價值是負載于客體的社會關(guān)系——馬克思主義價值哲學的精髓

魯品越，王 珊

（上海財經(jīng)大學人文學院，上海 200433）

“價值”（value）到底是什么？是物所固有的與人無關(guān)的客觀屬性？還是物自身對人的關(guān)系？還是人與人的社會關(guān)系？“價值”與“事實”之間的界限到底在哪里？“凡是事實判斷都是價值判斷”這個命題到底是否正確？這些問題一起困擾著哲學界與思想界。為了清晰地分析和回答長久以來人們糾纏不清的這類問題，本文試圖用問答的方式，逐層分析，希望能夠給出這些問題的明確的觀念。

一、事實與價值的分界到底在哪里？——“物對人的關(guān)系”屬于“事實”范疇，而不是哲學上的價值

什么是作為哲學的研究對象的“價值”？什么是與“價值”相對立的“事實”？二者之間的分界究竟在哪里？圍繞這一系列問題，各種觀點林立。在當今中國價值哲學界，占主流地位的觀點是：“哲學上的‘價值’是解釋外部客觀世界對滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義?！赐獠靠陀^世界的事物（客體）對于人（主體）的需要滿足與否（意義）的關(guān)系。當客體能夠滿足主體需要時，客體對于主體就有價值，滿足主體需要的程度越高，價值就越大?！盵1](P81)按照這種觀點，作為客體的“物”對作為主體的“人”的關(guān)系即哲學上講的“價值”。因此，西方經(jīng)濟學中物品對人的效用是“哲學上的價值”，因為它是物對人的關(guān)系；而馬克思講的作為人與人的社會關(guān)系的“勞動價值”必須排除在“哲學上的價值”之外，因為它不是物對人的關(guān)系。盡管如此，這種排除馬克思的勞動價值概念的價值哲學，仍然自稱是“馬克思主義價值哲學”。

持這種“價值”概念的理由是：事實是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，因而是在人類之外、與人不發(fā)生關(guān)系時的事物的客觀屬性與客觀狀態(tài)才是事實。它們一旦與人發(fā)生關(guān)系，便產(chǎn)生了對人的價值，會隨著人的主體的不同而不同。因此同一事實（事物的客觀屬性和狀態(tài)）對不同的人類主體，或者對同一主體的不同狀態(tài)，具有不同的價值，其隨著人的主體與主體狀態(tài)而變化。關(guān)于這種價值的判斷即“價值判斷”?？傊?，人之外的物質(zhì)世界的事件是事實，其與人的主體無關(guān)；物與人的關(guān)系是價值，其與人的主體狀態(tài)有關(guān)。

乍看起來，這種觀點似乎很有道理，但經(jīng)不住推敲，其不可避免地陷入無法自圓其說的悖論。

按照這種觀點，客觀事物一旦與人發(fā)生了關(guān)系便產(chǎn)生了它的“價值”。因此與“價值”相對立的“客觀事實”只能是沒有與人發(fā)生任何關(guān)系的“自我存在”的事物。這些“自在之物”與人不發(fā)生任何關(guān)系，因而永遠不能被人所知，因此人們無法對其作出任何“事實判斷”。因此關(guān)于“客觀事物本身”的“事實判斷”是不可能存在的。我們所能作出的一切判斷，都是通過實踐活動與人發(fā)生了關(guān)系后才能作出的判斷，因而不是這種與人無關(guān)的事物的“事實判斷”。而按照這種所謂“哲學上的價值”的定義，這種物對人的關(guān)系的判斷是價值判斷。于是這種觀點陷入到自相矛盾的悖論之中。

現(xiàn)實與此恰恰相反：人作為整個物質(zhì)世界的一部分，其與周圍一切事物之間的關(guān)系，包括物對人的有用性，都是活生生的事實——作為人的機體與外部客觀事物相互作用過程的事實，而且是人所直接感知的最基本的事實。否認這些活生生的事實，將它們劃歸為“非事實”的“價值”，只承認人之外的世界是客觀事實世界，實質(zhì)上是把人本身、把人與自然界的關(guān)系從客觀物質(zhì)世界摘除出去。這一方面否認了人自身的物質(zhì)性，因而也就將自然界當作永不可知的神秘的“自在之物”——那種只能從觀念中設(shè)定的物質(zhì)世界，這樣的物質(zhì)世界等于虛無。

產(chǎn)生這種悖論的根本原因，是這種“物對人的關(guān)系”的價值定義，預設(shè)了某種脫離人的、與人無關(guān)的客觀事實世界，認為只有這個世界才是客觀世界本身?？陀^事實世界的事物一旦與人發(fā)生關(guān)系，就不再是事實，而是非事實的“價值”。這就把人類和人類的實踐活動徹底地排除于事實世界之外。這樣的唯物主義，正是馬克思所批評的“直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義”，[2](P502)它對物質(zhì)“只是從客體的（des Objekts）或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵2](P449)站在這種舊唯物主義的立場上來理解“客觀事實”，必然將其理解為與人無關(guān)的永不可知的“自在之物”；同時也把“價值”理解為物對人的關(guān)系，從而不可能不陷入上述悖論。

有人會問：如果把物對人的關(guān)系、物在這種關(guān)系中表現(xiàn)出的對人的有用性理解為“事實”，那么這種事實是必以主體的狀態(tài)為轉(zhuǎn)移，因而不是那種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實。這種詰難把“人的主體狀態(tài)”與“人的主體意志”混淆了。例如，面包對人是否有用，取決于人的饑餓狀態(tài)：人越處于饑餓狀態(tài)，面包越有用，反之則越?jīng)]有用，面包對人的有用性服從“邊際效用遞減定律”。這本身就是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀事實：在這里，人的饑餓狀態(tài)是事實，面包與人的器官發(fā)生關(guān)系是事實，因而面包的有用性隨著這些事實本身的改變而改變也是事實，所有這些事實都不以人的意志為轉(zhuǎn)移。由此可見，物質(zhì)之間的一切關(guān)系，包括物質(zhì)對人的關(guān)系都是客觀事實。如果我們要把這些事實中，那些對人有用的事實稱為物對人的“價值”，當然也是可以的。如馬克思所說，這種“價值”在西語中不是“value”，而是“worth”，他嚴格地區(qū)分了這兩種在中文里往往被混同使用的價值。①在馬克思的話語系統(tǒng)中，這兩種價值是用完全不同的兩個詞來表示的：物對人的價值用“worth”（使用價值），實質(zhì)上是一種“事實”。后者用“value”，是主體賦加于客體的價值。為了闡明這兩個詞的區(qū)別，馬克思曾經(jīng)作了語言學上的考證：“在17世紀，我們還常?？吹接骷矣谩畐orth’表示使用價值，用‘value’表示交換價值；這完全符合英語的精神，英語喜歡用日爾曼語源的詞表示直接的東西，用羅曼語源的詞表示被反映的東西?！保ā顿Y本論》第1卷，人民出版社2004年版，第48頁注釋4）“worth”表示“直接的東西”，即事物在與人發(fā)生關(guān)系時直接發(fā)生、因而直接擁有的事實。而“value”表示“反映的東西”（reflectirte Sache，英語為reflection），即并非事物本身直接具有，由人類主體映射于、賦加到對象身上的東西，通過客體來反射出它的價值內(nèi)涵。而這兩個詞在中文里都譯成“價值”而難以區(qū)分，造成了中文語境中這個問題的表述困難，這是種種理論混亂產(chǎn)生的原因之一。在中文里，為了表示這兩種不同的價值之間的區(qū)別，我們不妨把物對人的有用性（worth）稱為“事實性價值”。真正的哲學意義上的價值（value）必須區(qū)別于這種作為物對人的關(guān)系的“事實性價值”。如郝曉光先生所言，這種作為物對人的關(guān)系的“滿足需要”，“可能是其他學科研究的內(nèi)容，而不是馬克思主義哲學研究的內(nèi)容……把‘滿足需要’當作‘馬克思主義普遍價值概念定義’就錯了?！盵3]

那么，這種真正意義上的價值到底是什么呢？

二、哲學中的價值是人與人的社會關(guān)系范疇——從人的生存意義到體現(xiàn)于社會關(guān)系的價值

如上所述，物對人的關(guān)系，是作為物質(zhì)自然界的一部分的人與外部物質(zhì)的關(guān)系，它與其他物對物的關(guān)系一樣是自然界的客觀事實。因此物對人的有用性關(guān)系也是一種事實，是用英語“worth”表示的“事實性價值”。這種“事實性價值”本身的產(chǎn)生機制是生物學、醫(yī)學、心理學等自然科學的研究對象，它不是哲學和社會科學的研究對象，雖然哲學和社會科學中的“價值”需要以這種“事實性價值”為基礎(chǔ)，正像自然界的客觀規(guī)律不是哲學的研究對象，但卻是哲學研究的基礎(chǔ)一樣。那么，作為哲學的研究對象的“價值”到底是什么？

正如列寧所說，“凡是資產(chǎn)階級經(jīng)濟學家看到物與物之間關(guān)系的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系。”[4](P312)上述價值哲學的根本缺點也在于此。物的價值不是“自然物質(zhì)”現(xiàn)象，而是“社會物質(zhì)”現(xiàn)象?！吧鐣镔|(zhì)”與自然物質(zhì)的根本區(qū)別在于其具有二重性：一方面，社會物質(zhì)是包括人在內(nèi)的整個自然界的一部分，因而社會事物具有自然性，其存在于自然界事物之間相互關(guān)系之中；另一方面，社會事物具有社會性，其身上負載著人與人的關(guān)系。馬克思揭示的商品二重性，實質(zhì)上是社會物質(zhì)二重性的最基本表現(xiàn)形式。上述價值哲學的根本缺點在于只看到物對物的關(guān)系、物對人的關(guān)系（如效用價值，實際上是物對物的關(guān)系的特殊形式），沒有看到物質(zhì)所負載的人對人的關(guān)系。而這種人對人的關(guān)系，正是作為哲學研究對象的價值。

那么，為什么人對人的關(guān)系是哲學所研究的“價值”呢？這要從人的生存的終極意義談起。哲學作為追根尋源之學，關(guān)心的最根本問題是人的生存意義，包括個人、社會與人類的生存意義。這種生存意義是作為哲學研究對象的價值的產(chǎn)生源頭。那么，這種生存意義應當在哪里去尋找呢？必須在人與人的社會關(guān)系中去尋找。

馬克思說過，“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[2](P501)“人的生存意義”與“人的本質(zhì)”的關(guān)系問題，是個十分復雜的問題，我們在此不作深論。但我們至少可以認為二者的關(guān)系十分密切：人的本質(zhì)決定人的生存意義，人的生存意義是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，人的生存意義也不是孤立的抽象物，它必須通過現(xiàn)實的社會生活中與他人的社會關(guān)系才能實現(xiàn)。離開人與人的社會關(guān)系，人便成為孤立的自我存在，因而此人對于世界上一切他人將失去其存在價值，從而等于不存在；世界上一切他人對于他來說也將失去其存在價值，因而也等于不存在。因此這種孤立的“自我存在”也就失去了人的生存價值?？梢栽O(shè)想：將一個人孤零零地放置在一個荒島上，而且永遠沒有與他人發(fā)生社會關(guān)系的可能，這種生存必將喪失其一切作為人的價值，甚至連語言等最基本的人的存在標志也不復存在?？梢詳嘌裕喝俗鳛槿说拇嬖趦r值，歸根到底是其在現(xiàn)實的社會關(guān)系中的價值。這才是哲學所研究的價值。

這種在現(xiàn)實的社會關(guān)系中的價值包括各個層次的價值：個人價值、社會組織價值、國家價值，乃至全人類價值。而個人價值是其最基礎(chǔ)的部分。就每個個人來說，這種作為社會關(guān)系的價值又包括以下兩個方面：

第一，個人對于他人和社會的價值，即個體的存在、個體的社會實踐活動對他人和社會的存在的意義，包括物質(zhì)層面的意義與精神層面的意義。這種價值是個人的能動性在價值上的表現(xiàn)，即我們通常所說的個人對他人與社會的貢獻。這是個人的能動性價值：在能動地改造世界的實踐中對他人與社會所創(chuàng)造的價值。

第二，他人與社會對于個人的價值，即個人在其實踐生活中所感受到的他人和整個社會對他的意義，包括物質(zhì)層面的意義與精神層面的意義。這種價值是個人的受動性在價值上的表現(xiàn)，即我們通常所說的他人和社會對于個體的生存意義的創(chuàng)造與支撐，以及個人對以這種創(chuàng)造和支撐的感受。這是個人的“受動性價值”：在受動的活動中感受到人的價值。

哲學所研究的價值，是完全不同于“事實”（包括“事實性價值”）的概念：事實是物對物、物對人的關(guān)系及其表現(xiàn)的屬性，而價值則是人與人的關(guān)系的范疇。而追求自身存在價值的人，必然要對其所處的社會關(guān)系的意義作出判斷，此即“價值判斷”，它區(qū)別于作為物對物、物對人的關(guān)系與屬性的“事實判斷”。人們總是立足于某種關(guān)于社會關(guān)系的價值觀作出價值判斷的，因此價值觀乃是人們據(jù)以作出價值判斷的價值標準的總和。

三、社會關(guān)系譜系及其價值——在哲學思想上與勞動價值論相一致的價值概念

無論是能動性價值，還是受動性價值，都必須在人與人的關(guān)系中得到體現(xiàn)。而人與人的社會關(guān)系是多層面的，因此體現(xiàn)在人在社會關(guān)系中人的生存價值也是多層面的，由此形成多層面價值。主要包括以下幾個層面：

第一個層面是社會經(jīng)濟關(guān)系及其價值。最基本的關(guān)系是人與人的物質(zhì)生活關(guān)系，也即經(jīng)濟關(guān)系，通過這種關(guān)系體現(xiàn)的人的存在價值即經(jīng)濟關(guān)系價值?！顿Y本論》中的“勞動價值”正是在社會分工與市場交換下的這種價值。在社會分工條件下，每個人通過勞動對他人與社會作出的貢獻是他所創(chuàng)造的勞動價值，這正是他的存在的能動性價值。與此同時，他也需要依賴他人的勞動來實現(xiàn)自己的生存，這是他的存在的受動性價值。人們在勞動中所耗費的生命，馬克思稱之為“價值實體”（Wertsubstanz）①Wertsubstanz,英譯為substance of value.參見Karl Marx,Capital,Volume 1[M].translated by Ben Fowkes,Penguin Books,1990.P129，“形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費。”[5](P52)“價值實體不外是而且始終不外是已經(jīng)耗費的勞動力——勞動，即和這種勞動的特殊的有用性質(zhì)無關(guān)的勞動——，而價值生產(chǎn)不外就是這種耗費的過程?！盵6](P428)這種生命凝結(jié)在產(chǎn)品中，形成了人們之間發(fā)生相互依賴對方的經(jīng)濟關(guān)系，從而形成由生命實體價值構(gòu)成的人與人的社會經(jīng)濟關(guān)系的價值。經(jīng)濟關(guān)系是一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)，因此經(jīng)濟關(guān)系中的價值是一切關(guān)于社會關(guān)系的價值的最基本的價值。正因如此，作為社會關(guān)系的商品價值是最根本的價值，而馬克思勞動價值論是哲學價值論的基礎(chǔ)。馬克思那種認為馬克思主義哲學中所說的“價值”應當排除馬克思勞動價值論中的“價值”的觀點，是非?；闹嚨摹ｑR克思一生最重要的貢獻是提出以勞動價值論為基礎(chǔ)的《資本論》，離開勞動價值論來談馬克思的價值哲學，還要標記為“馬克思主義價值哲學”，這是說不通的。

第二個層面是人倫關(guān)系及其價值。這是關(guān)于人的社會地位與交往行為的價值。它又可以分為倫理（宗教）、法律和政治三個方面的關(guān)系及其價值。所有這些關(guān)系及其價值都建立在社會經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)之上。

我們先討論倫理關(guān)系及其價值?！恫涣蓄嵑喢靼倏迫珪罚ㄓ⑽陌妫Α皞惱韺W”給出的定義是：關(guān)涉終極價值的本性和用于判斷人的行為的對與錯的標準的哲學分支。②英文原文為：ethic:Branch of philosophy concerned the nature of ultimate value and the standards by which human action can by judged right and wrong..參見Britannica Concise Encyclopedia[M].上海：上海外語教育出版社，2008.依此定義，倫理關(guān)系是人的行為的道義關(guān)系。這個定義本身還有許多含糊不清的地方，例如什么是“終極價值”，以及行為的“對”與“錯”的含義等等。在我們看來，社會是由個人組成的，在一定的社會生產(chǎn)方式下，產(chǎn)生了每個人在社會中所處的地位，這種地位決定了每個人與他人的關(guān)系以及他與社會、國家的關(guān)系等等，由此決定了他的責任和義務(wù)，形成了對他的行為的要求與期待。于是產(chǎn)生關(guān)于各種社會地位及其交往行為的價值觀念，即道德倫理價值：例如中國古代的忠孝悌義，古代與中世紀的等級制觀念，近代西方的“自由、平等、博愛”，革命時期的階級與階級斗爭觀念，當代中國的社會主義核心價值觀等等。

倫理關(guān)系是圍繞人們的社會地位及其責任和義務(wù)等等所產(chǎn)生的基本價值觀念，它要求每個人自覺地按照這種基本價值觀念來規(guī)范自己行為。在此基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了人與人之間的強制性關(guān)系，即法律關(guān)系與政治關(guān)系。習近平指出，“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律，法律和道德都具有規(guī)范社會行為、維護社會秩序的作用?！盵7]這種法律關(guān)系產(chǎn)生了人們對行為的合法性判斷等相關(guān)的價值判斷，由此產(chǎn)生了關(guān)于法律關(guān)系的價值。而社會組織中一旦出現(xiàn)了通過政令實現(xiàn)的權(quán)力，便產(chǎn)生了人與人之間的政治關(guān)系，即圍繞政治權(quán)力的產(chǎn)生、運行、監(jiān)督等等產(chǎn)生的關(guān)系。于是產(chǎn)生了人們對政治交往行為的價值觀念。

從總體上說，倫理關(guān)系、法律關(guān)系與政治關(guān)系可以概括為人倫關(guān)系，這是直接建立在經(jīng)濟關(guān)系基礎(chǔ)上的社會關(guān)系。人們在這些關(guān)系上所追求的存在價值，對這些關(guān)系中人的行為的是非曲直的評判標準，構(gòu)成“人倫關(guān)系價值”，這是以對人的社會地位及其交往行為方式的評價為中心的價值。

第三個層面是人與人之間的情感交往關(guān)系及其審美價值。審美與“美學”（Aesthetics，也可譯為“審美學”）是個非常復雜的哲學問題，我們這里不作深究，僅僅討論它所關(guān)心的社會關(guān)系。對社會關(guān)系的分析可以發(fā)現(xiàn)，人與人除了物質(zhì)生活上的經(jīng)濟關(guān)系、人倫關(guān)系，還有情感交流關(guān)系：每個人總想通過某種感性符號（聲音、圖像、動作等等）來表達自己的復雜情感，以此引起他人的共鳴；同樣，每個人都在接受他人發(fā)出的感性符號時，總會發(fā)生內(nèi)心的某種情感沖動。由此形成了人與人之間的情感交流關(guān)系，通過感性符號來溝通人與人之間的精神情感世界。這種情感交流關(guān)系也是人與人之間的基本的交往關(guān)系。在這個基礎(chǔ)上產(chǎn)生了人們對美感的追求，產(chǎn)生了通過對美感的共鳴而實現(xiàn)情感交流的追求。由此產(chǎn)生審美價值。

上述三個層面的價值——經(jīng)濟關(guān)系價值、人倫關(guān)系價值、情感關(guān)系價值（審美價值）構(gòu)成了作為社會關(guān)系價值的主要內(nèi)容。而這些價值既然是社會關(guān)系價值，就必須通過人與人之間的媒介物來實現(xiàn)，這個媒介物，正是社會化的物質(zhì)——人類實踐活動中的物質(zhì)世界。

四、社會關(guān)系價值的物質(zhì)載體——“人對人的價值”與“物對人的價值”的統(tǒng)一

人與人的社會關(guān)系本身并非人們關(guān)于社會關(guān)系的觀念，而是一種客觀實在——不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。人一出生即被拋入到特定的不以他的意志為轉(zhuǎn)移的社會關(guān)系中，并且被這種客觀的社會關(guān)系所塑造。所謂客觀存在，就是以物質(zhì)化的形態(tài)存在，只有這種存在才是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。

那么，人是如何使人與人的社會關(guān)系以物質(zhì)為載體的呢？依靠的是人類實踐。自然物質(zhì)一旦進入人的社會實踐領(lǐng)域，便不再是純自然存在，而是打上了社會關(guān)系屬性。土地自然資源一旦進入社會生產(chǎn)和生活領(lǐng)域，便打上了土地產(chǎn)權(quán)的烙印，由此產(chǎn)生了人們之間的社會關(guān)系：擁有產(chǎn)權(quán)的人具有了對于其他企圖使用該土地的人們的權(quán)利，并且可以依靠這種權(quán)利獲取地租。而自然資源一旦成為人的勞動對象，便會生產(chǎn)出打上人的烙印的勞動產(chǎn)品，由此產(chǎn)生了以勞動產(chǎn)品為媒介的人與人的社會關(guān)系。文化作品一旦以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)出來，便會成為人與人的關(guān)系的橋梁，由此產(chǎn)生出人們在精神情感領(lǐng)域的社會關(guān)系?？傊鳛槿伺c人的社會關(guān)系的價值必須以物質(zhì)為載體，才能成為現(xiàn)實的人與人的關(guān)系。

而當社會關(guān)系以物質(zhì)為載體，成為物質(zhì)化的社會關(guān)系，這種社會關(guān)系所體現(xiàn)的價值也就以此物質(zhì)為載體。而人與人的社會關(guān)系上的價值之所以要通過“物對人的關(guān)系”來實現(xiàn)，是因為只有通過“物對人”的客觀物質(zhì)過程，才能建立起物質(zhì)化的社會關(guān)系，才能使“價值”成為現(xiàn)實的價值。

對于經(jīng)濟關(guān)系來說，首先是勞動者通過人對自然物質(zhì)的勞動過程生產(chǎn)出具有使用價值的產(chǎn)品，使勞動者的生命凝結(jié)在產(chǎn)品中形成勞動價值。這種負載著勞動價值的產(chǎn)品進入他人的消費過程，發(fā)生該物對人的關(guān)系（事實性價值），由此建立了人與人的經(jīng)濟關(guān)系，使經(jīng)濟關(guān)系的價值（勞動價值）得以實現(xiàn)。在這里，作為人與人的關(guān)系的價值通過物對人的關(guān)系而得到實現(xiàn)，從而成為現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系價值。

對于人倫關(guān)系價值來說也是如此。在倫理關(guān)系中，人們將血緣倫理、公正正義等倫理價值負載于衣食住行等物質(zhì)之中（如父母養(yǎng)育子女、子女孝順父母、按照某種倫理法則分配財產(chǎn)等），從而使這些價值負載于物質(zhì)之中，成為物質(zhì)化的社會關(guān)系價值。在等級制社會中，人們關(guān)于社會地位的等級觀念負載于衣食住行的物質(zhì)符號系統(tǒng)之中，從而構(gòu)造出人們之間的物質(zhì)化的社會關(guān)系。[8]同樣，當人們把支援災區(qū)的倫理價值負載于賑災物資之中，從而使這一倫理價值物質(zhì)化了。只有當這些物資被災區(qū)的人民所用，通過這些賑災物資對人的價值（事實性價值），從而使負載在賑災物資之中的倫理價值得到實現(xiàn)。政治關(guān)系與法律關(guān)系也是如此，必須通過物質(zhì)系統(tǒng)來實現(xiàn)。“槍桿子里頭出政權(quán)”表明政治關(guān)系、法律關(guān)系及其貫徹的價值必須以有組織的武裝力量（軍隊、警察機關(guān)）為載體，否則這種法律與政治價值就無法得以實現(xiàn)。正因如此，世界上任何地方都是政治系統(tǒng)（執(zhí)政黨或國家）指揮“槍桿子”，而不允許“槍桿子”指揮政治系統(tǒng)，因為“槍桿子”只是政治關(guān)系價值、法律關(guān)系所體現(xiàn)的價值的物質(zhì)載體。

如上所述，審美價值是人類情感交往關(guān)系的價值。這種價值必須負載于物化的形式之中，即負載于聲音、影像、動作之中，并且通過物對人的關(guān)系（事實性價值）來得到實現(xiàn)：形成人與人的內(nèi)心世界的情感共鳴，由此使美學價值得以實現(xiàn)，成為現(xiàn)實的美學價值。而在沒有得到這些物質(zhì)符號之前，美學價值只是每個人頭腦中的價值觀念。

由此可見，價值并非“物對人的關(guān)系”，但是必須通過“物對人的關(guān)系”才能實現(xiàn)，才能成為社會生活中的現(xiàn)實的價值。于是，社會生活中的現(xiàn)實的價值是“人與人的關(guān)系”與“物對人的關(guān)系”的統(tǒng)一：在這里，“人與人的關(guān)系”是價值的本質(zhì)，而“物對人的關(guān)系”是價值的載體，由此生成社會生活中活生生的價值世界，一切社會化物質(zhì)都是這個價值世界的組成部分。我們切不可只看到社會物質(zhì)的自然性，只看到物對物、物對人的關(guān)系，而看不到其深層本質(zhì)——這就是它所負載的作為人與人關(guān)系、從而是人的生命意義的體現(xiàn)的價值。

[1]本書編寫組.馬克思主義原理概論[Z].北京：高等教育出版社，2013.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]郝曉光.構(gòu)建馬克思主義剩余價值哲學的歷史觀[J].湖北社會科學，2014，（10）.

[4]列寧.列寧選集：第 2卷[M].北京：人民出版社，2012.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集：第6卷[M].北京：人民出版社，2009.

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