從左江巖畫看壯族體育的發(fā)源及發(fā)展

覃盛棟

從左江巖畫看壯族體育的發(fā)源及發(fā)展

覃盛棟

通過對左江巖畫的相關(guān)考證，著重分析其蘊(yùn)藏的壯族體育文化，首先對廣西左江巖畫內(nèi)容、特征進(jìn)行闡釋，其次從武舞演練、銅鼓文化、圖騰崇拜三個方面論述巖畫中的壯族傳統(tǒng)體育文化，最后追溯壯族體育的起源，深入了解其傳播發(fā)展歷程，并為壯族體育文化發(fā)展提供一些參考性建議，望本文能夠?qū)炎弩w育文化發(fā)展與傳播帶來借鑒意義，并使之長存。

廣西巖畫；壯族體育；發(fā)展歷程

在漫長的左江流域里，壯族先輩們在斷壁殘垣上繪制出了各種色彩斑駁的巖畫。每一幅巖畫都彰顯著壯族文化的源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)體育文化也成為其中最為精髓的重要內(nèi)容。

1　廣西左江巖畫的內(nèi)容

廣西巖畫大部分以人物描繪圖像元素為主，多以跳舞和武術(shù)的動作體態(tài)而呈現(xiàn)出來，這一運(yùn)動即是古老而傳統(tǒng)的武舞。大多數(shù)畫幅都描繪出了壯族先民生活的基本狀態(tài)，并有諸多祭祀活動場景。這些巖畫的出現(xiàn)，將現(xiàn)世人們帶入了遠(yuǎn)古時期，其賦予的神秘色彩，使壯族文化成為探究的主要內(nèi)容。北京奧運(yùn)會開幕式上就曾經(jīng)運(yùn)用廣西巖畫進(jìn)行表演渲染，讓全世界人民領(lǐng)略到壯族民族文化的精彩與奧妙［1］。

巖畫中的人物大多都是裸體呈現(xiàn)，人物基本以短發(fā)和披發(fā)為主，各種飾物體現(xiàn)出人物的不同身份及地位，另外還有一些牲口和器物。其中，銅鼓成為了巖畫中重要元素之一，在圖像中各種宗教活動和武舞訓(xùn)練里都少不了銅鼓的出現(xiàn)。壯族先輩是一個英勇好戰(zhàn)的民族，他們崇尚神靈，并將自己的信仰予以其中。無論從人物形態(tài)上看，還是從人物活動內(nèi)容上看，左江巖畫都在很大程度上詮釋出了壯族傳統(tǒng)文化中的古老體育形態(tài)。

2　巖畫中的壯族傳統(tǒng)體育文化

2.1武舞演練

武舞是原始時期人們?yōu)榱藨?yīng)對戰(zhàn)事而進(jìn)行的一種特殊訓(xùn)練方式［2］。它將舞蹈和武術(shù)融合在一起，形成了各種具有表演形式的傳統(tǒng)武術(shù)文化之一。武舞是基于原始人類對神靈的崇拜以及信仰而產(chǎn)生的活動。巖畫中對武術(shù)描繪出了紛繁復(fù)雜的戰(zhàn)術(shù)陣型。這些陣型中的某些人物腰間系有匕首，這類人一般地位較高，通常是部落首領(lǐng)，指揮著武士們進(jìn)行武術(shù)操練。場面宏大而整齊，武士們屏氣凝神、嚴(yán)陣以待地等待首領(lǐng)發(fā)號指令。由此可見，在這一畫幅時期里戰(zhàn)爭非常頻繁，先民們只有通過更專業(yè)性的武術(shù)技術(shù)訓(xùn)練，才能提升生存本領(lǐng)，強(qiáng)大部落武力實(shí)力，這也在一定程度上反映出這一民族十分好戰(zhàn)。

2.2銅鼓文化

在廣西巖畫中，部分畫幅里描繪出人物擊打銅鼓而舞的場景。在武術(shù)演練中，先民也會運(yùn)用擊打銅鼓產(chǎn)生的節(jié)拍來進(jìn)行訓(xùn)練。如果發(fā)生戰(zhàn)事，浩大的隊伍會擊鼓出征。戰(zhàn)士們勝利凱旋后，指揮者也會帶領(lǐng)隊伍進(jìn)行擊鼓儀式，伴隨著鼓聲跳起舞來，歡慶隊伍的歸來。另外，銅鼓也是古時發(fā)號施令的方式之一?？梢园l(fā)現(xiàn)，銅鼓在壯族文化中有著舉足輕重的地位［3］。

在西南部地區(qū)，鼓很早就出現(xiàn)了。左江巖畫里也描繪過劃舟場景。在一些船體系著銅鼓，這是龍舟比賽的早期雛形。在現(xiàn)代龍舟比賽中，人們會在船尾專門配置一個擊鼓人員，在劃舟時有節(jié)奏性地?fù)舸蚬拿?，鼓舞隊員的士氣，同時幫助隊員掌握節(jié)奏和力度。

2.3圖騰崇拜

青蛙一直是壯族的圖騰。廣西巖畫描繪了許多祭祀場景，其中，蛙神成為了先民進(jìn)行禱告和信仰的祭祀對象。在這些巖畫里，人物造型頗像青蛙，頭型上窄下寬，且兩腿下蹲，手肘彎曲向上張開手掌。關(guān)于蛙的神話至今還在一些西南地區(qū)流傳。相傳，曾經(jīng)凡世的人們無意之中將青蛙燙死，后來雷王震怒，為了懲罰人們，雷神不再降雨。從此常年干旱缺水，人們生活困苦。為了祈求雷神給人間降雨，人們開始將蛙尸進(jìn)行祭祀活動。自此，民間又恢復(fù)了原有的模樣，風(fēng)調(diào)雨順。而蛙則成為了人們重要的圖騰，并定期進(jìn)行祭祀活動來向神靈禱告。因此，廣西巖畫也在一定程度上反映出了壯族先民對蛙神的供奉和敬仰。而在這些活動中，人們通常會將舞蹈融入其中，認(rèn)為神靈會被其所感動而恩澤天下。古老的壯族先民將這種青蛙舞蹈視為基本的動作內(nèi)容，使其也成為傳統(tǒng)民族體育內(nèi)容之一［4］。

3　壯族體育文化的發(fā)展

3.1發(fā)展歷程

20世紀(jì)80年代末，廣西巖畫成為重點(diǎn)文物保護(hù)對象。而后，寧明地區(qū)成為花山文化藝術(shù)節(jié)的舉辦地，世界各國人民都能夠在此欣賞壯族巖畫文化。在2008年，南寧開展了全民健身項目。由于項目的發(fā)展，壯族體育文化被帶到了世界各地，并得以宣揚(yáng)。為了弘揚(yáng)體育文化，并大力發(fā)展民族體育活動，中國同東盟在南寧舉辦相關(guān)論壇進(jìn)行合作探討。其探討內(nèi)容涉及到各個方面，壯族體育文化由此得到了長足發(fā)展。2012年，廣西政府開始著手大力保護(hù)左江巖畫，頒布相關(guān)法令條約，為其傳承發(fā)展充分做足保護(hù)措施［5］。

3.2發(fā)展建議

1）加強(qiáng)中國—東盟體育文化合作，制定總體體育文化發(fā)展方向和路線。挖掘和生產(chǎn)特色項目，并建立相應(yīng)的發(fā)展模式，來促進(jìn)雙方的合作，實(shí)現(xiàn)共同效益。據(jù)了解，廣西體育局為了促進(jìn)中國—東盟體育合作和文化交流，發(fā)布了相關(guān)規(guī)劃方案文件，并達(dá)成共識。其內(nèi)容明確了具體合作方向和合作內(nèi)容，并清晰地整合出各個階段的實(shí)施規(guī)劃。對此，為了更好的傳承壯族體育文化，打造民族性特色體育項目，可以組建系列產(chǎn)業(yè)鏈，開展各種體育項目比賽，配置訓(xùn)練基地，并打造專業(yè)的培訓(xùn)團(tuán)隊來進(jìn)行民族體育的傳承活動。同時，還可以大力開展生態(tài)體育旅游活動，讓各地游客可以深入到左江地區(qū)，進(jìn)行實(shí)踐活動，了解民族文化的起源和發(fā)展，并親身體驗民族體育內(nèi)容。通過以上這些方式，從多個角度入手，追求多元化開發(fā)民族體育文化，可以使人們更好地理解壯族先民的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)文化，并切身體會體育活動，以實(shí)現(xiàn)民族體育文化的傳承。只有做到這些，才能將左江巖畫更豐富更完整地納入到傳統(tǒng)民族體育文化以內(nèi)。

2）借助教育加強(qiáng)文化交流。在民族體育文化的傳播過程中，不僅要注重到搭建優(yōu)質(zhì)的傳播平臺來拓展傳播領(lǐng)域和渠道，同時還要挖掘出不同的傳播方式。對此，可將東盟留學(xué)生作為文化傳播的切入點(diǎn)，將壯族體育文化植入到其教學(xué)內(nèi)容中，促進(jìn)我國與東盟學(xué)者之間的交流，并讓他國學(xué)生能夠更加具體地了解我國民族體育文化。另外，在一些東盟國家還有著大大小小的孔子學(xué)堂，可以充分將多種體育活動帶入這些學(xué)堂之中，并大力開展這些活動，讓這些體育項目被東盟學(xué)者所接受并喜愛，從而推動民族體育文化的溝通和發(fā)展。

3）推動左江地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。從壯族民族體育文化中挖掘出具有代表性的項目，定期在該地區(qū)舉辦重大賽事，融入民族風(fēng)情。同時，把左江地區(qū)進(jìn)行合理規(guī)劃和開發(fā)，在不破壞歷史文化的前提下，建設(shè)旅游風(fēng)景區(qū)和體育活動區(qū)，并舉行大型文藝會展活動。例如，可以將廣西巖畫中的武舞、蛙舞進(jìn)行適當(dāng)編制來豐富表演內(nèi)容，讓外來游客被之吸引，并對壯族體育文化產(chǎn)生興趣。

4　小結(jié)

廣西巖畫是傳統(tǒng)體育文化的衍生地，其文化價值無法估量，對現(xiàn)代體育文化有著意義深遠(yuǎn)的影響。巖畫內(nèi)容各式各樣，變幻莫測，對其內(nèi)涵的思考和價值探究將為民族體育文化作出了巨大貢獻(xiàn)。為了更好的傳承民族體育文化，需要作出具體實(shí)施規(guī)劃方案，并對文化遺跡進(jìn)行合理保護(hù)，充分利用文化寶藏，宣揚(yáng)民族體育文化，讓全世界人民為之贊嘆。

［1］陳野.峭壁上的蛙神祭祀舞蹈——對左江崖壁畫的一種釋讀［J］.浙江學(xué)刊，2012（2）.

［2］黃成賢.壯族先民的雷神崇拜——左江流域崖壁畫性質(zhì)初探［J］.廣西民族究，2013（1）

［3］蓋山林.廣西左江流域崖壁畫學(xué)術(shù)價值試論［J］.廣西民族研究，2013（3）.

［4］黃現(xiàn)璠，何英德，周作明.壯族族源與花山崖壁畫之關(guān)系［J］.南寧師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2012（1）.

［5］徐海鵬.廣西左江流域非臨江崖壁畫點(diǎn)的地理環(huán)境研究［J］.廣西民族究，2013（1）.

The PE's Origin and Development of Zhuang Ethnical Group through the Cliff Painting in Zuojiang River

QIN Shengdong

Based on the related research of the Zuojiang rock，the essay emphatically analyzes the sports culture of the Zhuang.Firstly，my essay illustrates Zuojiang's cave paintings'content and characteristics.Secondly，it describes Zhuang nationality traditional sports culture from three aspects of Wushu dance rehearsal，the bronze drum culture，and totem worship.Finally the paper retrospects the origin of the Zhuang nationality sports，deeply understanding its development course，and providing some referential suggestions for the development of Zhuang nationality sports culture.

Guangxi rock；Zhuang sports；development process

G80-05

A

1003-983X（2015）10-0879-02

2015-07-10

廣西左江花山巖畫研究院科研項目（2014HSYB03）

覃盛棟（1983-），男，廣西平南人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會學(xué)（民族體育與文化）.

廣西民族師范學(xué)院體育系，廣西 崇左532200

Physical Education Department，Guangxi Normal University of Nationality，Congzuo Guangxi，532200