瑜伽現(xiàn)代化的多重解讀

譚艷青，羅湘林

瑜伽誕生于印度，是一項(xiàng)古老體育運(yùn)動，它的字面意思是“聯(lián)結(jié)”，具體地說，就是個體和神行的聯(lián)結(jié)。延伸的一個意思是通向靈性的聯(lián)結(jié)或者解脫的 “道路”，中文有一個相似詞：道。道是指最后的目標(biāo)，又指一個人抵達(dá)它的道路。最初，瑜伽就是以哲學(xué)派系為特征而成為一種文化現(xiàn)象，是一項(xiàng)古老的個人修行術(shù)，之后隨著人們對自我的反省與認(rèn)識、對人類與自然、人與社會的認(rèn)識，瑜伽逐漸具有了控制靈性的冥想術(shù)，強(qiáng)身健體與治療疾病的體位術(shù)，至此瑜伽的功能愈發(fā)凸顯出其重要性。當(dāng)下人們在物質(zhì)生活得到滿足的情形下，開始注重養(yǎng)生與保健，在社會穩(wěn)定的環(huán)境中開始了完善心靈的路程，于是瑜伽成為了保健、時尚、塑形、休閑、娛樂、表演、美麗的代名詞，瑜伽的發(fā)展也在向現(xiàn)代化道路邁進(jìn)。

1 瑜伽當(dāng)下的發(fā)展特色

1.1 瑜伽的女性化轉(zhuǎn)向

瑜伽最初是專屬男人的神秘修煉。瑜伽的發(fā)起人和許多優(yōu)秀的大師都是以男性為主。早在印度河流域發(fā)掘出的考古文獻(xiàn)表明，印度古代君主Shiva是最早的創(chuàng)始人，而他的妻子Parvati則是他的第一個弟子［1］?！坝《冉恼軐W(xué)家斯瓦米·韋衛(wèi)卡南達(dá)是向西方國家傳播瑜伽的第一人。他在1899年成立的紐約吠檀多協(xié)會”，“他被稱為20世紀(jì)最偉大的瑜伽導(dǎo)師之一。他的200多部充滿激情且表述精當(dāng)?shù)年P(guān)于瑜伽和哲學(xué)的著作對世界認(rèn)識和了解瑜伽起到了不可估量的作用”?！八牡諅鞯茏铀雇呙住づ衽め吠吣线_(dá)于1959年在加拿大創(chuàng)立的希瓦南達(dá)瑜伽吠檀多中心”［2］。那時對瑜伽的習(xí)練、繼承和傳播在性別上都成了男性標(biāo)識。另外，從早期的瑜伽體式體位也能反應(yīng)出瑜伽的男性化傾向，它們都是以力量型為主，動作的模仿對象主要以象征男性權(quán)利與地位、個性特點(diǎn)的動物為主，比如常見的老虎式、大樹式、戰(zhàn)士式、英雄式等。

相比之下，現(xiàn)代瑜伽不管是在印度還是在西方或者同屬東方古國的中國都是一種女性化色彩濃烈的運(yùn)動項(xiàng)目。據(jù)調(diào)查，目前在我國，年齡階段在20-25歲之間的瑜伽練習(xí)者中99%為女性，男性練習(xí)者只占1%［3］。在國內(nèi)大大小小的健身會館，幾乎全是女性在練瑜伽，在各大高校的瑜伽課上，也鮮有男生的身影［4］。根據(jù)美國運(yùn)動數(shù)據(jù)公司（ASD）的一項(xiàng)調(diào)查，提倡舒緩壓力、身心放松的瑜伽在2002年就吸引了1 110萬追隨者，其中有83%是女性。女性色彩在瑜伽流派中也展現(xiàn)德淋漓盡致，因?yàn)楣べぁ⒏邷罔べ?、阿斯湯加瑜伽和王瑜伽都是盡顯女性之美的體風(fēng)，把女性身體的柔韌與心靈的寧靜完全綻放出來。除此之外，不管是在西方還是東方在對瑜伽的宣傳與推廣方面，媒體網(wǎng)絡(luò)和報刊雜志傳達(dá)主體的都是關(guān)于女性追求的瘦身美體、美容養(yǎng)顏和修身養(yǎng)性，都顯示出瑜伽的女性色彩愈來愈濃。

1.2 瑜伽的消費(fèi)性轉(zhuǎn)向

“瑜伽在具體練習(xí)中具有苦行的特點(diǎn)，這是因?yàn)殍べな艿接《裙糯鸵咽⑿械摹翱嘈兄髁x”思想的影響”，“在這種社會思想影響下，原始時期的瑜伽更多表現(xiàn)為苦行”［5］。一開始瑜伽只是一種苦行僧的修行術(shù)，純粹追求是性靈上的覺悟和精神上的提升。

但是在近現(xiàn)代社會以來，瑜伽以各種手段呈現(xiàn)給我們的是身體上的形態(tài)美、服裝上的時尚、音樂中的高雅以及生活的高質(zhì)量，所有這一切離當(dāng)初瑜伽修行者追求性靈的初衷越來越遠(yuǎn)。相反，它所展示的更多的是一種對瑜伽本身及附在其背后的物質(zhì)和文化的消費(fèi)?！霸谙M(fèi)社會中，一切都是消費(fèi)品，除了一般的物品以外，身體、感情也被納入到消費(fèi)的行列中，甚至對于社會主流意識形態(tài)的批判也成為文化工業(yè)的產(chǎn)品，被消費(fèi)的邏輯所吞噬。［6］”比如在瑜伽的著名圣地瑞詩凱詩，一直以來都是世界各地修行者朝拜的圣地，是需要一定修行資格和年限才能進(jìn)入的，但近年來成為了各地游客的觀光地帶。就瑜伽項(xiàng)目本身而言，對瑜伽的宗教、思想、內(nèi)涵、靈性的追求顯然很少，對瑜伽的體式體位的創(chuàng)新卻比比皆是，由此引發(fā)的瑜伽競賽與瑜伽表演如雨后春筍般在世界各地如火如荼對進(jìn)行著，比如歐洲瑜伽競標(biāo)賽、中國瑜伽體位法大賽?！岸べはM(fèi)市場以瘦身美容美體為賣點(diǎn)，配以美女教練的圖片，更是充分迎合、刺激和鼓勵了現(xiàn)代人追求身體形象的欲望”［7］。同時各行各業(yè)的明星人物、富商名媛以及政界巾幗的加入無疑為瑜伽樹立了高貴、富有、時尚、潮流、優(yōu)雅的代名詞，包括隨之而來的對瑜伽附帶特性商品的的漫天飛舞的包裝，包括瑜伽服裝、音樂、瑜伽圖書音像、瑜伽練習(xí)器械，使得瑜伽的消費(fèi)性質(zhì)日漸凸顯。

1.3 瑜伽的科學(xué)化轉(zhuǎn)向

縱觀瑜伽的發(fā)展現(xiàn)狀，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成為了瑜伽盛行的有力支撐。首先表現(xiàn)在瑜伽體式體位的科學(xué)化。目前瑜伽的體式體位都是根據(jù)性別、年齡和職業(yè)的不同來設(shè)置，因此就有了為緩解女性痛經(jīng)和便于孕婦生產(chǎn)的陰瑜伽動和孕婦瑜伽，比如“可消除背痛，特別是月經(jīng)期間發(fā)生的背痛的花環(huán)式”，“能夠使婦女在生兒育女時少些麻煩、痛苦和不適的船式”，“有助于預(yù)防疝氣，糾正月經(jīng)周期不規(guī)則現(xiàn)象，如果在懷孕期經(jīng)常練習(xí)此式，分娩將會更為順利，痛苦也更少的蝴蝶式”，還有因上班族的的職業(yè)環(huán)境的不同而設(shè)有的“工間瑜伽練習(xí)”的體式組合，以及因年齡的不同而設(shè)置的“年紀(jì)較大者用的特別學(xué)習(xí)課程”［8］。

其次，瑜伽練習(xí)原則的科學(xué)化。在練習(xí)瑜伽動作時一般要求都是“一個人伸展到自己的限度或感到舒適為止”，即“不為動作而動作”，不刻意強(qiáng)調(diào)動作的完美，而是根據(jù)每個人的生理狀況來確定練習(xí)幅度。

再次，瑜伽練習(xí)效果的評價手段與工具的科學(xué)化。西方健身運(yùn)動對身體各方面都有客觀標(biāo)準(zhǔn)，肺活量值、心跳指數(shù)、反應(yīng)時、柔韌性等等是有具體的數(shù)字和分值的，只有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)才健康，并且分值越高表明健康狀況越好［9］。對瑜伽作為“替代醫(yī)學(xué)”或“自然療法”的研究有所增加，還有專門的健康機(jī)構(gòu)對瑜伽的神奇效果做過專門的科學(xué)數(shù)據(jù)研究［10］。比如在美國，研究者用科學(xué)數(shù)據(jù)斷定了瑜伽的呼吸法、體位法、冥想法均有非常好的健康效果。在心理方面，瑜伽練習(xí)者樂觀程度高。2007年11月份，在美國大學(xué)運(yùn)動醫(yī)學(xué)（ACSM）第52屆年會上，科學(xué)家們公布了他們的研究成果，每周參加兩次1小時的瑜伽能提高他們的柔韌性和緩解更年期癥狀，她們很少再臉紅和晚上出汗了。在瑜伽的發(fā)源地印度，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)練瑜伽能夠緩解代謝綜合癥，從而預(yù)防高血壓等心血管疾病的發(fā)生。

另外，瑜伽理論基礎(chǔ)的科學(xué)化也愈發(fā)明顯。以往的瑜伽理論都是以人的信仰、宗教理論和神學(xué)精神為理論依據(jù)，它更多地是人性的感知認(rèn)識，與之不同的是，現(xiàn)代瑜伽與科學(xué)、醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)等專業(yè)學(xué)科緊密結(jié)合，使其褪去了詭秘性與宗教性，逐漸走向了世俗化與科學(xué)化的道路。比如在瑞典，心理學(xué)家卡爾斯塔德大學(xué)的克耶爾格倫博士等人的研究證實(shí)，練瑜伽的人感到焦慮、壓抑和沮喪的次數(shù)比不練瑜伽的人要少，樂觀程度也更高。

2 瑜伽發(fā)展轉(zhuǎn)向的原因解讀

瑜伽之所以能夠由民族走向世界、由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，原因既有醫(yī)學(xué)方面的醫(yī)治療效、心理層面的豐富精神，也有文化底蘊(yùn)的神秘性，還包括傳播路上的與大眾結(jié)合、走群眾路線，最新的關(guān)于瑜伽的價值是與商業(yè)課程的結(jié)合。除此之外，瑜伽在內(nèi)容上能夠不斷吸收各國的優(yōu)秀文化部分，包括中國的太極、西方的“普拉蒂”以及芭蕾和現(xiàn)代舞的元素，使瑜加變成一項(xiàng)既古老又時尚，既優(yōu)雅而又健康的健身運(yùn)動［11］。本文將主要從女性主義運(yùn)動、消費(fèi)主義價值觀和現(xiàn)代體育科學(xué)化的角度去分析瑜伽發(fā)展過程中走向現(xiàn)代化路徑的原因。

2.1 女性主義運(yùn)動

女權(quán)社會主義者波伏娃有一句令人深省的名言：“女人不是生成的，而是造就的”。社會分工造成了男女差別，社會文化強(qiáng)化了男女差別［12］。19世紀(jì)后半葉，美國掀起了女性主義運(yùn)動，由此展開了第一次女性主義運(yùn)動高潮，運(yùn)動的主要目的是為了解放女性社會地位，實(shí)現(xiàn)女性獨(dú)立自主。在接下來的女性主義運(yùn)動的第2次和持續(xù)到今天的第3次浪潮中，女性在社會上各個方面的權(quán)利訴求得到了一定的法律保障，并在意識形態(tài)里對女性的認(rèn)識有了相當(dāng)大的改觀。通過這一系列的女性主義運(yùn)動，大多數(shù)的女性在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想、認(rèn)知、觀念、倫理等各個領(lǐng)域都得到了很大改善，因此女性逐漸地有了就業(yè)和接受教育的權(quán)利與機(jī)會，并且在家庭中不再處于被支配地位，而是可以根據(jù)自己的意愿去生活。隨著女性主義運(yùn)動的發(fā)展，不管在生活中還是媒體的宣傳和網(wǎng)絡(luò)的報道，都能看到女性活動范圍的擴(kuò)大，尤其是對女性的美的標(biāo)準(zhǔn)上，中西方關(guān)于對一個人美的標(biāo)準(zhǔn)也趨于一致，即普遍認(rèn)為：美麗要以健康為前提，健康的人才是最美的。恰巧“我們的時代是一個迷戀青春、健康以及身體之美的時代，電視、電影這兩個統(tǒng)治性的媒體反復(fù)地暗示柔軟優(yōu)雅的身體、極具美麗的臉上帶酒窩的笑，是通向幸福的鑰匙，或許是幸福的本質(zhì)”［13］。隨著她們的實(shí)踐逐漸發(fā)現(xiàn)，長期堅(jiān)持瑜伽練習(xí)不僅可以保健減壓，還可以減肥、美容瘦體。選擇練習(xí)瑜伽，反映出了更多女性可以從男權(quán)社會中走出來，能夠在職場上獲得一定的經(jīng)濟(jì)回報；也說明女性不再受傳統(tǒng)的倫理觀念束縛，局限于“賢妻良母”和“相夫教子”的社會角色，開始追逐自己的人生需求。除此之外，瑜伽練習(xí)傳達(dá)出了女性在意識形態(tài)上的覺悟，而這一切的重大改變是離不開女性主義運(yùn)動的推動作用的。

2.2 消費(fèi)主義價值觀

消費(fèi)主義作為一種消費(fèi)模式和消費(fèi)觀念是現(xiàn)代化發(fā)展的結(jié)果，具有鮮明的物質(zhì)主義特征，它重視物質(zhì)消費(fèi)，倡導(dǎo)通過對物質(zhì)的占有使人們得到心理上的滿足，主張消費(fèi)至上，把物欲的滿足、感官的享受作為人生追求的主要目標(biāo)和最高價值［14］。在21世紀(jì)以來，瑜伽師逐漸通過瑜伽獲得相當(dāng)可觀的收入，比如最受爭議的比克拉姆，這個在洛杉磯開著純金勞斯萊斯的印度人，使得后者紛紛效仿。這樣的效應(yīng)導(dǎo)致瑜伽傳播者想通過瑜伽來獲得物質(zhì)和財富報，忽視了瑜伽的宗教情懷、精神追求。因此在大部分瑜伽場館里，瑜伽練習(xí)者學(xué)到的僅僅是一種功利性的手段，即獲取瑜伽體式體位的練習(xí)來達(dá)到瘦身美容的效果，為個體帶來間接或隱形的資本。在這一現(xiàn)象得以人們熟知的是90年代美國的當(dāng)紅偶像、明星們不斷宣揚(yáng)著瑜伽練習(xí)給他們所帶來的美體效果和知名度的提高，至此，瑜伽也就成為了一種達(dá)到物欲滿足和感官享受的消費(fèi)手段。除此之外，人們推崇瑜伽除了追求身體上的完善，也有人們的攀比心理，正如弗洛姆所指“消費(fèi)的符號象征意義在任何社會形態(tài)中都存在，之所以在消費(fèi)社會中特別突出消費(fèi)的符號象征意義是因?yàn)?，按照國外大師的理解，人們對消費(fèi)的符號象征意義推崇到無以復(fù)加的地步，以至于人們對消費(fèi)品的購買不是為了“存在”而是為了（符號的）“占有”［15］。 人們把瑜伽看作為一種時尚、高雅的代名詞，同時瑜伽的練習(xí)人群也不約而同地被看作是富貴、文化的象征。從人的欲望探析，不難發(fā)現(xiàn)大部分人是想躋身于這一行列人物中去，希望擁有一個符號的身份。

2.3 現(xiàn)代體育科學(xué)化

瑜伽之所以能在工業(yè)化社會高度發(fā)達(dá)的歐美國家得以繁衍生息，正是因?yàn)榻F(xiàn)代瑜伽的價值選擇是建立在科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)代的體育是從西方的文明當(dāng)中滋生出來的，其科學(xué)化程度非常之高，而作為工業(yè)化產(chǎn)物的現(xiàn)代體育，雄厚的科學(xué)手段為其發(fā)展提供了強(qiáng)有力的支撐，正是源于科技的高速發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)才得以維系、創(chuàng)新［16］。比如美國從 20世紀(jì)50年代起開始將電視用于體育競賽和訓(xùn)練，東歐一些國家在20世紀(jì) 60年代開始進(jìn)行多學(xué)科綜合選材和訓(xùn)練研究，各群眾性健身、健美熱此起彼伏，各國政府增加對大眾體育的關(guān)注和投資。在20世紀(jì)70年代前聯(lián)邦德國研制了系列化的運(yùn)動生物力學(xué)測試儀器，許多高科技產(chǎn)品如計算機(jī)、電視、激光、現(xiàn)代傳感技術(shù)、新型材料等應(yīng)用于體育運(yùn)動，并開始影響到學(xué)校體育，學(xué)校體育中出現(xiàn)了為終生體育和健康的休閑體育活動服務(wù)的新趨勢。興盛于體育科學(xué)化開始階段的現(xiàn)代瑜伽必定飽經(jīng)科學(xué)知識的洗禮，自然而然，瑜伽的運(yùn)行發(fā)展與傳播教育也一直經(jīng)受著科學(xué)嚴(yán)密的監(jiān)測和引導(dǎo)，使得瑜伽體式體位、瑜伽練習(xí)者的飲食、生活作息、價值觀念都健康而科學(xué)。例如關(guān)于瑜伽行法實(shí)踐對人的身心健康、對塑身、減肥、美容、養(yǎng)顏、治療疾病具有一定的功效都是按照人體解剖學(xué)、力學(xué)和生物學(xué)的理論，建立規(guī)范的動作方法，利用有針對性的肢體外部運(yùn)動，刺激有機(jī)體，通過超量恢復(fù)產(chǎn)生“應(yīng)反應(yīng)”從而使人體在特定條件下單項(xiàng)機(jī)能得到發(fā)展，在運(yùn)動過程中要求動作規(guī)格準(zhǔn)確，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練強(qiáng)度與密度的合理調(diào)控。恰好這些科學(xué)實(shí)踐的有力佐證，使得瑜伽在傳播過程中很容易得到人們的普遍價值認(rèn)可［11］。

3 結(jié)語

發(fā)展至今的瑜伽是屬于體育的，但同時它又超越了體育，逐漸發(fā)展為一個成熟的文化載體，是一種社會文化的轉(zhuǎn)向發(fā)展，其女性化轉(zhuǎn)向、消費(fèi)性轉(zhuǎn)向和科學(xué)化轉(zhuǎn)向都對體育文化產(chǎn)生了重大影響，同時這種由傳統(tǒng)體育演變而成的時尚體育，恰好反映出了傳統(tǒng)體育需要這種社會現(xiàn)代化思潮的引領(lǐng)。

雖然當(dāng)今瑜伽的主體已經(jīng)跨入了體育范疇，但這并不能否認(rèn)瑜伽大部分形態(tài)是游離于體育之外的，其深邃的文化內(nèi)涵和社會功能使其突破了體育的界限。縱觀瑜伽的發(fā)展歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)它始終處于不停發(fā)展、不斷變化的狀態(tài)當(dāng)中。正如它原本的字義“連接”、“駕馭”，正是這樣一種價值與精神的引領(lǐng)，使得瑜伽一直對自身進(jìn)行著探索以追求更高的“悟”、同時不斷地對時代與外界進(jìn)行磨合，以尋求更為有力的“控”，所以它才可以既不拋棄傳統(tǒng)又具有現(xiàn)代化。作為一個文明古國，我國歷史悠久、文化博大精深，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目更是異彩紛呈，如何把這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從固定的文化氛圍、發(fā)展模式中解脫出來，恰好這就要求我們不要以固定不變的思維模式認(rèn)識這些項(xiàng)目，而應(yīng)歷史、發(fā)展、辯證、客觀地剖析他們，灌注其新的生命力。

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