淺論“善”與“惡”的評(píng)判者

潘禮靜

摘 要：善與惡是道德哲學(xué)最基本的概念，我們無(wú)法輕易對(duì)善惡作出判斷。圣經(jīng)舊約《創(chuàng)世紀(jì)》認(rèn)為在神創(chuàng)造的世界，只有吃了善惡樹(shù)上的果子才擁有智慧能分辨善惡。尼采宣稱(chēng)凡是增強(qiáng)人類(lèi)權(quán)力感，增強(qiáng)我們?nèi)祟?lèi)的權(quán)力意志以及權(quán)力本身的東西，都是善；凡是源于虛弱的東西都是惡。這些說(shuō)法都具有一定的道理，但不一定都合理。善之動(dòng)力與要求是來(lái)自內(nèi)在良知的，惡之動(dòng)力與要求來(lái)自不正當(dāng)?shù)挠?，但是善與惡之內(nèi)容與判斷準(zhǔn)則還必須兼顧外在處境。善與惡的評(píng)判者可以是上帝，也可以是權(quán)力感的增加與否，但更是如盧梭所說(shuō)，是“良心”。本著良心所做的事為善，昧著良心所做的事為惡，而“好心做壞事”的定奪又值得我們思考。

關(guān)鍵詞：善與惡；評(píng)判；上帝；權(quán)力；良心

中圖分類(lèi)號(hào)：B86-061 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0064-03

《三字經(jīng)》開(kāi)頭兩句就說(shuō)：“人之初，性本善?！盵1]孟子也主張性善論，荀子則認(rèn)為人性本惡，所以特別強(qiáng)調(diào)用禮和制度來(lái)規(guī)范人的行為。這說(shuō)明善惡之說(shuō)自古以來(lái)就為人所探究，我們姑且不論人性本善或本惡，而主要探討善與惡的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)為何。人總是不能客觀的評(píng)判善惡，因?yàn)槿说乃季S具有主觀能動(dòng)性，人甚至?xí)驗(yàn)檫^(guò)分虔誠(chéng)的信仰而走火入魔，因此能夠定奪善惡與否的應(yīng)是具有充分的理性精神的“人”或準(zhǔn)則。老子《道德經(jīng)》：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！盵2]也就是說(shuō)所有人都知道何為美，那么丑就自然而然顯現(xiàn)出來(lái)了；所有人都知道何為善，那么不善也就被一眼看穿。

一、上帝決定善惡說(shuō)

《圣經(jīng)》舊約創(chuàng)世紀(jì)一文認(rèn)為在神創(chuàng)造的世界，只有吃了善惡樹(shù)上的果子才擁有智慧能分辨善惡。我們知道神創(chuàng)造了世界萬(wàn)物，包括善惡樹(shù)，因此并不是說(shuō)善惡樹(shù)決定了人之善惡，而是神。按《圣經(jīng)》來(lái)說(shuō)，人本不能分辨善惡，而是受到象征“惡”的蛇的誘惑，才具有了與神同樣能分清善惡的智慧。如蛇所說(shuō)：“你們不一定死，因?yàn)樯裰?，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神知道善惡。”[3]耶和華因?yàn)槿擞辛酥腔鄱阉鸪鲆恋閳@，說(shuō)明這世上只有上帝可擁有智慧，只有上帝可以評(píng)判善惡，上帝所說(shuō)的、所做的一切都是正確的，信仰上帝的人必然要無(wú)條件服從于上帝的安排和教化?！妒ソ?jīng)》舊約又有描述：“耶和華見(jiàn)人在地上罪惡很大，終日所思想的都是惡，耶和華就后悔造人在地上，心中憂傷……世界在神面前敗壞，地上滿了強(qiáng)暴。”[4]上帝本希望所造之人一心向善，誰(shuí)知人之思想向惡，于是上帝懲惡揚(yáng)善。

基督教所信奉的是權(quán)威的上帝，在上帝之前沒(méi)有人也沒(méi)有法則，更沒(méi)有善惡。一開(kāi)始上帝創(chuàng)造了人，接著上帝賦予了人思想，但是別忘了，上帝還創(chuàng)造了蛇，這萬(wàn)惡的蛇是撒旦，它蠱惑人心，誘惑人上當(dāng)，是所有惡的根源?？墒巧系奂热幌Ｍ磺卸际呛玫?，都是善的，又為什么要?jiǎng)?chuàng)造出狡猾的蛇呢？難道是為了世界的平衡？不可能，倘若是為了世界的平衡，那么萬(wàn)物相生相克才是平衡，如此，善與惡并存于世界才是平衡。其實(shí)上帝本就是個(gè)矛盾的存在，他創(chuàng)造了人，又因?yàn)槿俗鲪憾蠡趧?chuàng)造了人。上帝希望由自己決定一切，而事實(shí)是他所創(chuàng)造的不能依他之愿，也就是說(shuō)上帝是善的，上帝規(guī)定人所為的事也是善的，而人卻違背了上帝，作了惡。這樣的惡人自己是無(wú)法判斷的，上帝制定了法則，人卻不聽(tīng)從，上帝則會(huì)根據(jù)所做的惡給予懲罰。電影《七宗罪》中介紹了人類(lèi)的7種罪過(guò)：暴食、貪婪、懶惰、暴怒、驕傲、淫欲、嫉妒。當(dāng)自稱(chēng)被上帝派來(lái)執(zhí)行懲戒犯這些罪之人的“信徒”被抓到時(shí)，他曾說(shuō)過(guò)這樣的話“現(xiàn)如今想讓別人聽(tīng)你的，僅僅去拍拍肩膀已經(jīng)不夠了，你必須用一記重錘敲醒他們，這樣他們才會(huì)認(rèn)真聽(tīng)你所說(shuō)的”，難道虔誠(chéng)的信徒是用一記重錘敲來(lái)的嗎？如若此，世上還有虔誠(chéng)的信徒嗎？人們只是因?yàn)楹ε轮劐N才信仰，那么所謂的信仰還能給人應(yīng)有的安全感，還能使人心甘情愿朝著“善”的方向做事嗎？不能，因?yàn)閺?qiáng)行賦予的信仰之善是義務(wù)的，而不是人類(lèi)可以選擇的權(quán)利。

二、權(quán)力意志的增減決定善惡

尼采宣稱(chēng)：“什么是善？凡是增強(qiáng)人類(lèi)權(quán)力感，增強(qiáng)我們?nèi)祟?lèi)的權(quán)力意志以及權(quán)力本身的東西，都是善。什么是惡？凡是源于虛弱的東西都是惡?！盵5]所以尼采非難基督教，因?yàn)樗J(rèn)為基督教教會(huì)是一切可以想象的墮落當(dāng)中最大的墮落，它具有最徹底的墮落意志。在尼采看來(lái)，這種墮落的標(biāo)準(zhǔn)在于力量的大小和消長(zhǎng)，“墮落”就是“退化”“虛弱化”的代名詞?；浇淌鞘軌浩鹊牡唾v而虛弱的人的宗教，它把強(qiáng)大的人看作是典型的應(yīng)該被詛咒的人，是“可惡的人”，就這樣，基督教與一切虛弱、卑賤、失敗的人攜手，把自己的“虛弱”，然后進(jìn)一步把“虛弱”本身看作是“善”；而把他的強(qiáng)大的敵人，然后又進(jìn)一步把“強(qiáng)大”本身看作是“惡”，看作是罪。在尼采看來(lái)，基督教所以是頹廢、墮落的根本原因在于它是敵視生命，或者說(shuō)和強(qiáng)大健康的生命勢(shì)不兩立的宗教。

尼采認(rèn)為“某種有生命的東西首先想到的是釋放自身之力——生命本身即是權(quán)力意志”[6]。所以以人的權(quán)力意志的增強(qiáng)為善，權(quán)力意志的削弱為惡，其實(shí)是有一定道理的?；浇绦麚P(yáng)的是仁愛(ài)、不爭(zhēng)不搶、隱忍、服從、謙讓等一切看似不靠任何強(qiáng)行舉措獲得認(rèn)可的品質(zhì)。舉個(gè)例子，如果你被人誤會(huì)偷了東西，你不可以辯解，而要等到誤會(huì)你的人自己發(fā)現(xiàn)這是個(gè)誤會(huì)，向你道歉，你才能脫離罪名，獲得澄清，這不是一種無(wú)力的表現(xiàn)嗎？倘若那人永遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這是個(gè)誤會(huì)，那無(wú)辜的人豈不是受了永遠(yuǎn)的委屈？可偏偏基督教認(rèn)為這是一種善，不與人相爭(zhēng)的謙讓的善，可是如果為善的前提是要自己擔(dān)負(fù)罪名，這又是什么道理呢？尼采就對(duì)之不平，憑什么要靠削弱力量證明世上的善。

他認(rèn)為宇宙間本沒(méi)有善惡，罪惡感乃是自欺欺人，西方人的“原罪說(shuō)”更是自欺欺人。“原罪說(shuō)”反對(duì)基督教對(duì)人生所做的善惡評(píng)價(jià)，主張從本身來(lái)考慮一切價(jià)值判斷；他要人不要壓抑生命的本能，享受人生，為自己創(chuàng)造生之快樂(lè)，因?yàn)槿酥浅挥谏茞褐獾?。基督教的道德理想是“善良的、仁慈的、寬厚的人”，這在尼采看來(lái)卻是“頹廢的道德”“虛偽的意志”，因?yàn)檫@是對(duì)生命意志的違抗。尼采說(shuō)“基督教的信仰從一開(kāi)始就是犧牲。因?yàn)椋瑺奚磺凶杂?、一切自豪、一切精神的自我肯定，同時(shí)就是奴仆化和自嘲、自戕?！盵7]這種道德的善是最大的惡?；浇痰牡赖率墙袒藗?nèi)プ穼ど系鄣囊磺小罢?、善、美”的東西，在這種道德的影響下，人們?yōu)榱诉_(dá)到至善的境界，從而在死后能升入天堂而不受痛苦，于是在現(xiàn)實(shí)生活中就安于現(xiàn)狀，不去爭(zhēng)不去搶?zhuān)珜?dǎo)平靜、完美，忍屈負(fù)重地為自己積德，認(rèn)為如此的自我便是高尚的。殊不知實(shí)際上是被蒙蔽了，這樣的行為其實(shí)是逃避現(xiàn)實(shí)生活的消極處世方式，到最后是一場(chǎng)虛無(wú)，因?yàn)樯系郾緛?lái)就是不存在的。

其實(shí)我們不能完全否定尼采的看法，他的很多理解都是正確的，比如基督教的道德是教化人們?nèi)プ穼ど系鄣囊磺小罢?、善、美”的東西，在這種道德的影響下，人們?yōu)榱诉_(dá)到至善的境界，從而在死后能升上天堂而不受痛苦，于是在現(xiàn)實(shí)生活中就安于現(xiàn)狀，不去爭(zhēng)不去搶。但是我們卻不能不思考去爭(zhēng)、去搶、去作為就不是善嗎？隱忍并不是怯懦，這是一種精神哲學(xué)，這是一種偉大的品質(zhì)，我們不能過(guò)度闡釋?zhuān)膊荒芊穸ㄆ浜侠硇浴?/p>

三、良心是善與惡萬(wàn)無(wú)一失的評(píng)判者

盧梭主張：“良心！你是善與惡的萬(wàn)無(wú)一失的評(píng)判者?！绷夹倪@一范疇在康德的道德學(xué)中也有著多重含義。實(shí)際上，良心概念在康德那里是一個(gè)集“意、情、知”為一身的有機(jī)整體?！傲夹摹痹诳档履抢锸亲鳛榕袛嘈袨樯茞旱哪芰Υ嬖?，它是對(duì)自身進(jìn)行裁決的道德判斷力?！傲夹摹贝嬖谟谌说娜诵缘赖路A賦里，在人性中處于主宰地位。但人的兩重性使感性欲望的浪潮淹沒(méi)了良心的呼喚，人類(lèi)把“惡”招致于身。而良心作為人類(lèi)重新向善的內(nèi)在的自覺(jué)力量，堅(jiān)定的指引人類(lèi)走向更善，走在通往道德王國(guó)的無(wú)限進(jìn)程中。

我們常說(shuō)說(shuō)話做事要憑著良心，不要昧著良心說(shuō)話做事。也就是說(shuō)一個(gè)人說(shuō)話必須是正確的，合理的，符合自己內(nèi)心的，而不是謊話，不是欺騙，不是欺瞞；一個(gè)人做事不能做只對(duì)自己有利而對(duì)他人有害的事，不可行兇作惡。佛家有言：善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。一旦違背了良心，違背了自然法則，終將得到應(yīng)有的報(bào)應(yīng)。孟子在《孟子·告子》上篇中提出“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也……惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之……是非之心，人皆有之”[8]。其中惻隱、羞惡、恭敬、是非之心稱(chēng)之為良心，主張人應(yīng)當(dāng)注意找回被流放的良心。道德意義上的良心是一種道德心理現(xiàn)象，是指主體對(duì)自身道德責(zé)任和道德義務(wù)的一種自覺(jué)意識(shí)和情感體驗(yàn)，以及以此為基礎(chǔ)而形成的對(duì)于道德自我、道德活動(dòng)進(jìn)行批評(píng)與調(diào)控的心理機(jī)制。人在說(shuō)話做事之前與之時(shí)必須摸摸自己的心，衡量一下我所要說(shuō)的話、做的事是不是符合自己的良心?！傲夹倪^(guò)得去”也就是說(shuō)在良心的衡量下，所做的事是正確的，對(duì)得起良知。良心一旦感到不安或受到譴責(zé)總歸是主體的自我不安或譴責(zé)，良心的痛苦總是主體的自我痛苦。良心的不安或譴責(zé)是發(fā)自內(nèi)心的自我折磨、自我懺悔，這是任何外在的折磨和懺悔都無(wú)可替代的。

《論語(yǔ)》泰伯：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善?！盵9]這說(shuō)明了即使一個(gè)人在生前作惡多端，待他即將步入死亡之門(mén)時(shí)，他所說(shuō)的話也是善意的。因?yàn)樗呀?jīng)對(duì)之前所謂的一切無(wú)能為力了，他的遺言是對(duì)他所留戀的世界卻無(wú)法再停留的一種無(wú)奈的語(yǔ)言，表達(dá)了一種期望和寄托。這一事實(shí)說(shuō)明了良心作用的一個(gè)特點(diǎn)，那就是良心雖然對(duì)人的行為意念做出是非和善惡判斷，但對(duì)人的行為卻沒(méi)有強(qiáng)制作用。人具有自由意志，因此，人必須對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。只有良心是善惡是非的最后裁決者，而良心的存在，則是一個(gè)客觀的事實(shí)，不是任何人能夠隨意虛構(gòu)或者抹殺的。

四、“好心做壞事”如何評(píng)判

“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗”[10]，對(duì)于老子的這句話，解釋頗多，也許最合理的解釋如下：天地不會(huì)因仁慈而有所偏愛(ài)，任由萬(wàn)物自然運(yùn)作而不加干預(yù)；圣人不會(huì)因仁慈而有所偏愛(ài)，任由百姓自己主宰自己的命運(yùn)而不加干預(yù)。這話關(guān)鍵在于不加干預(yù)。比如心懷慈悲之人看見(jiàn)有狼追逐兔子，就把狼趕跑了，這樣一來(lái)兔子得救了，狼卻挨餓了。這就是一個(gè)“好心做壞事”的例子，不管是出于怎樣的慈悲之心，最終的結(jié)果都是好心做壞事，因?yàn)闊o(wú)論多好的道德倫理思想都不可能面面俱到，當(dāng)你照顧一部分人時(shí)，必定傷害了另一部分人。那么本應(yīng)不該干預(yù)的，事實(shí)卻干預(yù)了，即使初衷是出于善意，那么無(wú)形中也成就了“惡”的果。比如善意的謊言，雖然出發(fā)點(diǎn)是好心是善意，但是畢竟是個(gè)謊言，總歸是錯(cuò)誤的，至少在道德觀念上是不被允許實(shí)施的。憑著一顆赤子之心，從不做損人利己的勾當(dāng)，萬(wàn)事都真誠(chéng)無(wú)偽，從不做虧心事，于是無(wú)論我們的價(jià)值取向如何，都能問(wèn)心無(wú)愧。沒(méi)錯(cuò)，真誠(chéng)的出發(fā)點(diǎn)很是重要，善良的動(dòng)機(jī)也不可或缺；可是，難道只要夠真誠(chéng)，便什么事都可以做？

所以不是必須要做的善事，一定要衡量清楚事后的利弊關(guān)系，寧可不做，也不可做壞事。事實(shí)是我們無(wú)法具體明確的給予一個(gè)出于好心卻做了壞事的人以罪名。但只要與“壞心做壞事”相對(duì)比，就很明確的知道后者必是不可取的，至少在道德上必會(huì)受到譴責(zé)，法律上受到制裁。做人一定要做正直的人，不可有害人之心，不可偽善，不可欺瞞。

善與惡是具體的，不是抽象的，是因條件變化而變化的。完全善的行為只有具有有教養(yǎng)的頭腦和心靈的人才能夠做到，善與惡源于不同的人格追求。無(wú)論評(píng)判善惡的是具有絕對(duì)的不可違抗精神的上帝，還是如尼采所說(shuō)是權(quán)力意志的增減，或是人的良知良心，我們都必須認(rèn)識(shí)到一點(diǎn)，那就是我們依然只提倡善，反對(duì)惡，因而我們尋求各種合理的標(biāo)準(zhǔn)和解釋來(lái)評(píng)判善惡。做人還是必須要本著良心說(shuō)話做事，不做任何損人不利己的事，在說(shuō)話做事之前權(quán)衡好利弊才是重要的。我們不僅要注意到善與惡對(duì)立的一面，還要注意到他們的辯證性質(zhì)、一方轉(zhuǎn)化為另一方的可能性與和平共處的可能性。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王應(yīng)麟.三字經(jīng)[M].長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，1986.

〔2〕〔10〕老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書(shū)局，2008.

〔3〕〔4〕圣經(jīng)（新譯本）（第2版）[M].香港：天道書(shū)樓，1999.

〔5〕弗里德里希·尼采.反基督[M].河北：河北教育出版社，2003.

〔6〕〔7〕弗里德里希·尼采.《超善惡》——未來(lái)哲學(xué)序曲[M].北京：中央編譯出版社，2000.

〔8〕楊伯峻.孟子譯注（簡(jiǎn)體字本）[M].北京：中華書(shū)局，2008.

〔9〕楊伯峻.論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）[M].北京：中華書(shū)局，2006.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）