人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”與馬斯洛“需要層次理論”異同比較

張秋丹

摘 要：人的需要與實(shí)踐活動的內(nèi)在關(guān)系問題一直以來備受學(xué)術(shù)界關(guān)注，人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”立足于哲學(xué)領(lǐng)域解釋了人類實(shí)踐活動發(fā)生過程中實(shí)踐活動與需要的本質(zhì)關(guān)系和內(nèi)在必然聯(lián)系，馬斯洛“需要層次理論”在心理學(xué)研究人的心理基礎(chǔ)上剖析了人的需要的層次性，但是兩種理論之間存在著辯證統(tǒng)一的關(guān)系，都是以推動人的活動行為來滿足人的生存發(fā)展需要為最終目的。

關(guān)鍵詞：人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”；馬斯洛“需要層次理論”；實(shí)踐活動；超越性

中圖分類號：B038 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2015）02-0059-03

20世紀(jì)以來，人的問題成了世界普遍關(guān)注的問題，人的需要也引起了許多學(xué)科的重視，心理學(xué)、行為學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科分別從不同角度對需要進(jìn)行了認(rèn)真的研究，形成了一系列頗具價值的觀點(diǎn)。其中最突出的兩個觀點(diǎn)，即人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”及馬斯洛“需要層次理論”，雖然兩種觀點(diǎn)出發(fā)角度不同，但是其中也有千絲萬縷的聯(lián)系。

一、關(guān)于兩種需要理論的基本內(nèi)涵

人的活動具有“超越性”，這在于人的活動是“生活”。人按照“物種的尺度”來進(jìn)行生產(chǎn)，也就是按照世界的各種存在物的“客觀規(guī)律”來進(jìn)行生產(chǎn)，同時又按照“內(nèi)在規(guī)律的尺度”來進(jìn)行生產(chǎn)，也就是按照自己的“需要”“欲望”“目的”來生產(chǎn)。所謂人的需要，是指在一定的社會歷史條件下產(chǎn)生的、能為人所意識的、對自身生存與發(fā)展的物質(zhì)生活條件和精神生活條件的依賴以及促使人通過社會性的自覺能動性活動創(chuàng)造這些條件而得到滿足的要求，其本質(zhì)是人作為活動的主體與外部世界關(guān)系的體現(xiàn)。

（一）人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”

馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華，人的生存狀況和意義始終是馬克思主義哲學(xué)的焦點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，人的活動是滿足人需要的手段，人們只有通過活動滿足自己生存和發(fā)展的多樣性需要。任何事物都是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)生發(fā)展的根源。人的需要必然作為一種最終動因?qū)?shí)踐活動的發(fā)生起著內(nèi)驅(qū)啟動的作用，是實(shí)踐活動發(fā)生的內(nèi)在必然性和其發(fā)展的必然趨勢，對此，馬克思、恩格斯在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“消費(fèi)創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，也就是創(chuàng)造出生產(chǎn)觀念上的內(nèi)在動機(jī)，后者是生產(chǎn)的前提。消費(fèi)創(chuàng)造出生產(chǎn)的動力；它也創(chuàng)造出在生產(chǎn)中作為決定目的的東西而發(fā)生的對象?！盵1]這一論斷精辟地闡述了人的需要是一切時間活動發(fā)生的內(nèi)在動因的基本思想，因此，人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”是制約人類實(shí)踐活動發(fā)生過程的內(nèi)在客觀規(guī)律，也是人存在與發(fā)展的根據(jù)。

馬克思主義認(rèn)為，人的需要是人腦對客觀現(xiàn)實(shí)的反映，是個體對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映，是主觀與客觀的統(tǒng)一?！叭说男枰欠从吃陬^腦中，是被意識到的需要。”[2]需要是人的本性，滿足生存和發(fā)展的需要是人作為實(shí)踐主體從事一切實(shí)踐活動的最終目的。人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”作為實(shí)踐活動內(nèi)在客觀規(guī)律存在于一切實(shí)踐活動之中，任何現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動都要受到人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”的制約。人作為作用和改造對象客體的創(chuàng)造性活動的實(shí)踐主體，不僅必須自覺遵循和尊重人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”，而且需要充分發(fā)揮主觀能動性來認(rèn)識和把握人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”。

正因為人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”以人的需要為最終動因來體現(xiàn)和推動實(shí)踐活動的發(fā)生必然性，因而具有現(xiàn)實(shí)的合理性和科學(xué)性。人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”不僅解釋人類實(shí)踐活動內(nèi)在各要素相互作用的本質(zhì)關(guān)系，也規(guī)定了實(shí)踐活動發(fā)生過程中確定不移的趨勢，更是體現(xiàn)了實(shí)踐活動作為一種“為人”的活動的必然要求。

（二）馬斯洛“需要層次理論”

馬斯洛“需要層次理論”，亦稱“基本需要層次理論”，是行為科學(xué)的理論之一，由美國心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛于1943年在《人類激勵理論》論文中所提出。馬斯洛“需要層次理論”把需要分成生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要5類。一般情況下，5種需要像金字塔一樣從低到高，按層次逐級遞升，但這些次序并不是一成不變、完全固定的，而是隨著主體與外界關(guān)系的變化而不斷變化的。當(dāng)然，根據(jù)一定社會歷史條件和個人的差異，也有特殊情況。

在馬斯洛的晚年，其“需要層次理論”得到重大修正，最高層次的需要上升為超越性需要。1967年，馬斯洛發(fā)表的《自我實(shí)現(xiàn)及其超越》和《超越性動機(jī)論：價值生活的生物學(xué)根基》兩篇文章，詳細(xì)論述超越性需要。超越指的是人類意識最高而最廣泛或整體的水平，超越是作為目的而不是作為手段發(fā)揮作用并和一個人自己、和他人、和大自然以及和宇宙發(fā)生關(guān)系。超越性動機(jī)的根本內(nèi)涵是受存在價值的激勵。

在馬斯洛“需要層次理論”中，某一層次的需要相對滿足了，就會向高一層次需要發(fā)展，追求更高一層次的需要就成為驅(qū)使活動行為的動力。在這一意義上，人的需要是實(shí)踐活動發(fā)生的原初動因，低層次的需要基本得到滿足以后，它的激勵作用就會降低，其優(yōu)勢地位將不再保持下去，高層次的需要會取代它成為推動活動行為的主要原因。同一時期，一個人可能有幾種需要，但每一時期總有一種需要占支配地位，對活動行為起決定作用。有的需要一經(jīng)滿足，便不能成為激發(fā)主體活動行為的起因，于是被其他需要取而代之。任何一種需要都不會因為更高層次需要的發(fā)展而消失。各層次的需要相互依賴和重疊，高層次的需要發(fā)展后，低層次的需要仍然存在，只是對活動行為影響的程度較小。

二、人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”與馬斯洛“需要層次理論”的異同比較

通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)兩種需要理論分別立足于哲學(xué)和心理學(xué)兩種不同的學(xué)科領(lǐng)域。人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”立足于馬克思主義哲學(xué)領(lǐng)域，解釋了人類實(shí)踐活動發(fā)生過程中實(shí)踐活動與需要的本質(zhì)關(guān)系和內(nèi)在必然聯(lián)系；馬斯洛“需要層次理論”在研究人的心理基礎(chǔ)上剖析了人的需要的層次性，體現(xiàn)出了人的發(fā)展性和超越性。這兩種需要理論都是從人的需要出發(fā)，以人為主體，以推動人的活動行為來滿足人的生存發(fā)展需要為最終目的，二者存在著相同點(diǎn)與不同點(diǎn)

（一）人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”與馬斯洛“需要層次理論”的相同點(diǎn)

首先，在目的方面，二者都是為了滿足人的需要。

在馬克思主義看來，人的需要是形成人的活動目的的基本依據(jù)，是主體積極開展活動的源泉和基礎(chǔ)。人的實(shí)踐活動，是屬于有目的的活動，這“本身就意味著，人的活動總是在一定目的指導(dǎo)下進(jìn)行的活動，總是為了實(shí)現(xiàn)一定的目的而進(jìn)行的活動”[3]。而人的活動目的形成起源于人的需要，人有什么樣需要，也就會形成什么樣的活動目的，正如馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中所說：“一旦人們自己開始生產(chǎn)他們所必需的生活資料的時候（這一步是由他們的肉體組織所決定的），他們就開始把自己和動物區(qū)別開來。人們生產(chǎn)他們所必需的生活資料，同時也就是間接地生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身。”[4]因此，在人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”中，人的需要必然作為一種最終動因?qū)?shí)踐活動的發(fā)生起著內(nèi)驅(qū)啟動的作用。

馬斯洛通過構(gòu)建系統(tǒng)化、層次分明的“需要層次”理論體系，試圖揭示人類活動行為的內(nèi)在動力結(jié)構(gòu)。在馬斯洛看來，現(xiàn)實(shí)的、具體的人的需要是動機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是人產(chǎn)生積極性活動行為的源泉。不管是人們低層次的生理需要、安全需要，還是高層次的尊重和自我實(shí)現(xiàn)（超越）的需要，都是形成人們各類活動目的的依據(jù)。所以，無論是在社會生產(chǎn)活動中，還是在企業(yè)管理過程中，我們采取的任何措施或手段，都應(yīng)該以個體的需要及其滿足條件的假定為前提，即分清其活動目的，才能有的放矢地滿足人們的需要。

綜上所述，無論是人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”，還是馬斯洛“需要層次理論”，其目的都是統(tǒng)一的，即為滿足人的需要，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

其次，在過程方面，二者都具有發(fā)展動態(tài)性。

在人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”看來，人的需要不會只滿足于現(xiàn)有條件，總是要求突破現(xiàn)有條件而日益豐富，無限發(fā)展，這就體現(xiàn)出需要的發(fā)展動態(tài)性，“已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要用的工具又引起新的需要”[5]。這就是說，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中，任何具體的需要的滿足都只是相對的滿足。原有的需要滿足了，又會產(chǎn)生新的需要，低層次的需要滿足了，又會有高層次的需要。正因為需要是人的本性，從而更深層次上確證了人的需要的日益豐富和無限發(fā)展是人的本質(zhì)的充實(shí)和體驗。所以，縱向上的人類發(fā)展總是持續(xù)向前、不斷進(jìn)步的。

從需要的發(fā)展趨勢看，馬斯洛需要層次理論提出人的需要也是一個從低級到高級的發(fā)展過程，人的需要及其滿足是相對的，即發(fā)展動態(tài)性。馬斯洛基于這一意義上說：“人是一種不斷需要的動物，除短暫的時間外，極少達(dá)到完全滿足的狀態(tài)。一個欲望滿足后，另一個迅速出現(xiàn)并取代它的位置，當(dāng)這個被滿足后，又會有一個站到突出的位置上來”，原有的、低層次的需要被滿足后，“其他（更高級）的需要會立即出現(xiàn)，這些需要（而不是生理上的饑餓）開始控制機(jī)體。當(dāng)這些需要滿足后，又有新的（更高級的）需要出現(xiàn)了”[6]?？梢哉f，馬斯洛“需要層次理論”的發(fā)展動態(tài)性，在某種程度上符合人類發(fā)展的一般規(guī)律。同時，馬斯洛還提出了需要層次發(fā)展順序的可變性、靈活性，這也符合人類需要的復(fù)雜性。

再次，在內(nèi)容方面，二者都要求人的全面發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人的需要具有全面性。這里的全面性是指在現(xiàn)實(shí)生活世界中，人的需要不僅表現(xiàn)為個體生存和發(fā)展的需要，也表現(xiàn)為人生活其中的社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)維持正常運(yùn)行的需要，更表現(xiàn)為人生存其中的整個宇宙大系統(tǒng)良性運(yùn)行的需要，在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中只有堅持需要的全面性、系統(tǒng)性、整體性，個人的內(nèi)在與外在的全面統(tǒng)一，才能避免實(shí)踐活動狹隘和偏頗，促進(jìn)人類實(shí)踐活動的合理發(fā)展?；谌说娜嫘枰?gòu)的“需要內(nèi)驅(qū)律”，其本質(zhì)也是為了滿足人的生存，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

馬斯洛“需要層次理論”是一個完整的體系結(jié)構(gòu)，包括個人的生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要和超越性需要6個層次，由低級到高級的追求中推動驅(qū)使行為的動力，從而促進(jìn)人類實(shí)踐活動的合理發(fā)展。其中，生理上的需要、安全上的需要和感情上的需要都屬于低一級的需要，這些需要通過外部條件就可以滿足；而尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要和超越性的需要是高級需要，他們是通過內(nèi)部因素才能滿足的。到了高級需要階段所展現(xiàn)出來的內(nèi)容，本質(zhì)上與馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)容具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，二者終極關(guān)懷是一致的。

（二）人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”與馬斯洛“需要層次理論”的不同點(diǎn)

首先，人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”強(qiáng)調(diào)了人的需要的社會性，而馬斯洛“需要層次理論”強(qiáng)調(diào)的是人的需要的個體性。

在馬克思實(shí)踐唯物主義看來，人之為人的根本屬性在于人的社會性，這就決定了人的需要也必須具有社會性，因此，不僅“人以其需要的無限性和廣泛性區(qū)別于其他一切動物”，而且人的需要“是由社會產(chǎn)生的，具有社會性質(zhì)”[7]。人之所以為人的根本屬性在于人的社會性，這就決定了人的需要也具有社會性。人類為了滿足生存和發(fā)展需要的任何創(chuàng)造性實(shí)踐活動都不是孤立的，而是存在于一定的社會關(guān)系。人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”作為實(shí)踐活動內(nèi)在客觀規(guī)律要求主體在現(xiàn)實(shí)生活中，要以人的需要的社會性為整體視界和尺度，努力促進(jìn)人的實(shí)踐活動及人類社會的和諧發(fā)展，平衡好人與外部世界的關(guān)系。以人類社會整體需要為依據(jù)，必然內(nèi)在地包含著滿足人類共同需要、推進(jìn)人類實(shí)踐活動和諧發(fā)展、有利于社會發(fā)展和進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)意義和價值指向。所以，我們說人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”強(qiáng)調(diào)了人的需要的社會性。

馬斯洛經(jīng)過大量實(shí)驗數(shù)據(jù)研究，把人的需要解釋為個體本能化的需要。個人的需要是一個由生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我實(shí)現(xiàn)需要和超越性需要從低級到高級不斷發(fā)展的過程，人的活動行為是有目的性和創(chuàng)造性的，這在一定程度上反映了人類行為和心理活動的共同規(guī)律，也成為我們區(qū)別人與動物的重要標(biāo)志。馬斯洛“需要層次理論”基于個體需要出發(fā)探索人的激勵和研究人的行為，強(qiáng)調(diào)人性中自然因素的作用。馬斯洛認(rèn)為，“人的欲望或基本需要至少在某種可以察覺的程度上是先天給定的”[8]，“基本需要在某種可以察覺的程度上是由體質(zhì)或遺傳決定的”。他認(rèn)為，“人最終不是被澆鑄成或塑造成人的、或教育成人的。環(huán)境的作用，最終只是容許或幫助他使自己的潛能現(xiàn)實(shí)化，而不是實(shí)現(xiàn)環(huán)境的潛能。環(huán)境并不賦予人潛能或智能；是人自身以萌芽或胚胎形態(tài)具有這潛能，正如他有胚胎形式的胳臂和腿一樣，創(chuàng)造性、自發(fā)性、個性、真誠、關(guān)心別人、愛的能力、向往真理等，全都是胚胎形式的潛能，屬于人類全體成員的，正如他的胳臂、腿、腦、眼睛一樣?！盵9]把合理社會和健康文化的主要功能僅僅局限于促進(jìn)人固有的先天潛能普遍地自我實(shí)現(xiàn)。

其次，人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”強(qiáng)調(diào)了人的需要的現(xiàn)實(shí)性，而馬斯洛“需要層次理論”強(qiáng)調(diào)的是人的需要的超越性。

人的需要必須以現(xiàn)實(shí)性為其基本特征，因為人的生存與發(fā)展都離不開現(xiàn)實(shí)性的客觀存在。從人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”來看，其活動目的是通過人的感性實(shí)踐活動創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的、具體的產(chǎn)品來滿足人生存與發(fā)展的多元化的需要，具有現(xiàn)實(shí)性。人們各項需要滿足的標(biāo)準(zhǔn)受人們的意識的指導(dǎo)，是人們世界觀、人生觀等基本需要欲望和其行為志向的統(tǒng)一。“需要內(nèi)驅(qū)律”作為人類實(shí)踐活動的基本規(guī)律，始終貫穿于人類的實(shí)踐活動當(dāng)中，實(shí)踐活動只有適應(yīng)人的需要的現(xiàn)實(shí)性，其自身才會有客觀現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容和意義。

馬斯洛心理學(xué)特別是他晚年的著作作為超個人心理學(xué)，進(jìn)一步豐富和完善了其“需要層次理論”，將人的需要分為6個層次，且每個層次不斷遞升，其終極需要是主體的自我超越。作為一種發(fā)展模型，馬斯洛“需要層次理論”顯示出每一個體的生命歷程的發(fā)展都要經(jīng)過從低層次需要到高層次的順序，到最高層次就是超個人的或精神性的。他關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的人以及超越者的人格特征的研究促進(jìn)了意識狀態(tài)的經(jīng)驗研究，但是，這種基于超越現(xiàn)實(shí)、脫離歷史的“自然人”而概括出的超越性需要，并不完全適用于感性存在的“社會人”，具有一定的局限性。馬斯洛堅決反對把人看作是一種被動的存在，反對對人的機(jī)械主義研究方法，即片面地強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定作用的行為主義方法；他認(rèn)為人靠內(nèi)在的法則而不是外界的壓力生活，健康的人有超脫周圍環(huán)境的能力，人通過自覺的意識努力和行動，能夠改造環(huán)境及自身。內(nèi)在自由似乎比外在自由更重要。動力心理學(xué)的關(guān)鍵概念是：自發(fā)、釋放、自然、自我認(rèn)可、沖動意識、滿足。自我實(shí)現(xiàn)不是人的機(jī)體所固有的自然性，作為一種價值追求，自我實(shí)現(xiàn)是人的主體性實(shí)現(xiàn)的一種方式，本質(zhì)上是人的能動的社會化的成長過程，是人的自身潛能和價值、理想目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，是人對自身能力的肯定和對現(xiàn)實(shí)自我的超越。

通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”和馬斯洛“需要層次理論”既存在相同點(diǎn)又存在不同點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動中，人的需要是人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，為了生存和發(fā)展，人必須不斷滿足自己的需要。人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”作為人類實(shí)踐活動的基本規(guī)律，解釋了實(shí)踐活動內(nèi)在構(gòu)成要素之間的本質(zhì)的必然的關(guān)系。誠如前述，人的需要的不斷發(fā)展必然要作為一種最終動因驅(qū)動著滿足人的需要的實(shí)踐活動的不斷發(fā)生和發(fā)展，這是人類的實(shí)踐活動和人類社會不會停留在某一點(diǎn)或某一階段上而具有無限發(fā)展趨勢的根本原因。社會愈進(jìn)步愈發(fā)展，人的需要就愈廣泛愈復(fù)雜。通過馬斯洛“需要層次理論”來指導(dǎo)實(shí)踐活動，具體分析個人所處的社會地位、經(jīng)濟(jì)條件，努力拼搏，激發(fā)人的潛能和創(chuàng)造性，建立健全人格，通過更高層次的精神活動以實(shí)現(xiàn)自我超越，達(dá)到人性的豐滿和自身的全面發(fā)展；同時，我們也應(yīng)該掌握人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”，逐漸形成科學(xué)的需要思想觀念，改判人與外部世界的關(guān)系經(jīng)，促進(jìn)人類社會和人的實(shí)踐活動的規(guī)范化、持續(xù)性發(fā)展。

從哲學(xué)的角度看，馬斯洛“需要層次理論”可以說是一種深嵌在心理學(xué)材料中的人生哲學(xué)，對其系統(tǒng)研究，不僅加深社會對人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”的認(rèn)識，也有利于豐富和發(fā)展馬克思實(shí)踐唯物主義理論體系，更有利于促進(jìn)人和人類社會的全面發(fā)展，對于最終建立真正科學(xué)的“需要理論”，也有著重大的積極意義。人的活動“需要內(nèi)驅(qū)律”與馬斯洛“需要層次理論”的有機(jī)統(tǒng)一，為我們更深入地研究人的問題打開了新的思路、新的視角，對推動我國構(gòu)建社會主義和諧社會建設(shè)具有極為重要的意義。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）