辛亥革命“現(xiàn)代性”的再思考

羅?；荩瑥堖h(yuǎn)波

（華中師范大學(xué)中國近代史研究所，湖北 武漢 430079）

在中國近代史上，1911年的辛亥革命是一個(gè)關(guān)鍵性的事件。滿清王朝268年的統(tǒng)治至此結(jié)束，在中國延續(xù)了兩千多年的封建帝制終于覆滅，從此樹立起來了中華民國的金字招牌，民主共和的觀念亦隨之深入人心。重新審視這場革命，“現(xiàn)代性”是其重要的標(biāo)志性特征（辛亥革命的現(xiàn)代性主要體現(xiàn)在其革命主體、目標(biāo)、方式、結(jié)果與中國傳統(tǒng)革命的不同）。目前學(xué)術(shù)界對辛亥革命的這一特性尚未有客觀的共識。所以此問題的思考與解構(gòu)，可以彌補(bǔ)辛亥革命研究出現(xiàn)的斷層，有助于我們更為清晰地把握辛亥革命在中國近代化歷程中的顯著位置。

一、革命主體的現(xiàn)代性：中等智識階層的覺醒與反抗

近代學(xué)者俞頌華把社會劃分為四個(gè)階級：君主階級、貴族階級、中等階級、勞農(nóng)階級。這里所謂的階級，其實(shí)是根據(jù)某些相同的特征而劃分出的社會集團(tuán)，即現(xiàn)代意義上的階層。辛亥革命的現(xiàn)代性，一個(gè)重要的表現(xiàn)就是革命主體的現(xiàn)代性，即中等智識階層的覺醒與反抗。所謂中等階層，其質(zhì)與量，主要包括企業(yè)家、銀行家、有自由職業(yè)者如記者、律師、醫(yī)師、會計(jì)師、建筑師、著作家、教育家等，以及其他在各界自謀比較上獨(dú)立自由之生活而不專恃雇主所給工資以資糊口者。而其勢力，則因?qū)τ谄矫裾沃龠M(jìn)及工商業(yè)之開發(fā)，當(dāng)多所盡力，而有相當(dāng)之貢獻(xiàn)，至今尚隱然為社會之重心。[1]辛亥革命即是由一群新型知識分子群體（即中等智識階級）發(fā)起并倡導(dǎo)的。他們蔑視皇權(quán)，區(qū)別于保守頑固腐朽的君主貴族階層，崇尚革命共和，亦有別于蒙昧落后的農(nóng)民群體，是處于權(quán)力邊緣和社會中間階層的新生代，是近代中國努力探索現(xiàn)代化進(jìn)程的先進(jìn)分子。他們抱刷新政治、改造中國、拯救萬民宏大政治理想，最終選擇暴力革命顛覆了保守、愚昧、顢頇的清王朝的統(tǒng)治。參與辛亥革命的這些智識精英主要有以下四個(gè)群體。

1.華僑。辛亥革命的發(fā)動(dòng)并取得階段性的成功，海外華僑的協(xié)助之力最大。自1894年孫中山在檀香山創(chuàng)立興中會至1912年中華民國肇造，海外華僑慷慨助餉，積極籌集革命經(jīng)費(fèi)，這一時(shí)期幾乎無一役不倚賴華僑的資助，據(jù)統(tǒng)計(jì)，華僑的捐款估計(jì)有700—800萬元（港幣）之多。僅黃花崗起義，各地華僑捐款就達(dá)到18.7萬元，基本解決了這次起義的經(jīng)費(fèi)問題。不僅如此，華僑還參與創(chuàng)建了興中會、同盟會等革命組織，紛紛投身反清武裝起義。興中會創(chuàng)立之時(shí)，首次入會的20多人都是華僑，1905年8月，同盟會成立后，“凡是華僑所到之地，幾莫不有同盟會員之足跡”。僅新加坡先后加入同盟會的華僑就有500人左右。在孫中山、黃興等人的組織和帶領(lǐng)下，加入興中會、同盟會等革命派團(tuán)體的歸國華僑在反清斗爭中表現(xiàn)英勇，1895年的第一次廣州起義、1900年的惠州周田起義、1907年的鎮(zhèn)南關(guān)之役、以及1911年的廣州黃花崗之役等著名的戰(zhàn)役中都留下了他們光輝的身影。另外，在革命報(bào)刊的創(chuàng)辦，宣傳革命思想，以及建立中華民國，鞏固新政權(quán)，反袁斗爭等革命活動(dòng)中，華僑都以前所未有的姿態(tài)，登上中國革命的舞臺。

2.留日或新式學(xué)堂的學(xué)生。20世紀(jì)初，隨著“清末新政”的實(shí)施，越來越多的年輕學(xué)子進(jìn)入新式學(xué)堂或東渡日本留學(xué)，這些中國的學(xué)生大部分為“無科第、無官階”的“年少躁進(jìn)之士”，他們出身于中等或下層家庭，與下層群眾存在著先天的不可分割的關(guān)系，或者對下層群眾接觸了解較多，加之又受到諸如“天賦人權(quán)”、“自由平等”等新式思想，于是對上層社會絕望而憎惡，在革命黨人的宣傳下許多人轉(zhuǎn)而投入孫中山麾下，其中就包括黃興、蔣介石、閻錫山、蔡鍔、唐繼堯、陳其美、朱執(zhí)信、藍(lán)天蔚、李烈鈞等人。他們創(chuàng)辦了《游學(xué)譯編》、《湖北學(xué)生界》、《浙江潮》、《國民報(bào)》、《開智錄》等大量進(jìn)步的革命報(bào)刊，宣傳反滿，鼓吹民權(quán)主義，號召人們推翻君主專制制度，建立民主國家。并建立華興會、光復(fù)會、共愛會、岳王會等革命團(tuán)體，策劃推翻清朝滿族皇室的統(tǒng)治。1905年同盟會的成立，抓緊了國內(nèi)開展革命工作和發(fā)動(dòng)武裝起義，更多的學(xué)生響應(yīng)革命，參加了新軍，配合革命黨人組織的武裝起義，成為身體力行的堅(jiān)定的革命生力軍。

3.會黨。會黨是革命黨人對民間秘密社會的總稱，它在清末民眾抗?fàn)幹邪缪萘送怀龅慕巧?，尤其是天地會（三合會）“反清?fù)明”的政治抗?fàn)幾藨B(tài)，在社會上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，孫中山和革命黨人看到了會黨的巨大潛力，認(rèn)為革命必須有所依憑，要成功地開展一場武裝力量對反對清王朝的革命運(yùn)動(dòng)。會黨的社會基礎(chǔ)深厚，社會聯(lián)系廣泛，富于斗爭和犧牲精神，是十分重要的革命力量，廣州起義、惠州起義等革命黨人組織的早期反清起義主要依靠的就是會黨。

4.商人商團(tuán)。清末行政十年間，由于清政府推行獎(jiǎng)勵(lì)工商，發(fā)展實(shí)業(yè)等新舉措，以新型商人為主體的各地商團(tuán)紛紛誕生。這些商會組織在保護(hù)商民，維持社會秩序，籌款濟(jì)軍方面起到了十分重要的作用。武昌起義爆發(fā)，各地商會在快速發(fā)展的革命形勢影響下轉(zhuǎn)向支持革命。首義期間，漢口商會資助革命軍經(jīng)費(fèi)達(dá)100多萬元，湖北軍政府在5天擴(kuò)編到4協(xié)，籌集軍費(fèi)之巨之急，全靠武漢工商界慷慨解囊。此外在軍事方面，浙江、上海的商會積極領(lǐng)導(dǎo)商人，協(xié)同革命軍作戰(zhàn)，消滅了負(fù)隅頑抗的清軍。廣州、蘇州等地的商會，也積極敦促當(dāng)?shù)厍宄賳T背離朝廷，實(shí)行“和平光復(fù)”，對革命形勢的迅速發(fā)展影響巨大。

出于底層動(dòng)員之后對社會秩序的沖擊，革命黨人并沒有動(dòng)員農(nóng)民參加革命，各地也并沒有出現(xiàn)大規(guī)模的民眾暴動(dòng)，只有江蘇、廣東等地發(fā)生了農(nóng)民的抗糧抗捐的活動(dòng)，但很快就被鎮(zhèn)壓下去。農(nóng)民的缺席是辛亥革命的一個(gè)特別之處。

二、斗爭方式的現(xiàn)代性：鼓吹“文明”的城市革命

中國古代所經(jīng)歷的“革命”，則“專以兵力向中央政府者”。每逢朝代鼎革之際，或農(nóng)民揭竿起義；或武將叛變造反；或“蠻族”入侵；以致殺伐不斷，民眾流離失所，生產(chǎn)力停滯不前。新的王朝建立以后（即所謂的“革命”成功），統(tǒng)治者實(shí)行“與民休息”的策略，在一定程度上改變了前朝末期的人民生存狀況，社會秩序也重新恢復(fù)平靜。然而，隨著專制主義制度的強(qiáng)化，社會矛盾再度激化，國家又一次覆亡，社會文明未得進(jìn)步，反而遭到破壞。如梁啟超所言：“觀中國歷史上漢末、隋末、唐末之人口，比于前代全盛時(shí)，十僅存一，此豈盡由于殺戮耶，亦生殖力之銳減為之原也。坐是之故，其所影響者，若生計(jì)上，若學(xué)術(shù)上，若道德上，若風(fēng)俗上。前此經(jīng)若干年之群演，而始達(dá)于某及程度者，至是忽一切中絕，混然復(fù)還于天造草昧之狀態(tài)，文明之凝滯不進(jìn)，此皆之由?！袊锩?，蒙革命之害者動(dòng)百數(shù)十歲，而食其利者不得一二年，故一度革命，而所積累以得之文明與之俱亡。此真東西得失之林哉?！盵2](p1251)可見，中國古代的革命只不過是為獲得權(quán)力的野心所驅(qū)使的個(gè)人以實(shí)現(xiàn)自己或自己一族的利益為目的而進(jìn)行的革命，其結(jié)果只有王朝的交替，“一治一亂”的歷史循環(huán)也幾成其“革命”的定律。

與中國傳統(tǒng)意義上的革命不同，辛亥革命并不是簡單的換旗換印，而是賦予了時(shí)代性、現(xiàn)代性、進(jìn)步性的文明色彩。1903年5月，鄒容發(fā)表《革命軍》一書，由上海大同書局出版。在這部充滿革命激情的書中，他寫道：野蠻之革命，有破壞無建設(shè)，暴橫恣肆，適足以造成恐怖之時(shí)代，如庚子之義和團(tuán)，意大利之加波拿里，為國民增禍亂。文明之革命，有破壞有建設(shè)，為建設(shè)而破壞，為國民購自由平等獨(dú)立自主之一切權(quán)利，為國民增幸福。”鄒氏所說的“野蠻革命”主要是指農(nóng)民自發(fā)的武裝反抗斗爭（義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)也在此之列），這種革命往往帶有一定的盲目性和無序性，有時(shí)會造成“血流成河、殺人如麻”的嚴(yán)重后果。而“文明革命”則是指以建立新的資本主義制度、資產(chǎn)階級共和國為目的的資產(chǎn)階級民主革命。他認(rèn)為，這兩種革命的根本區(qū)別即在于是否以建設(shè)為目的。他明確指出：“吾儕今日所行之革命，為建設(shè)而破壞之革命也。”[3](p35,55)鄒容所提出的以建設(shè)為目的的“文明革命”獲得了包括孫中山、章太炎、陳天華在內(nèi)的多數(shù)革命派人士的支持，他們信奉開民智、進(jìn)文明的革命進(jìn)化論，同時(shí)強(qiáng)調(diào)革命不是殺人放火，而是追求自由平等、文明進(jìn)步。資產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)的革命是文明的，有秩序的，并且是完全能控制的。

歷史事實(shí)也證明，辛亥革命是一場低烈度的革命，革命的破壞性不大。武昌起義頭兩天內(nèi)奪取武漢三鎮(zhèn)，死亡官兵不足千人（包括被部分革命軍借機(jī)殺戮的800多名旗人）。之后的武漢保衛(wèi)戰(zhàn)及奪回武漢三鎮(zhèn)的戰(zhàn)斗，死亡人數(shù)也不過千人左右。至于其他響應(yīng)湖北倡議而宣布獨(dú)立的各省，雖有小規(guī)模的沖突，但并未造成大規(guī)模的流血犧牲和民眾暴動(dòng)，死亡人數(shù)更少，財(cái)產(chǎn)損失也不多。共和國建立之后，“文明政府”的主要職責(zé)以及公民應(yīng)盡的義務(wù)，包括通過公平選舉擢拔各級官員；保障男女平等，取消等級觀念；維護(hù)國民神圣不可侵犯的平等、自由之權(quán)利；國民也相應(yīng)承擔(dān)納稅、參軍、效忠新國家之義務(wù)等文明革命的要義也不同程度的獲得了實(shí)現(xiàn)。美國著名的傳教士雅瑟·亨·史密斯親歷了這次革命，他通過觀察認(rèn)為：“整個(gè)世界都驚訝于中國能夠開始并完成一場理性的革命，其流血之少，在任何東方國家中從未有過”。[4](p21)可見，辛亥革命斗爭方式的文明性與革命目標(biāo)的合理性得到了當(dāng)時(shí)輿論的認(rèn)可。從某種意義上來說，辛亥革命算得上是中國版的“光榮革命”。

三、現(xiàn)代民族國家的構(gòu)圖：民族認(rèn)同

民族國家是指近代以來通過資產(chǎn)階級革命或民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)建立起來的，以一個(gè)或幾個(gè)民族為國民主體的國家。作為一個(gè)共同體，民族認(rèn)同是民族國家的最主要的特征，它可以強(qiáng)化對民族成員身份的特殊性的認(rèn)知，也鞏固著他們對于民族利益特殊性的認(rèn)識。從封建專制王朝向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)變的過程中，作為以成就民族國家為目的辛亥革命，無疑對中華民族共同體的演進(jìn)有十分重要的作用。

甲午戰(zhàn)后，特別是20世紀(jì)初，“亡國滅種”成為現(xiàn)實(shí)危機(jī)，如何重塑中國民族之間的認(rèn)同成為一部分知識分子思考的主要問題。早在1898年，康有為就向光緒皇帝上書，奏請君民合治，滿漢不分。1898年，梁啟超撰寫《論變法必自平滿漢之界始》，呼吁“平滿漢之界”，合種求存。1903年他又發(fā)表《政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說》，提倡大民族主義，宣稱“取帝國政略，合漢、合滿、合回、合苗、合藏，組成一大民族，提全球三分有一之人類，以高掌遠(yuǎn)跖于五大陸之上”。[2](p1070)“大民族主義”這一概念提出之后，梁啟超的思考更為深入。1902年，他在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中第一次提出并使用“中華民族”這個(gè)詞匯。之后他在《歷史上中國民族之觀察》等文章中又?jǐn)?shù)次使用“中華民族”一詞，并明確指出：“中華民族”自始并非只指漢族，實(shí)際上是有多民族混合而成。同為立憲派人士的楊度也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，在《金鐵主義說》一文中，他結(jié)合中國的國情分析道：“以今日之中國國家論之，其土地乃合二十一行省、蒙古、回部、西藏而為其土地，其人民乃合漢、滿、蒙、回、藏五族而為其人民，不僅于國內(nèi)之事實(shí)為然，即國際之事實(shí)亦然?！币虼耍⒁幻褡鍑业霓k法是行不通的，更是不可取的。楊度認(rèn)為中國應(yīng)去其種族主義觀念，而樹立國家觀念，“庶乎中國全體之人混化為一，盡成為中華民族，而無有痕跡、界限之可言。”[5](p374)

辛亥之際，持有現(xiàn)代中華民族意識和觀念的不僅有立憲派人士，革命派人士也在“排滿”革命中意識到建立統(tǒng)一多民族國家的重要性。1903年，蔡元培在《蘇報(bào)》發(fā)表《釋仇滿》，指出滿族早已融化于中國民族，自清代以來，滿漢通婚日益普遍，滿族之“語言文字，起居行習(xí)，早失其從前樸鷙之氣，而為北方稗士莠民之所同化”，因此種族仇恨是違背歷史潮流的，“昔日種族之見宜若為之消逝”。[6]劉師培也撰文宣稱“夷夏之辨”，“種姓之說”系“沿宗法時(shí)代之遺風(fēng)”，早已不合乎時(shí)代潮流，排滿在于排異族之特權(quán)，而不在禁止異族之混合。[7](p951)就連主張革命甚烈的留學(xué)生也認(rèn)為，革命并不是排除滿族，而是反對清朝的民族歧視政策，建立各民族平等自由的現(xiàn)代民族國家：“吾人之所謂民族主義者，豈對于一切之異種而悉排之哉?吾人所主張之民族主義，亦至于恢復(fù)自由而止。若夫滿洲政府既倒之后，凡漢、滿、蒙、苗諸族，同受治于共和政治之下，同享有平等之權(quán)利，滿、蒙諸族其有抱負(fù)不凡者，起而為中華民國之總統(tǒng)可也?！盵8](25)中華民國建立以后，中華民族的整體認(rèn)同獲得了新的發(fā)展空間。1912年元旦，孫中山發(fā)布《中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)宣言》，鄭重宣告：“國家之本，在于人民。合漢、滿、蒙、回、藏諸地為一國，即合漢、滿、蒙、回、藏諸族為一人，是曰民族之統(tǒng)一?！盵9](p2)他主張全國各民族團(tuán)結(jié)成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的整體，抵御列強(qiáng)欺凌，謀求中華民族的獨(dú)立解放。隨后，《中華民國臨時(shí)約法》的頒布進(jìn)一步充實(shí)了消除民族隔離的內(nèi)容，文曰：“中華民國人民一律平等，無種族、階級、宗教之區(qū)別”，[9](p220)由此“五族共和”的思想基本確立?！爸腥A民族”一詞也開始作為“以漢族為主體的，一體多元的民族復(fù)合體”而廣被中國人接受。

辛亥革命完成了由“種族主義”向“五族一家”觀念的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了漢族與各少數(shù)民族一律平等的政治構(gòu)圖，進(jìn)而構(gòu)筑起中國人強(qiáng)烈的族群認(rèn)同感和共同依存的意識。從某種意義上來說，辛亥革命就是中華民族共同體構(gòu)建的新開端。

四、結(jié)語

“革命”一詞古已有之。《周易·革卦·彖辯》“：天地革而四時(shí)成。湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”《尚書·多士》：“殷革夏命?！薄兑葜軙ぶ茉隆罚骸捌湓谏虦脦熡谙?，除民之災(zāi)，順天革命。改正朔，變服殊號。一文一質(zhì)，示不相沿。”此皆“革命”一詞見諸載籍之最早者，謂實(shí)行變革以應(yīng)天命也。古代以王者受命于天，故稱王者易姓，改朝換代為“革命”。辛亥革命的發(fā)生將“革命”一詞在中國賦予了新意，它是“為世界應(yīng)乎天而順乎人之革命，去腐敗而存良善之革命，由野蠻而進(jìn)文明之革命，除奴隸而為主人之革命。”[3](p8)是使中國由民族對立轉(zhuǎn)向民族和解的革命，可以與歐美任何一次資產(chǎn)階級大革命相媲美。在以華僑、學(xué)生、會黨、商人為主體的革命派志士的帶領(lǐng)下，革命完成了推翻滿清野蠻政府，結(jié)束存續(xù)兩千多年的封建君主專制制度的根本任務(wù)，實(shí)現(xiàn)了建立資產(chǎn)階級民主共和政府，所屬政府、民族享有與歐美民主國家同樣地獨(dú)立自主處置國家事務(wù)的權(quán)利這一基本目標(biāo)也已基本達(dá)成。孫中山不無感慨的說道“：我中華民國，以世界至大之民族，而擁世界至大之富源，曾感受世界最進(jìn)化之潮流，已舉行現(xiàn)代最文明之革命，遂使數(shù)千年一脈相傳之專制，為之推翻，有史以來未有之民國，為之成立。”[9](p89)

[1]俞頌華.談中等階級[J].東方雜志第23卷15號（1926年8月1日）.

[2]梁啟超.梁啟超全集[M].北京：北京出版社，1999.

[3]鄒容.革命軍[M].北京：華夏出版社，2002.

[4]Arthrt H·Smith.General Survey The China Mission[M].Year Book Press,1913.

[5]劉晴波.楊度集[M].長沙：湖南人民出版社，1986.

[6]蔡元培.釋仇滿[N].蘇報(bào)，1903-04-11.

[7]張枬，王忍之.辛亥革命前十年間時(shí)論選集卷 2（下）[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1963.

[8]章開沅，羅?；?，嚴(yán)昌洪.辛亥革命史資料新編:第1冊[M].武漢：湖北人民出版社，2006.

[9]中山大學(xué)歷史系孫中山研究室，等.孫中山全集:卷 2[M].北京：中華書局，1985.