新視野下“人的解放”思想

曹丹鳳

摘 要：馬克思人的解放思想是馬克思和他的伙伴們?cè)诼L(zhǎng)的歷史歲月中發(fā)現(xiàn)、發(fā)展并不斷完善中才逐漸形成的。人的解放從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是要人成為“真正的人”，也就是要擺脫外在事物對(duì)我們的奴役，在做事情時(shí)能夠充分發(fā)揮自己的自主性，實(shí)現(xiàn)自身的自由而全面發(fā)展。馬克思將這一價(jià)值理想奠基于社會(huì)歷史發(fā)展客觀規(guī)律的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，探討人的解放的實(shí)現(xiàn)條件，尋找人的解放的現(xiàn)實(shí)道路。在我們當(dāng)代中國(guó)，新視野下人的解放就表現(xiàn)在追求中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中。

關(guān)鍵詞：人的解放；含義；科學(xué)發(fā)展觀；意義

中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）02-0054-02

縱觀馬克思的全部思想，可以毫不夸張的說(shuō)“人的解放”就是其思想的宗旨。歷史上，有關(guān)“人的解放”的思想有多種錯(cuò)誤的理解，他們更多地是以偏概全的對(duì)待人的解放思想。對(duì)此，我們必須堅(jiān)持以辯證的科學(xué)態(tài)度來(lái)重新理解人的解放的思想。從馬克思的思想發(fā)展史看來(lái)，人的解放思想是隨著馬克思和他的伙伴們?cè)谂c他們對(duì)立的思想的斗爭(zhēng)中慢慢誕生的。

一、“人的解放”思想的提出

為了更好的批判鮑威爾等人的唯心史觀，在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思明確提出了“人的解放”的思想：人從來(lái)沒(méi)有受過(guò)這些詞句的奴役—解放出來(lái)，那么“人”的“解放”也并沒(méi)有前進(jìn)一步；“解放”是一種歷史活動(dòng)，不是思想活動(dòng)。

在馬克思看來(lái)，人的解放是個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它主要經(jīng)歷了自然界的解放、人的解放、社會(huì)關(guān)系的解放和思想的解放這幾個(gè)階段。

首先，在很久一段時(shí)間內(nèi)，因?yàn)樯a(chǎn)力水平發(fā)展比較低，我們?nèi)祟惖陌l(fā)展是依賴自然界的。在周王朝時(shí)期提出的“敬德保民”思想就是最好的體現(xiàn)。當(dāng)時(shí)的“德”指的就是天的至善性，故而“敬德”即就是“敬天”。自然界的解放主要是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然界的過(guò)程中，慢慢的從自然界的奴役下解放出來(lái)，改變以往對(duì)天的崇拜，擺脫受盲目自然力的支配情況，努力成為自然界的主人。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們逐漸發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，且能利用規(guī)律進(jìn)行改造自然界的一系列活動(dòng)。

其次，長(zhǎng)期以來(lái)，我們?nèi)俗陨淼陌l(fā)展受物質(zhì)財(cái)富、生產(chǎn)力、分工及私有制和異己力量的束縛，很難實(shí)現(xiàn)我們德智體美勞各方面的全面發(fā)展。實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面的發(fā)展”是人的解放極其重要的一個(gè)方面。我們說(shuō)到個(gè)人的全面性，通常會(huì)設(shè)想一個(gè)全面性，但實(shí)際上個(gè)人的全面性就是包含了現(xiàn)實(shí)和觀念兩個(gè)層面。哲學(xué)意義上，人的自由而全面發(fā)展是指人類依賴一定的物質(zhì)財(cái)富，逐漸掙脫舊思想、舊的體制及異己力量的束縛，舉社會(huì)之全力發(fā)展生產(chǎn)力，改善人與人之間的社會(huì)關(guān)系，最后實(shí)現(xiàn)人的解放。人是處于一定社會(huì)關(guān)系中的人，自身的變化發(fā)展同他所處的社會(huì)關(guān)系是相一致的。我們每一天都是處在一定的社會(huì)關(guān)系中的，而這種社會(huì)關(guān)系也是隨著社會(huì)發(fā)展而不斷變化的，我們?nèi)苏请S著社會(huì)關(guān)系的變化，也實(shí)現(xiàn)了自身的全面發(fā)展。在社會(huì)關(guān)系的發(fā)展到一定階段，可以滿足人的需要的豐富性和全面性時(shí)，人能在多樣的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行全面的活動(dòng)，人與人普遍相互交往，互相學(xué)習(xí)，從而不斷完善自身，獲得全面發(fā)展?！叭说慕夥拧眱?nèi)容豐富，主要包含4方面內(nèi)容：1.“每個(gè)人”，每個(gè)人作為單獨(dú)個(gè)體實(shí)現(xiàn)自身的全面而自由的發(fā)展。2.我們自己所處的社會(huì)關(guān)系的不斷豐富和發(fā)展。3.人的活動(dòng)的范圍不斷擴(kuò)大，此外他自身能力也逐漸提高。4.人的個(gè)性不再受外在異己力量的奴役，擁有了更多的自主性，也實(shí)現(xiàn)了自己的個(gè)性。

再次，社會(huì)關(guān)系的解放主要是指，在社會(huì)關(guān)系層面上，人類擺脫束縛自身發(fā)展的舊的關(guān)系，不再受其奴役，擺脫了一切剝削壓迫，擁有了自主選擇權(quán)，可以選擇和自己喜歡的人交往，也可以選擇擴(kuò)大自己的交際圈等。

最后，思想的解放主要就是指離開(kāi)舊的思想觀念的束縛，沖破習(xí)慣性思維的限制，能夠客觀地重新審視問(wèn)題、分析問(wèn)題。根據(jù)時(shí)代發(fā)展的需要，改變自己的精神面貌，不斷的更新自身觀念、變革思維方式。思想解放的本質(zhì)就是實(shí)事求是，認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的客觀規(guī)律，并按照客觀規(guī)律去做事情。如果不能把握、遵循規(guī)律，那么解放思想的實(shí)現(xiàn)也就是不可能的。

二、“人的解放”思想的主要內(nèi)容

人的解放包含自然的解放和社會(huì)的解放這兩個(gè)方面，是人類的崇高追求之一。從本質(zhì)上看，涉及人與自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系。人作為組成自然界的細(xì)胞，要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展就得擺脫自然界的束縛。此外，人是社會(huì)發(fā)展的主體，要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，就得從社會(huì)限制中獲得解放。概括地說(shuō)來(lái)，人的解放關(guān)鍵包含3個(gè)方面：一是掙脫天然的牽制，不再跟風(fēng)似得膜拜自然，也不再希冀征服自然，而是努力追求人與自然和諧共處，使人在人與自然領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)自由；二是改革舊的私有制，減少國(guó)家權(quán)力的限制，使得人們?cè)谌伺c社會(huì)、人與人的關(guān)系中獲得自由；三是革新舊觀念，解放人的主觀世界。綜上不難看出，人的解放與思想的解放、社會(huì)物質(zhì)文明、精神文明及政治文明的實(shí)現(xiàn)都是密切可分的。衡量社會(huì)進(jìn)步有很多的標(biāo)準(zhǔn)，最根本的標(biāo)準(zhǔn)可參看人的解放抵達(dá)到的實(shí)際水準(zhǔn)。人的解放達(dá)到的水平與人的自由實(shí)現(xiàn)之間呈正相關(guān)，人的解放水平越高，人越自由，我們社會(huì)發(fā)展也就越好。簡(jiǎn)單的說(shuō)來(lái)，馬克思人的解放思想就是要消滅異化力量，從而使人更好的認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己，最終獲得幸福。

馬克思還進(jìn)一步指出，生產(chǎn)力是人的全面發(fā)展的基礎(chǔ)性力量，大力發(fā)展生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在歷史唯物主義中，馬克思的社會(huì)解放思想與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的辯證法緊密聯(lián)系起來(lái)，這使得社會(huì)解放成為歷史的必然。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，在其發(fā)展的過(guò)程中通過(guò)異化創(chuàng)造并且積累著消除異化的力量。我們都知道矛盾有其兩面性，從此意義上說(shuō)，那些社會(huì)異化力量也是歷史發(fā)展的主要因素之一。然而，在我們這個(gè)矛盾復(fù)雜多變的時(shí)代，我們依然面臨著“異化”的威脅。逐步步入現(xiàn)代化的中國(guó)也面臨著工業(yè)化帶來(lái)的種種危機(jī)，我們亟需思考如何逃離“異化”威脅。馬克思的人的解放理論為我們指明了方向，我們需要不斷的解放思想、與時(shí)俱進(jìn)，不斷努力實(shí)現(xiàn)人的解放。

在我們奮斗的過(guò)程中，我們要盡量減少西方文明帶給我們的負(fù)面影響，努力搞好我們的“五位一體”建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)人的解放創(chuàng)造良好的環(huán)境。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的解放只能隨著社會(huì)的發(fā)展人類不斷創(chuàng)造更良好的環(huán)境，不斷接近目標(biāo)，它是一項(xiàng)歷史性的事業(yè)。正如馬克思所指出的：“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放；沒(méi)有蒸氣機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制；……認(rèn)為‘解放是一種思想活動(dòng)是不對(duì)的，而是歷史的活動(dòng)。‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的?！?/p>

三、當(dāng)代實(shí)現(xiàn)“人的解放”的手段：科學(xué)發(fā)展觀

實(shí)現(xiàn)人的解放意義重大，在我們當(dāng)今社會(huì)，要實(shí)現(xiàn)“人的解放”是離不開(kāi)科學(xué)發(fā)展觀的?！翱茖W(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?！笨茖W(xué)發(fā)展觀要作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)方針是在十七大報(bào)告中提出來(lái)的。我們社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在多種多樣的問(wèn)題，就此來(lái)說(shuō)科學(xué)發(fā)展觀是重要的指導(dǎo)思想?？茖W(xué)發(fā)展是為了最終實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目的。為此，我們就應(yīng)該革新思想，不再盲目追求利潤(rùn)。在追求全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的前提下，力求實(shí)現(xiàn)我國(guó)各個(gè)行業(yè)的最大發(fā)展。站在整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的高度上而言，人類社會(huì)發(fā)展的最終目的是人的解放，為此我們必須堅(jiān)持以人為本的理念，科學(xué)發(fā)展的手段。統(tǒng)籌兼顧是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的重要方法，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展的同時(shí)更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)體的發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀告訴我們，發(fā)展為了誰(shuí)，發(fā)展的成果歸誰(shuí)，是一個(gè)具有終極價(jià)值的問(wèn)題。對(duì)于我們每個(gè)人而言，實(shí)現(xiàn)自身的生存發(fā)展，并且不斷完善自我，是我們之所以為人的最高的價(jià)值目標(biāo)。從社會(huì)發(fā)展方面我們不難看出，科學(xué)發(fā)展觀的思想不是一蹴而就的，它是思想解放、長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。對(duì)于發(fā)展，我們中國(guó)歷史上有過(guò)“焚書(shū)坑儒”“大躍進(jìn)”“文化大革命”等，也有過(guò)“兩個(gè)凡是”的大爭(zhēng)論，但后來(lái)也有了“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。曾經(jīng)，我們的國(guó)家也被各種各樣的教條一直束縛過(guò)，但最終通過(guò)不斷解放思想、不斷的實(shí)踐探索，我們最終走出了屬于我們自己的中國(guó)特色社會(huì)主義道路。通過(guò)不斷思想解放，我們認(rèn)識(shí)到了本本主義、教條主義的思想危害及其不合理性，最終擯棄了它們。我們從中國(guó)的實(shí)際重新出發(fā)，思考探索并提出了符合國(guó)情的正確理論。其實(shí)，在科學(xué)發(fā)展觀的思想不斷完善中我們就可以看到思想解放的痕跡。以前否認(rèn)的一些東西現(xiàn)在也在慢慢得到大家的認(rèn)可，以前大家都認(rèn)為是對(duì)的一些東西，現(xiàn)在也在慢慢淘汰。但是，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)還得依靠最廣大人民群眾解放思想，創(chuàng)新思想，并擁護(hù)支持我們黨的發(fā)展。我們都知道人民群眾是實(shí)踐的主體，所以我們得依靠他們，幫助他們，聯(lián)合起來(lái)并結(jié)合本地區(qū)的實(shí)際，選擇獨(dú)特而有效的發(fā)展模式。

中國(guó)的改革開(kāi)放是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，從某種意義上說(shuō)，中國(guó)的改革開(kāi)放本身就是新思想戰(zhàn)勝舊的思想，在新舊思想觀念碰撞的過(guò)程，我們社會(huì)也得到了一定的發(fā)展。在具體的發(fā)展過(guò)程中，新思想突破重重阻礙，逐漸戰(zhàn)勝舊思想，我們形成了一種思維方式，在實(shí)踐中更好地實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的不斷發(fā)展的同時(shí)也加速了我國(guó)改革開(kāi)放的步伐。

科學(xué)發(fā)展觀是以“以人為本”的理念出發(fā)的，這與馬克思的人的解放思想不謀而合。我們國(guó)家追求“五位一體”的發(fā)展目標(biāo)，這就需要我們?cè)诳茖W(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下努力去建設(shè)和諧文明的社會(huì)。馬克思在談及人的解放思想時(shí)是以“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)說(shuō)的，這里的現(xiàn)實(shí)的人指的是具體的個(gè)體，他更多的說(shuō)的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的解放就需要全體無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)變革不合理的社會(huì)制度，擺脫資本主義私有制對(duì)他們的奴役和異化。馬克思的人的解放要求實(shí)現(xiàn)尊重人的尊嚴(yán)、價(jià)值、需要和發(fā)展，這也是社會(huì)文明程度提高的最好表現(xiàn)。在當(dāng)下，我們認(rèn)識(shí)并利用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法，不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，利用科學(xué)發(fā)展觀，不斷地改善人的生存條件，使人在自然界中獲得更多的自主權(quán)；在社會(huì)關(guān)系中也獲得了更多的自由，使得人的權(quán)益得到了充分的保證，我們個(gè)體自身權(quán)益的實(shí)現(xiàn)進(jìn)而促進(jìn)了全人類的解放。

我們都知道人是改造自然界的主體，重要性是不言而喻的。馬克思人學(xué)領(lǐng)域也是思想豐富，但人的解放思想地位毫無(wú)疑問(wèn)是首要的，它是馬克思全部思想的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。馬克思把人的解放作為他的奮斗理想，這一思想體現(xiàn)在他的眾多著作中。在當(dāng)代，認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬克思人的解放的思想，重新審視其地位，對(duì)于我們國(guó)家的建設(shè)發(fā)展意義非凡。在“中國(guó)夢(mèng)”的主題下，我們就應(yīng)該腳踏實(shí)地，不忘實(shí)現(xiàn)人的解放的崇高理想，認(rèn)清我們處于社會(huì)主義初級(jí)階段這一基本國(guó)情，并依此為根基，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，大力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，積極推進(jìn)人的全面發(fā)展，爭(zhēng)取早日真正實(shí)現(xiàn)更高層次上的人的解放！

參考文獻(xiàn)：

〔1〕馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀.高等教育出版社，2004.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第1卷）.人民出版社，1956.

〔3〕馬克思思格斯全集（第46卷.上）[M].北京人民出版杜，1979.

〔4〕〔5〕馬克思恩格斯選集（第1卷）.人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯 王文江）