普遍性的倫理模式與最高道德價(jià)值，是各種道德的根本。子女對(duì)父母“生養(yǎng)死葬”的態(tài)度是衡量“孝”的普遍標(biāo)準(zhǔn)之一。在陜北，不管子女對(duì)父母生前是否孝敬，民俗對(duì)喪葬禮儀的要求非常嚴(yán)格，孝親的特色貫穿在喪葬禮儀的始終。喪葬禮儀中包含著一個(gè)很重要的結(jié)——念祖懷親。從陜北喪葬習(xí)俗來(lái)看，這種孝親思想表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

第一，表現(xiàn)子女失去親人的悲痛心情。從哭喪、制作花圈與匾額、搭建靈棚及各種祭奠活動(dòng)、居喪期間的各種禁忌（不能穿紅戴綠、不理發(fā)、不剪指甲等），都表現(xiàn)出孝子孝女失去親人的悲痛心情，通過(guò)這些活動(dòng)以寄托生者對(duì)死者的哀思。而根據(jù)各縣縣志及周邊實(shí)例，我們都可以了解到，在陜北，失去親人后，孝子孝女都哭得極為傷心，甚至是嚎啕大哭。因而，孝親思想在喪葬禮儀中表現(xiàn)得極為突出。

第二，表現(xiàn)子女對(duì)父母來(lái)世的關(guān)愛(ài)。從葬具的準(zhǔn)備、入殮必須注重的細(xì)節(jié)、過(guò)3天幫助死者靈魂升天、燒紙錢(qián)及將紙灰歸葬、精心制作墓穴，到燒紙火為死者準(zhǔn)備好在另一個(gè)世界的衣食住行的各種設(shè)施及一切生活必需品、備好衣飯罐、點(diǎn)亮長(zhǎng)明燈以及做七、百日、周年的祭奠等一系列活動(dòng)，充分體現(xiàn)了子女對(duì)父母親人的關(guān)愛(ài)，他們真心地希望，父母親人在另一個(gè)世界可以過(guò)得很好，靈魂可以得到安息。同時(shí)，他們也對(duì)父母親人的來(lái)世充滿希冀，希望他們來(lái)世可以平安喜樂(lè)，幸福一生。從這些喪葬禮儀中也深深地體現(xiàn)了“孝”的文化。

盡管陜北喪葬禮儀對(duì)陜北文化乃至中華文化都起著重要的作用，但是，不得不說(shuō)這些喪葬習(xí)俗太過(guò)繁瑣冗雜，當(dāng)然，喪事也是人生中的大事，是應(yīng)該隆重認(rèn)真對(duì)待，但是，隆重不一定就是繁瑣復(fù)雜。從一定程度來(lái)說(shuō)，繁瑣冗雜是陜北喪葬禮儀的一大弊病和缺陷。

人固有一死，所以喪葬禮儀是每個(gè)人生命中很重要的一部分，從古至今都深受中華子民的重視。陜北各縣縣志及生活中的實(shí)例證明，研究陜北喪葬禮儀讓我們更加明白陜北人們對(duì)喪葬禮儀的重視，也更加明白陜北人們對(duì)生命的重視和尊重。同時(shí)，這些禮儀也詮釋了陜北文化的內(nèi)涵，對(duì)陜北文化有著重要的意義和價(jià)值，是陜北文化中不可分割的一部分，有著不可替代的作用。

誠(chéng)然，陜北喪葬禮儀意義重大，但是，隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，陜北地區(qū)也在逐漸改變喪葬習(xí)俗，不再像以往那樣繁瑣。社會(huì)在進(jìn)步，陜北地區(qū)也在進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)于傳統(tǒng)文化，應(yīng)當(dāng)取其精華，去其糟粕，努力做到既重視陜北喪葬禮儀，又能緊跟時(shí)代步伐，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，使陜北喪葬禮儀在新時(shí)代更具意義和價(jià)值，也為陜北文化獲得更加廣闊的發(fā)展空間，使其更加輝煌燦爛！

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（責(zé)任編輯 張海鵬）