莊子的“身體”內(nèi)涵探究

段偉靜

摘 要：莊子非常重視“身”的觀念，在《莊子》中“身”共出現(xiàn)了115次。莊子之“身”既有形軀之義，更是形與心的交感相合。莊子以身體道，其身體不僅是個(gè)體生命的表征，且是介入世界的實(shí)踐主體，其價(jià)值態(tài)度、理想境界等都在身體上開(kāi)顯出意義。

關(guān)鍵詞：莊子；身體；道；心

中圖分類(lèi)號(hào)：B223.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0062-02

20世紀(jì)80年代以來(lái)，身體哲學(xué)的研究在西方日漸流行并成為一大顯學(xué)，且對(duì)中國(guó)思想界產(chǎn)生了強(qiáng)勁的影響，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者也開(kāi)始以此為新的視角對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行新的解讀。作為道家學(xué)派的代表人物，莊子的身體哲學(xué)為學(xué)界所關(guān)注。以身體哲學(xué)為視角，對(duì)莊子思想重新解讀，這不僅有益于莊學(xué)研究的深化和提升，更為重要的是，能更好地推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)研究的發(fā)展，尤其在當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的研究始終未脫西方意識(shí)哲學(xué)窠臼的情況下，我們發(fā)掘出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的身體性，才能使我們的研究更好地保有中國(guó)哲學(xué)自身特有的屬性，才能保證其作為西方哲學(xué)的他者，具有對(duì)話的資格和能力，從而重拾民族自信心，并由此重新認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的價(jià)值和魅力。我們要研究莊子的身體思想，就必須立足于莊子文本本身，認(rèn)真梳理材料，對(duì)莊子“身體”內(nèi)涵這一問(wèn)題的解釋見(jiàn)出自己的看法及價(jià)值關(guān)切，以期對(duì)莊子的身體哲學(xué)思想的研究奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

“身體”可以說(shuō)是人們耳熟能詳?shù)脑~語(yǔ)，但“人類(lèi)學(xué)的研究顯示，不同的社會(huì)對(duì)身體具有不同的看法；即使是同一社會(huì)，不同時(shí)代對(duì)于身體的理解亦不相同”[1]。其作為現(xiàn)代哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，來(lái)自西方，西方哲學(xué)主流基本上把身體界定為肉軀，并將其置于心靈、精神、靈魂的反面，身與心的分裂極為突出，但由于近代西方哲學(xué)對(duì)理性主義的質(zhì)疑，身體也具有了豐富的內(nèi)涵。作為現(xiàn)代社會(huì)常用語(yǔ)的“身體”，主要指人的身軀、體質(zhì)，屬生理性概念。然由于古人尤其是先秦人和現(xiàn)代人的語(yǔ)言習(xí)慣不同，“身體”一詞古今涵義已經(jīng)發(fā)生巨大變化。因此，本文首先考察梳理莊子所處時(shí)代即先秦時(shí)代諸子對(duì)“身體”內(nèi)涵的理解，在此背景下，立足莊子文本本身，在與諸子“身體”內(nèi)涵的比較分析中，詮釋莊子的“身體”涵義。

一、先秦諸子“身體”的內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)典籍中，“身體”二字常常分而用之，這也是古代漢語(yǔ)單字成義、獨(dú)立運(yùn)用的傳統(tǒng)。先看“身”，許慎的《說(shuō)文解字》云：“身，躬也。象人之身?！鄙砑礊楣?，而“躬，身也”，躬即為身，可見(jiàn)，身、躬互訓(xùn)，然“躬”本字右邊為“呂”，躬“從呂從身”，段玉裁注解到：“從呂者，身以呂為柱也”?？梢?jiàn)，“身”主要指的是人的軀體?！绑w”，其本字為“軆”，《說(shuō)文》中許慎訓(xùn)為：“總十二屬之名也?！卑炊斡癫玫淖⒔?，十二屬包括：首之屬有三，曰頂、面、頤；身之屬有三，曰肩、脊、臀；手之屬有三，曰肱、臂、手；足之屬有三，曰股、脛、足。由此可見(jiàn)，“體”指人的整個(gè)外部形體。后來(lái)“軆”簡(jiǎn)化為“體”，從人從本，意思是人的根本。此外，這個(gè)“體”在古漢語(yǔ)中不僅作名詞，也做動(dòng)詞，表示親自去做，這與“身”字有別，“身”一般不作動(dòng)詞使用。從這個(gè)意義上來(lái)講，“體”就不單純是指一個(gè)外部形象，而是整個(gè)人的全部身心的投入，就是把自己置于實(shí)際情境之中，才配稱(chēng)“以身體之”。在先秦諸子的著作中，“身體”一詞作為復(fù)合詞出現(xiàn)的不多，二字分開(kāi)使用卻很頻繁。而我們也不難看出，在不同的語(yǔ)境中，其涵義都不盡相同?！吧眢w”一詞的較早出處見(jiàn)《管子》，有“君之在國(guó)都者，若心之在身體也”?！肮试唬悍踩司?xún)?nèi)失百姓，外失諸侯，兵挫而地削，名卑而國(guó)虧，社稷滅覆，身體危殆?！逼湟馑级即笾孪嗤干硪饬x上的軀體之義。在先秦諸子文獻(xiàn)中“身”“體”二字總分開(kāi)出現(xiàn)。其中“身”的涵義甚廣，不僅蘊(yùn)涵形體之義，更兼具心靈之義，而且甚重心靈之德性。如《論語(yǔ)》中多省身、正身之語(yǔ)，《孟子》中也屢強(qiáng)調(diào)修身、誠(chéng)身、安身、守身等，這些在《大學(xué)》《中庸》中也多有提及。此處之“身”可以說(shuō)明確包具形體和心靈二義，與自我、生命之義相通。而“體”這一概念，其血肉形軀之義甚明，如《論語(yǔ)·微子》中“四體不勤，五谷不分”，在《管子·君臣下》中“四肢六道，身之體也”，可以看出“體”之義包含于“身”中。這里值得注意的是，談到“身”與“體”的關(guān)系時(shí)，我們不得不加入“心”的概念，在先秦諸子那里，“心”與“體”總是相對(duì)而言的，當(dāng)然不是說(shuō)二者是對(duì)立的，而是在他們的思想和語(yǔ)言習(xí)慣中二者都統(tǒng)攝于“身”的義界。如“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”（《孟子·公孫丑上》）、“淫聲滔耳，淫觀滔目。耳目之所好滔心，心之所好傷民。民傷而身不危者，未之嘗聞也”（《管子·五輔》）、“富潤(rùn)屋，潤(rùn)德身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”（《禮記·大學(xué)》）等都可以看出先秦諸子之語(yǔ)中“心”與“體”總是并稱(chēng)，并包含于“身”中。從上文中我們可以看出，“體”之義明確狹窄，而“身”之義較模糊，可單指形軀，也可兼具形軀和心靈二義。然正如蔡璧名所言，“凡人，所生者‘神，所托者‘形；神者‘生之本，形者‘生之具，形神相合，成就完足的‘具體，此乃傳統(tǒng)思想對(duì)身體認(rèn)知的共象”[2]。這樣的解釋也許有些理想化，不過(guò)只要我們不過(guò)于執(zhí)著于名相上的古今對(duì)應(yīng)，以“身體”一詞總括形心，將其視為身心合一的完整生命，應(yīng)是沒(méi)有問(wèn)題的。

然我們猶須注意的是，在天人合一的思想傳統(tǒng)下，先秦諸子論及“身”時(shí)，不僅體現(xiàn)一種天人同構(gòu)的以身體之的思維模式，而且總是把“身”同實(shí)踐行為聯(lián)系起來(lái)，期望以“修身”來(lái)達(dá)之圣人、真人的境界。也可以如此說(shuō)，先秦諸子的身體觀是宇宙觀、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論的融匯合一。

二、莊子的“身體”內(nèi)涵

任何人的思想都不可能脫離時(shí)代而存在，莊子亦如是，尤其是在關(guān)于莊子的思想材料中我們不僅能看到他對(duì)先秦諸子的評(píng)價(jià)，也清楚看到孔子、老子對(duì)莊子的影響。

關(guān)于“身體”的涵義，和其同時(shí)代的哲人也有其共同的思想認(rèn)識(shí)。從《莊子》文本來(lái)看，莊子繼承老子的貴身思想，老子認(rèn)為，“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可讬天下”（《老子》十三章），“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？”（《老子》四十四章），身（生命）比名和貨都重要，只有珍視自己的生命，才可以將天下托付于他，也才能治理好天下。莊子在《在宥》篇中就直接引用了老子的話。莊子非常重視“身”的觀念，其“身”在莊子看來(lái)等同于生命，“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”。莊子認(rèn)為只有順其自然，身體才能得以保全，個(gè)人才能長(zhǎng)壽，享盡天年?！敖渲?，慎之，正汝身哉！形莫若就，心莫若和?！保ā肚f子·人間世》）一個(gè)人要在人世間避免禍患必須正身，正身需要形從和心和，也就是順從自然之道?？梢?jiàn)莊子之“身”是包含形與心的。這里需要注意的是，莊子在書(shū)中多提到“形”，并且莊子總是把“形”與“心”相對(duì)而言，如“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎”（《莊子·齊物論》），“是于圣人也，胥易技系，勞形怵心者也”（《莊子·應(yīng)帝王》）等多處都有體現(xiàn)。但是莊子的形（身）心關(guān)系絕對(duì)不是西方哲學(xué)史上那種一直處于緊張對(duì)峙的身心關(guān)系，他所追求的是德充于形、“得之于手而應(yīng)于心”的身心合一的完整身體觀。

以上是本人對(duì)莊子的“身體”涵義的簡(jiǎn)單勾勒，莊子之“身體”是形與心的交感相合。然莊子之“身體”不是簡(jiǎn)單的靜態(tài)的身體，“終身役役而不見(jiàn)其成功”，其身體還代表著動(dòng)態(tài)的生命歷程。莊子書(shū)中也多言“正身”“保身”“養(yǎng)身”，這里的“身”可以說(shuō)同儒家所言之“修身”“誠(chéng)身”“守身”之“身”相同，和實(shí)踐行為相聯(lián)系，是包含著實(shí)踐驅(qū)動(dòng)力（“氣”“志”“神”）的行為主體。莊子所追求的理想身體是“藐姑射之山”的神人，形體美好潔凈，任生命自然自在的舒展，以及以支離疏為代表的一系列形體丑陋?dú)埲眳s葆有著與道貫通的自然本性之人，由此可見(jiàn)，莊子以身體道，身不僅是個(gè)體生命的表征，且是介入世界的實(shí)踐主體，他的價(jià)值態(tài)度、理想境界都在身體上開(kāi)顯出意義。

三、莊子“身體”內(nèi)涵的探究?jī)r(jià)值

當(dāng)然，對(duì)莊子“身體”內(nèi)涵的梳理，并不能完整闡釋清楚莊子的身體哲學(xué)，這僅僅是提供了一個(gè)思路、一個(gè)支點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上莊子身體所涉及的各種問(wèn)題，如生死、形神、禮樂(lè)文化、生命之自由逍遙等問(wèn)題仍需深深挖掘，才能體味莊子思想的精義。

另外，于中國(guó)身體觀研究的整體視野之下研究莊子的身體觀，不僅是一個(gè)個(gè)案研究，也是中國(guó)身體觀研究的一部分，在此背景下探究莊子的“身體”內(nèi)涵，不僅可以揭示出這一相對(duì)長(zhǎng)久被人忽視的問(wèn)題，更為重要的是，能更好地推動(dòng)中國(guó)身體觀研究的發(fā)展，尤其是對(duì)后世道教身體思想的探究有重要影響。道家作為道教的理論和宗教基石，道教的許多典籍如《太平經(jīng)》《抱樸子》等都體現(xiàn)了對(duì)道家思想尤其是老莊思想的繼承，其中莊子的身體思想對(duì)道教理論的建構(gòu)也起著巨大的作用。而作為以長(zhǎng)生久視、得道成仙為目的的道教，非常重視對(duì)身體的煉養(yǎng)，對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的肯定更是不言自明。在道教那里，“三氣共一，為神根也。一為精，一為神，一為氣。此三者，共一位也，本天地人之氣。神者受之于天，精者受之于地，氣者受之于中和，相與共為一道。故神者乘氣而行，精者居其中也。三者相助為治?！盵3]生命是精（形體）、氣、神的三者合一。這與前面所言莊子的“身體”涵義是相似的。但是道教對(duì)“身體”的認(rèn)識(shí)是從道家、儒家、陰陽(yáng)家、醫(yī)家中吸取，再揉入其宗教靈魂，從而形成其對(duì)自身生命的獨(dú)特看法，因此道教里對(duì)身體的認(rèn)識(shí)是極其豐富又極其復(fù)雜的。所以說(shuō)，雖然老莊道家思想是道教的理論基石，為其發(fā)展提供了重要的理論背景，但因其思想目標(biāo)及其旨?xì)w的根本不同，兩者對(duì)道及得道的認(rèn)識(shí)、對(duì)身體所涉及的生死、形神等問(wèn)題的認(rèn)識(shí)都是不同的，甚至是背離的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕顏學(xué)誠(chéng).修煉與身心互動(dòng)：一個(gè)氣的身體人類(lèi)學(xué)研究[J].臺(tái)灣：考古人類(lèi)學(xué)刊，2002，（58）：113.

〔2〕蔡璧名.身體與自然——以《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》為中心論古代思想傳統(tǒng)中的身體觀[M].臺(tái)灣：臺(tái)灣大學(xué)出版社，1997.49.

〔3〕王明.太平經(jīng)合校[M].北京：中華書(shū)局，1960.725.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）