競技武術(shù)套路中民族特色研究

馮慶雨

競技武術(shù)套路中民族特色研究

馮慶雨

采用文獻(xiàn)資料法、比較分析法，從民族特色的顯性和隱性方面切入研究，以期為競技武術(shù)套路的良性發(fā)展提供參考。結(jié)果表明：顯性方面，競技武術(shù)套路的技擊性淡化明顯；在強(qiáng)化國際競賽套路的同時忽略了其他民族特色拳種的發(fā)展；對武術(shù)傳統(tǒng)禮儀、動作術(shù)語方面繼承不夠；武術(shù)服飾需要保持民族特色基礎(chǔ)上進(jìn)行現(xiàn)代化改進(jìn)；現(xiàn)有競技武術(shù)套路器械種類單一。隱形方面，新形勢下對武德教育重不夠視；在“金牌至上”環(huán)境中，對競技武術(shù)套路運(yùn)動員的“內(nèi)練”和“形神兼?zhèn)洹钡慕逃粔蛑匾?；在競賽?guī)則和競技武術(shù)套路發(fā)展方向的引導(dǎo)下，過多的難度動作在很大程度上影響了武術(shù)所要求的“注重整體的思維方式”。

競技武術(shù)套路；民族特色；特色研究

在西方競技體育的影響下，中國傳統(tǒng)武術(shù)不可避免的受到了沖擊，競技武術(shù)套路應(yīng)運(yùn)而生，逐漸成為我國當(dāng)前武術(shù)發(fā)展的主流項目，必然擔(dān)負(fù)起武術(shù)對外推廣的重任。如果競技武術(shù)套路完全失去其民族特色時，體壇只是多增了一項無足輕重的體育項目，而人類則可能失去一份寶貴的文化遺產(chǎn)。目前，在競技武術(shù)套路的“高難新美”的發(fā)展方向中，人們?nèi)菀卓吹轿湫g(shù)“體操化”的表象，從而掩蓋了民族特色的內(nèi)涵特征。對競技武術(shù)套路中民族特色研究，不僅是武術(shù)發(fā)展的需求，也是中華民族偉大復(fù)興中“武術(shù)夢”的需求。

1　競技武術(shù)套路的民族特色闡釋

1.1競技武術(shù)套路的界定

在對競技武術(shù)套路界定之前，先了解競技武術(shù)的內(nèi)涵。孫自立認(rèn)為：“競技武術(shù)是在傳統(tǒng)武術(shù)的基礎(chǔ)上，在20世紀(jì)50年代開始逐步興起的，以套路和散打為兩大活動內(nèi)容，以教練員和運(yùn)動員為活動主體，本著‘更高、更快、更強(qiáng)’的奧林匹克精神，依照競賽規(guī)則，以取得優(yōu)異的運(yùn)動成績?yōu)楦灸康牡默F(xiàn)代競技體育運(yùn)動項目?！保?］通過對前人研究成果的參照和整合，本文對競技武術(shù)套路界定為：為了滿足現(xiàn)代體育競技機(jī)制要求而在傳統(tǒng)武術(shù)套路的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的武術(shù)運(yùn)動形式。

1.2競技武術(shù)套路民族特色內(nèi)涵

通過對文獻(xiàn)資料的掌握以及對專家、學(xué)者的訪談，筆者認(rèn)為武術(shù)的民族特色就是武術(shù)這一項目相對于其它民族的體育項目而言的，包括武術(shù)的內(nèi)涵與外在形式兩個方面，是區(qū)別于其它民族的體育項目而不易被其它民族的體育項目所影響的顯著征象和標(biāo)志。具體包括兩個方面，一是它的顯性因素：技擊性方面、拳種方面、禮儀方面、動作術(shù)語方面、服飾方面。二是它的隱形因素：內(nèi)外兼修方面、形神兼?zhèn)浞矫?、思維方式方面。

2　競技武術(shù)套路民族特色分析

2.1競技武術(shù)套路中顯性民族特色分析

2.1.1在技擊性方面

“長期以來中國人民以自己的思維方式、行為準(zhǔn)則、價值觀念、審美情趣，經(jīng)歷一代宗師的砥礪揣摩、千錘百煉，形成了具有民族性格的技擊術(shù)——中國武術(shù)”［2］。武術(shù)與其他民族的技擊術(shù)相比，在價值取向和功能結(jié)構(gòu)上有著本質(zhì)的區(qū)別。1）在價值取向上，西方技擊術(shù)強(qiáng)調(diào)“練”并且是超負(fù)荷訓(xùn)練，戰(zhàn)勝對手是它的直接目標(biāo)，崇尚一種力的強(qiáng)者哲學(xué)，主動進(jìn)攻，快者贏、強(qiáng)者勝。與此相反，武術(shù)受“中庸之道”的影響，提倡“己所不欲，勿施于人”，這是一種以滿足自身安全和修身養(yǎng)性的心理需要，是追求精神與肉體的完善統(tǒng)一。因此武術(shù)技擊的特征是“以靜制動，以柔克剛，以小力勝大力，以弱勝強(qiáng)”。2）在功能結(jié)構(gòu)上，西方技擊術(shù)是分離的。西方技擊術(shù)為了追求更快、更強(qiáng)，可以不顧及個體的身心健康，具有某種超出個體具體生命存在、發(fā)展、享受的性質(zhì)，因而個體功能與社會功能、內(nèi)在功能與外在功能是對立的、分離的［3］。而武術(shù)的功能結(jié)構(gòu)具有統(tǒng)一性。武術(shù)注重“養(yǎng)”，練是為了“養(yǎng)”，養(yǎng)練結(jié)合，練的目的是為了滿足個體“健”、“壽”需要。對運(yùn)動主體而言，它是個體生命力量的自我完善和外在弘揚(yáng)，對觀賞者而言，則是技擊美和技藝美的享受，它的個體功能與社會功能、內(nèi)在功能與外在功能是和諧統(tǒng)一的。

2.1.2在拳種方面

“中國武術(shù)內(nèi)容非常豐富，多種拳種并存，且一個拳種中又有多個流派，體系龐雜，既豐富多彩，又富于變化，對于其他國家和民族的武技來說，是一個很特殊的情況”［4］。形成這種情況的原因有很多，首先，中國地域遼闊，東西南北之間地理條件差異很大，從而產(chǎn)生了不同地域的人之間性格、民俗和文化特征的不同。所以在中國不同的地區(qū)所產(chǎn)生的各具特色的拳種在當(dāng)?shù)叵鄬Κ?dú)立的發(fā)展。從而形成了“南拳北腿”、“東槍西棍”現(xiàn)象。其次，中國古代長期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封建社會之中，許多地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，人們生活滿足于自給自足，這種自然經(jīng)濟(jì)的形式阻礙了人們之間的交流，使人們的思想狀況趨于保守，在不同地區(qū)流傳的拳種，又由于經(jīng)濟(jì)的原因而使其相對獨(dú)立的發(fā)展。同時由于古代中國的長期宗法制度和家庭本位主義，敬祖親子，重視血緣關(guān)系，使其有家庭的凝聚力和排他性。如心意六合拳被稱為教門拳只在回族中流傳。從以上可以看出中國武術(shù)的“多拳種并存”是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的必然結(jié)果。

2.1.3在禮儀方面

武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀是建立在儒家的“禮”和“仁”思想基礎(chǔ)之上的，它是中華民族精神的歷史積淀，也是構(gòu)成中華武術(shù)文化的一節(jié)重要鏈環(huán)。在過去，武術(shù)界各門派的師門規(guī)矩歷來甚嚴(yán)，要求凡在本門習(xí)武之人，習(xí)武之前必先修其門規(guī)。弟子拜見師傅要行叩頭禮，拜見師門長輩也要行叩頭禮，見同輩長者也須行禮，弟子不得違背師傅長輩之言，不得無禮犯上?！耙蝗諡閹?，終生為父?！绷?xí)武者必須具有相當(dāng)?shù)暮B(yǎng)，遇事要能忍讓，不到萬不得已的情況下不得與人交手。以上幾點說明了“禮”在武術(shù)中的重要性及對武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀的影響程度。

武術(shù)中有很多傳統(tǒng)的禮儀，比如抱拳禮、注目禮、器械的遞接禮等，其中最能體現(xiàn)武術(shù)民族特色的莫過于武術(shù)的傳統(tǒng)禮儀抱拳禮?！氨Y”其涵義是左掌拇指屈扣表示不自大；掌四拳五，表示五湖四海，天下武林是一家；左掌掩右拳相抱，表示武不犯禁，不凌弱逞強(qiáng)［5］。抱拳禮于1986年全國武術(shù)比賽上首次由競賽規(guī)則明文規(guī)定使用，要求運(yùn)動員向裁判長施抱拳禮，裁判長以抱拳禮相還。

2.1.4在動作術(shù)語方面

傳統(tǒng)武術(shù)套路中動作的名稱富含深厚的民族特色和文化底蘊(yùn)。仿生類動作，如白鶴亮翅、鷂子入林、燕子抄水等；還有借用文學(xué)典故而命名的動作，如將“弓步前指”說成“羿射九日”，“仙人指路”代替“弓步持劍前刺”，不說“腕花翻身坐盤刺劍”而說“走馬臥槽”。這些名稱不僅體現(xiàn)了武術(shù)的情趣，還具有非常深厚的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。此外，一些武術(shù)動作名稱還會給人另外一種意境，如蒼鷹捕食給人一種威猛雄健的感覺，白猿獻(xiàn)果給人以機(jī)敏靈活，輕松活潑的樂趣。武術(shù)名稱不僅使套路有了藝術(shù)性的生氣，而且使人感受到中華傳統(tǒng)文化神秘而又濃郁的美感。

在競技武術(shù)套路發(fā)展之初，這樣的名字尚且存在。武術(shù)動作術(shù)語的簡化可以讓人們簡潔、明了的去理解動作，如“弓步持劍前刺”，人們單從名稱就可以大體知道這個動作路線了。如果說成“仙人指路”就有點太抽象，簡單明了的動作術(shù)語似乎更有利于武術(shù)的推廣。但是“仙人指路”之類的名稱是老前輩在結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化和動作特點的基礎(chǔ)上形成的，也正是這些名稱才使得武術(shù)動作具有了生機(jī)和活力，增添了中華武術(shù)的民族特色，我們要甄別對待，如果一味的簡單化，那么武術(shù)所包含的中國傳統(tǒng)文化也將受損于無形。

2.1.5服飾方面

當(dāng)今武術(shù)套路服飾多采用的是絲綢類布料，這與中國是“絲綢古國”存在很大的關(guān)系。在服飾的設(shè)計方面，多采用了漢代和清代服飾設(shè)計的風(fēng)格。漢代服飾的特點是腰身一般裹得很緊，為使盤繞的衣襟不至于松散，特加一條絲帶系扎在腰間，（腰帶）；男子所穿的褲子，褲襠極淺，也沒有褲腰，褲管肥大（燈籠褲）。清代服飾的特點是：高領(lǐng)、對襟、斜襟、兩旁開叉［6］。武術(shù)服飾的這種獨(dú)特設(shè)計還在一定程度上烘托或者熏染了武術(shù)的“剛?cè)嵯酀?jì)”、“天人合一”等一系列矛盾運(yùn)動，特別是太極拳、形意拳和八卦掌等的服飾。練武時穿著比體形寬大的服飾，衣隨身動，氣勢磅礴，影隨靈動，舒展飄遙。就審美效果來看，使得武術(shù)服飾具有一種神秘、內(nèi)斂的審美效果，這正好符合了武術(shù)的神秘性和注重內(nèi)涵的文化特征。

如今武術(shù)服飾傾向主要表現(xiàn)為：將追求個性、隨意、審美、自由及創(chuàng)新放到首位。隨著競技武術(shù)套路向“高、難、美、新”方向的發(fā)展，技術(shù)動作的難度和復(fù)雜程度得到了空前的提高，練武者在練習(xí)長拳特別是槍、刀、棍、劍類套路時，肥碩寬大的武術(shù)服飾影響了技術(shù)動作的完成。因此，現(xiàn)在大多數(shù)都以“短袖”或“半袖”上衣取代了傳統(tǒng)的“長袖”上衣。在顏色搭配和款式圖案等方面也進(jìn)行改進(jìn)，這對于武術(shù)服飾藝術(shù)的發(fā)展和突破是有一定的積極意義。武術(shù)服飾可以在保持民族特色的基礎(chǔ)上吸收一些現(xiàn)代化的元素，以更好的點綴我們的武術(shù)服飾。但不管武術(shù)服飾怎么發(fā)展，都應(yīng)自始至終地既體現(xiàn)出一定的時代特征，又顯現(xiàn)出濃郁的中華民族特色。

2.2競技武術(shù)套路中隱性民族特色分析

2.2.1內(nèi)外兼修方面

1）在倫理道德方面。中華武術(shù)萌生于人類同惡劣的自然環(huán)境相抗?fàn)?、求生產(chǎn)的社會歷史背景中，發(fā)展與尖銳復(fù)雜的階級矛盾和民族矛盾的客觀條件下。作為一種自由使用的激烈的斗爭手段，為阻止不必要的流血傷亡和社會動蕩，追求安寧、穩(wěn)定的中華先人們以中華傳統(tǒng)文化的倫理思想來規(guī)范和指導(dǎo)武術(shù)行為。武德濃縮了儒家的“仁義禮智信，溫良謙簡讓”核心思想，武家授徒主張擇人從嚴(yán)，看好習(xí)武之人的品德素質(zhì)，不隨便把技術(shù)傳給那些品德低劣之人。講究“學(xué)拳宜以德行為先”、“學(xué)拳宜以涵養(yǎng)為本”，“未曾習(xí)武先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”，始終把武德列為習(xí)武教武的先決條件?！敖涛溆恕必瀼卦谖湫g(shù)教習(xí)全過程中。在與人格斗時，要先禮后兵，盡量以德服人。在對抗性競技方面對榮譽(yù)和勝利的追求以精湛的技藝和高尚的品格為基礎(chǔ)。從仁愛出發(fā)，把“爭”納入“禮”的范疇，競賽主張“點到為止”，切磋技藝，交流感情，以武會友。

2）“內(nèi)練”和“外練”。拳諺云“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮”；長拳技法所講究的“手眼身法步，精神氣力功”；體現(xiàn)了這種內(nèi)練和外練相結(jié)合的思想［7］。武術(shù)所注重的內(nèi)練和外練相結(jié)合的整體修煉方法還和我國的中醫(yī)有著密切的關(guān)系，“拳起于易，理成于醫(yī)”。中醫(yī)理論把人體視為一個臟腑、表里器官有機(jī)聯(lián)系和作用著的整體，把形體和精神視為互相聯(lián)系著和作用著的整體。認(rèn)為精、氣、神為人身三寶。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。練功要求內(nèi)外三合：“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”；“心與意合，意與氣合，氣與力合”。構(gòu)成了武術(shù)內(nèi)與外、形與神相互聯(lián)系、相互制約、相互滲透的整體訓(xùn)練方法。

西方競技體育追求“更高、更快、更強(qiáng)”奧林匹克精神，其往往注重外在的東西，例如速度、力量等，目的是最大限度的發(fā)揮人體的潛能，挑戰(zhàn)人體的生理極限，以取得比賽的勝利。競技武術(shù)套路“高、難、美、新”的發(fā)展方向就是受到西方競技體育的影響。競技武術(shù)套路受到比賽規(guī)則的制約，因為有規(guī)則就要有評分標(biāo)準(zhǔn)，外在的東西可以用標(biāo)準(zhǔn)去評價，而內(nèi)在的東西卻很難判斷，也許此故，競技化了的武術(shù)套路才慢慢淡化了這些“內(nèi)在”的修養(yǎng)。武術(shù)所要求的不僅僅是“外”，而是既重“外”又重“內(nèi)”的整體修練方式，也正因武術(shù)所注重的“內(nèi)練”，所注重的“精、氣、神”，才使得武術(shù)更加具有魅力，更加具有民族特色。

3）形神兼?zhèn)浞矫?。形與神的問題不僅是一個技術(shù)問題，它原是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要范疇。張立文先生說：“形與神范疇是中國哲學(xué)范疇系統(tǒng)中由天道部分向人道部分演變的關(guān)節(jié)點?！毙闻c神的涵義之一是“形與神是指形體與精神”。“形體就是身體和身體所具有的感覺器官等等。精神是指人的意識活動，是由心的思維器官所產(chǎn)生的機(jī)能以及客觀世界的主觀映像”［8］。后來在許多不同的中國傳統(tǒng)文化領(lǐng)域里都以形神兼?zhèn)渥鳛橐?，武術(shù)也必然從中吸收了營養(yǎng)，形神兼?zhèn)涫侵袊鴤鹘y(tǒng)文化特點在武術(shù)中的反映。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一、和諧，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的對立、斗爭；中國人重內(nèi)、重合。中國武術(shù)之所以重視形神兼?zhèn)洌匾晝?nèi)練和外練想結(jié)合，都是中國的哲理在拳理中的反映。影響競技武術(shù)套路運(yùn)動員“形神兼?zhèn)洹钡姆矫嬗泻芏?，例如在平時的訓(xùn)練中缺乏對運(yùn)動員動作技擊性的重視，運(yùn)動員只知其“形”，而不知“神”在何處，只是知道這一拳一腿做到什么位置是標(biāo)準(zhǔn)，怎樣做才能不扣分，卻不知其實際的功用，在所難免的也就削減了動作的“神”。再如動作的技術(shù)風(fēng)格，如果運(yùn)動員對某一拳種的技術(shù)風(fēng)格不是很了解，或者說對這一拳種所蘊(yùn)含的哲理不是很清楚的話，那么在動作的演練上必然就會失“神”。

2.2.3思維方式方面

中國文化強(qiáng)調(diào)整體的思維方式，即在對對立統(tǒng)一這個宇宙根本規(guī)律的把握上，更注重對立面的統(tǒng)一和協(xié)同，強(qiáng)調(diào)從統(tǒng)一的角度去觀察事物，強(qiáng)調(diào)事物的整體性和過程性，這是中國傳統(tǒng)哲學(xué)天道觀的重要特點。張岱年、程宜山先生說：“所謂重整體，就是強(qiáng)調(diào)要從統(tǒng)一的角度去觀察事物。強(qiáng)調(diào)宇宙的整體性和過程性，是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天道觀的重要特點，把這種觀點運(yùn)用到方法論上，就成了整體思維”［9］。這種思維方式在武術(shù)中就表現(xiàn)為既注重每一個動作的規(guī)格和細(xì)節(jié)，又更注重單個動作與單個動作之間的銜接，全套動作演練的功力和起始，動作的銜接要順暢，全套的演練要?dú)忭嵣鷦印鈩葸B貫、一氣呵成，表現(xiàn)出整體上氣韻生動。王宗岳說太極拳“如長江大海，滔滔不絕也”，正體現(xiàn)了武術(shù)所要求的注重整體的思維方式。所以武術(shù)套路從整體上、從演練的整個過程去評價習(xí)練者的技藝優(yōu)劣是非常重要的。然而武術(shù)的這種整體觀缺日漸遭到了破壞。如一味的追求難度導(dǎo)致了套路編排結(jié)構(gòu)不合理，前重后輕。近幾年的比賽中運(yùn)動員一般都將難度動作集中編排在一段和二段中，這樣，一段和二段幾乎全部被難度動作所充滿。這種高密度的難度動作堆積直接破壞了全套動作的結(jié)構(gòu)，違反了藝術(shù)價值編排的要求。另外，運(yùn)動員為了完成難度動作，動作之間出現(xiàn)較長時間的停頓以及難度動作與動作之間銜接的不和諧，如有的運(yùn)動員為了完成難度動作而停頓3s以上然后跑很多步后再做難度動作，就像自由體操中的助跑動作，類似這樣的地方就與武術(shù)所要求的“注重整體的思維方式”顯得有點不和諧了。

3　結(jié)論

1）通過對競技武術(shù)套路顯性民族特色分析發(fā)現(xiàn)：競技武術(shù)套路在武術(shù)所具有的獨(dú)特的技擊性方面有所淡化；在強(qiáng)化國際競賽套路的同時忽略了其他民族特色拳種的發(fā)展；對武術(shù)傳統(tǒng)禮儀的繼承和發(fā)展的重視程度不夠；對具有民族特色的動作術(shù)語方面繼承不夠；武術(shù)服飾的發(fā)展可以現(xiàn)代化，但必須在保持民族特色的基礎(chǔ)上發(fā)展；在保持現(xiàn)有競技武術(shù)套路器械的基礎(chǔ)上應(yīng)該推廣或者說挖掘更多具有民族特色的器械套路。2）通過對競技武術(shù)套路隱性民族特色分析發(fā)現(xiàn)：新形勢下對武德的教育或者說重視程度不夠；在以爭金奪銀為目的的大環(huán)境的影響下，對競技武術(shù)套路運(yùn)動員的“內(nèi)練”和“形神兼?zhèn)洹钡慕逃蛘哒f重視不夠；在競賽規(guī)則和競技武術(shù)套路發(fā)展方向的引導(dǎo)之下，過多的難度動作在很大程度上影響了武術(shù)所要求的“注重整體的思維方式”。3）在競技武術(shù)套路發(fā)展道路上要確保競技武術(shù)套路的民族特色的首位性；確保競技武術(shù)套路國際化傳播過程中的整體性。4）要批判地繼承傳統(tǒng)武術(shù)的民族特色；要加大對武術(shù)民族特色的宣傳和推廣力度，途徑主要有：加強(qiáng)競技武術(shù)套路運(yùn)動員對武術(shù)的民族特色意識的培養(yǎng)、利用多種傳播媒介宣傳武術(shù)的民族特色。5）要保持武術(shù)內(nèi)外兼修的運(yùn)動特點；要正確面對競技武術(shù)套路發(fā)展過程中的規(guī)則問題；要加大對競技武術(shù)套路的宣傳和推廣力度，一方面要注重自身技術(shù)體系的發(fā)展，另一方面要積極借鑒吸取外國傳統(tǒng)體育項目國際化推廣的經(jīng)驗和教訓(xùn)。

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Study on the National Characteristics of Competitive Wushu Routine

FENG Qingyu

Bythemethodsofliterature，comparativeanalysis，fromtheperspectiveofexplicitandimplicitaspectsof ethnic characteristics，the paper aims to provide reference for the benign development of competitive wushu.The results show that the in dominant aspect，the effect of competitive wushu fade；at the same time of strengthening international competition routines，it ignores the development of other national characteristics；the inheritance of movements of traditional wushu etiquette and terms is not enough；martial arts clothing needs to maintain national characteristics based on modern improvements；the existing competitive wushu instrument type is single.Stealth，under the new situation of wushu education heavy enough view；in the“gold medal first”environment，the competitive wushu athletes“in practice”and“xingshenjianbei”education has not enough emphasis；the rules of competition and the developing direction of athletics wushu，---too much difficulty movement，to a large extent，affecttherequiredbythemartialarts“holisticwayofthinking”.

Wushu competition；National characteristics

G852

A

1003-983X（2015）10-0874-03

2015-05-03

馮慶雨（1980-），男，河南南陽人，碩士，講師，研究方向：社會體育、武術(shù)文化.

河南工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，河南 南陽473000

Henan Polytechnic Institute，Nanyang Henan，473000