論從知識(shí)到智慧的轉(zhuǎn)向——兼析莊子“齊物論”篇的內(nèi)在意蘊(yùn)

代訓(xùn)鋒

(忻州師范學(xué)院，山西 忻州 034000)

莊子的“齊物論”篇一直以來被國(guó)內(nèi)學(xué)者看做莊子思想中最具哲學(xué)韻味的核心內(nèi)容，加之國(guó)學(xué)大師章太炎的一篇頗具分量的“齊物論釋”，更顯得此篇文本的重要性。但是，綜合眾多研究者的研究成果，其闡釋“齊物論”大致有三種指向。一種是注重從“齊物論”整篇上來把握“齊物論”的思想，認(rèn)為莊子闡述萬物齊一于道，泯滅是非生死的思想，體現(xiàn)的是莊子的本體論和認(rèn)識(shí)論，這一觀點(diǎn)至今還有影響；另一種是從莊子“內(nèi)七篇”、甚至從整個(gè)莊子文本出發(fā)來理解“齊物論”的思想，目的是為了闡明為實(shí)現(xiàn)自由逍遙的境界而必須走“齊物”的路徑，這一觀點(diǎn)也得到眾多研究者的認(rèn)可；第三種則是從“齊物論”中的個(gè)別關(guān)鍵詞句來理解莊子“齊物論”的思想，如對(duì)“吾喪我”、“以明”、“物化”等詞句的解釋，體現(xiàn)的是對(duì)莊子“齊物論”思想脈路的把握，這有助于從整體上理解莊子的齊物論思想。

我不否認(rèn)莊學(xué)研究者在“齊物論”的闡釋上的累累成果和重要價(jià)值，而且，正是他們的研究成果，搭起了后學(xué)之輩向上攀登的階梯。但是，我又不能不說，這些研究忽略了“齊物論”文本所表達(dá)的一種思想的重要轉(zhuǎn)向，即：從知識(shí)到智慧的轉(zhuǎn)向，具體地說就是，從“齊是非、齊生死、辯無勝”等這種對(duì)世界的認(rèn)識(shí)到“天地與我并生，萬物與我為一”這樣的人生境界，它表達(dá)的是從“世界是什么和世界怎么樣”到“人應(yīng)該怎么活”的智慧追問和轉(zhuǎn)向。馮契先生曾用“轉(zhuǎn)識(shí)成智”來表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的這個(gè)特點(diǎn)。那么，在“齊物論”中，這樣的智慧追問和轉(zhuǎn)向是怎么展開的呢？當(dāng)然是從齊物開始的。

一、何謂齊物

作為篇名的“齊物論”，歷代學(xué)者各抒己見，對(duì)這一題目做了大量的詮釋，雖然對(duì)篇名詮釋觀點(diǎn)的差異顯示了對(duì)“齊物”思想理解的不同，但是，從拘泥于篇名的理解來把握“齊物論”整個(gè)文本卻是沒有多少意義和價(jià)值的事情。因?yàn)橹匾氖侨绾卫斫夂桶盐铡褒R物論”的整體思想，而不是“齊物論”這個(gè)題目表達(dá)了什么意思。不過，既然莊子在“齊物論”中表達(dá)了一種智慧的追問和轉(zhuǎn)向，而且這種追問和轉(zhuǎn)向又是從齊物開始的。所以，對(duì)“齊物論”這一題目的分析難以避免。

概括地說，對(duì)于“齊物論”這一題目，單從漢字的組合結(jié)構(gòu)上來看，大體有兩種說法：一是“齊物”論；二是齊“物論”。這兩種理解都可以在莊子的“齊物論”文本里找到支持的根據(jù)。但是，對(duì)“齊物”論的認(rèn)可度可能會(huì)更高。因?yàn)槲锒皇俏镏摬攀乔f子在“齊物論”中所要解決的問題。物之論是可以逃避的，你只要不參與物之討論就行了。但是，物是無法逃避的，因?yàn)槟闵钤谖锏氖澜缋?，所以需要給予解決。這個(gè)解決當(dāng)然不是物理意義上的解決，物理意義上的解決一般是指在物的形態(tài)上做出改變，譬如放大或縮小，甚至毀滅。這也不是心理意義上的解決，在某種心理狀態(tài)下，你可以重視或者忽視某些事物，但這更多的是一種情感上的心理活動(dòng)，而與思辨和推理無關(guān)。也許，我們可以把莊子的解決稱為哲學(xué)意義上的解決，它是通過思辨和推理的方式，經(jīng)過對(duì)物的某種理解，在心和物之間達(dá)成某種關(guān)系，在這種關(guān)系中，物不足以為心累，心不至于為物役。

這種對(duì)物的理解，就是所謂的齊物。也許這是一個(gè)在常識(shí)看來根本不可能完成的任務(wù)，如孟子所言：“夫物之不齊，物之情也”[1]p114，你又如何去齊宇宙中這不齊的萬物呢？其實(shí)，莊子就是在破常識(shí)，你當(dāng)然不能以常識(shí)去理解莊子。以常識(shí)去理解莊子恰恰說明你不理解莊子，自然不能理解莊子怎么去齊物。在這里，莊子齊物的關(guān)鍵其實(shí)不是在于物，而是在于心。如孟子所言“物之不齊，物之情也”，物是不齊的，各種各樣，千差萬別，但是，如果無心于不齊的話，這不齊的萬物于我又有什么意義呢。所以，以心來齊物，這是莊子的思路，那么，莊子又是怎樣以心齊物的呢？

二、如何齊物

1.“吾喪我”與破成心

“齊物倫”的篇首就是從心開始的：“南郭子綦隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前，曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機(jī)者，非昔之隱機(jī)者也?！郁朐唬骸?，不亦善乎，而問之也？今者吾喪我，汝知之乎？’”[2]p23-24在顏成子游的問話中，南郭子綦的特異之處就在于心如死灰狀而不是形如槁木。形如槁木相對(duì)而言比較容易做到，但是，心如死灰則非常人所能及，因?yàn)樗馕吨牡乃谢顒?dòng)的喪失，意味著外物對(duì)于心不發(fā)生任何的影響。心當(dāng)然存在，但是，又好像不存在一般，這就是“無心”，南郭子綦稱之為“吾喪我”的狀態(tài)。

什么是“吾喪我”？“吾”不就是“我”嗎？在常人看來，這就是個(gè)文字游戲。其實(shí)不然，那么，“吾”和“我”究竟是什么呢？如果說“吾”是個(gè)整體的話，那么，“我”就應(yīng)該是整體的“吾”的一個(gè)組成部分，這一部分又是什么呢？顯然不是形體，因?yàn)?，沒有了形體的“我”，“吾”也不存在了，那會(huì)是什么呢？是“心”嗎？不錯(cuò)。那確實(shí)是一顆心，從顏成子游關(guān)于“心固可使如死灰”的問話中可推知。但是，它是一顆“成心”。從莊子的“人間世”篇中“心齋”的要求來看，“心”應(yīng)該是虛的，虛室方能生白。但是，“成心”卻是實(shí)的，它里面充滿了善惡是非，它把世界區(qū)分為自己和他人或者他物，在這樣的“成心”中，“我”就出現(xiàn)了，相應(yīng)地，“你”和“他”也出現(xiàn)了。于是，在“我”、“你”和“他”之間就有了對(duì)立、緊張和沖突的關(guān)系，在這種關(guān)系中，“我”就是一種執(zhí)著于己的自我意識(shí)，一顆執(zhí)著于己的“成心”，而“吾喪我”就是要破掉“成心”。

為什么要“吾喪我”？我們可以簡(jiǎn)單地說是為了齊物的需要，進(jìn)一步地說，“我”的存在一定是對(duì)這個(gè)世界和自己都構(gòu)成了某種傷害，因此才要去除。世界有“我”意味著什么呢？意味著這個(gè)世界會(huì)以“我”的方式被切割和劃分，意味著“你的”、“我的”、“他的”等不同的“我”在不停的爭(zhēng)斗著、沖突著、對(duì)立著。此種爭(zhēng)斗和焦慮的狀態(tài)正如莊子所言：“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機(jī)栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復(fù)之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復(fù)陽也?！盵2]p27-28大知是閑淡的，因?yàn)闊o“我”“無己”，小知不停的算計(jì)著、爭(zhēng)斗著，因?yàn)橛小拔摇庇小俺尚摹?。在“成心”的狀態(tài)中，生命真正的意義和價(jià)值被蒙蔽和淹沒了，“成心”的活躍意味著真心的死亡，當(dāng)世界被不同的“我”所包圍時(shí)，呈現(xiàn)出來的是種種假象，而真實(shí)的世界卻被隱藏。如同莊子所說的“人籟”、“地籟”和“天籟”。人們往往會(huì)陶醉于人籟，卻忘記了它的所從出。但是，對(duì)莊子而言，再好的人籟他也不喜歡，因?yàn)槔锩嬗小拔摇庇小俺尚摹薄?/p>

2.齊是非與辯無勝

世界就是世界，萬物就是萬物，原本無所謂是非的，只是在不同的“我”的眼中是不同的。這并不是說萬物善變或者多變，更多的時(shí)候是因?yàn)槿诵牡牟町愐约安煌摹拔摇钡拇嬖?。?dāng)時(shí)不是有儒家和墨家嗎？儒家主張命，墨家就主張非命；儒家主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，墨家就主張明鬼；儒家主張樂，墨家就主張非樂……同樣一個(gè)世界，同樣一件事情，竟會(huì)有如此相反的主張，而且每個(gè)人都以為“我”是對(duì)的。這不禁讓人疑惑：天下真的有這么多是非嗎？到底誰的是非是真是非呢？

其實(shí)，世界原本無所謂是非的，每個(gè)事物都有自己的特點(diǎn)和用途。這些特點(diǎn)在構(gòu)成它們的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也構(gòu)成了它們的限制。莊子說得對(duì)：“物固有所然，物固有所可；無物不然，無物不可”[2]p38。在物的世界里，萬物實(shí)際上是互為彼此的，“物無非彼，物無非是，自彼則不見，自知?jiǎng)t知之”[2]p35。萬物如果從自己的角度來看，都是“此”，而他者都為“彼”；從他者的角度看，則他者為“此”，他者之外的事物都為“彼”。如此看來，彼此的區(qū)別都是相對(duì)的，如果互為彼此的萬物執(zhí)著于彼此間的區(qū)別，就如同狙公所養(yǎng)的猴子：同樣七顆果實(shí)，朝三暮四則怒，朝四暮三則喜。猴子只看到彼此的區(qū)別，卻沒有看到彼此之間的相通，豈不悲哉！

人當(dāng)然不是猴子，但是，“彼出于是，是亦因彼”[2]p35的道理，難道就一定明白嗎？莊子的“方生之說”進(jìn)一步揭示這個(gè)道理?！氨耸欠缴f也。雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，謂之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故曰：莫若以明?！盵2]p35-36這個(gè)世界時(shí)不分彼此的，此事物的“生”在彼事物看來就是“死”，此事物的“死”在彼事物看來就是“生”；我以為“可”的他以為“不可”，我以為“不可”的他以為“可”。究竟是“生”還是“死”？到底是“可”還是“不可”？單純拘泥于物的立場(chǎng)，也許永遠(yuǎn)沒有一個(gè)定論，也許永遠(yuǎn)會(huì)陷入紛爭(zhēng)之中。但是，如果換一個(gè)角度看問題，即“照之于天”，也就是以天觀之，那么，生與死、可與不可、是與非之間的對(duì)立和爭(zhēng)論立刻消失于無形，取而代之的是一個(gè)沒有分別的世界。

莊子不僅以“照之于天”來泯滅生死和是非的界限，而且又給出了一個(gè)停止紛爭(zhēng)的理由，這就是所謂的“辯無勝”。莊子認(rèn)為，辯論是無法決定勝負(fù)的。“即使我與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之？使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之？使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之？然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪？”[2]p57-58對(duì)于喜歡辯論的人來說，這是一段既精彩又無法回避的文字。它告訴我們辯論是沒有意義的。因?yàn)椤拔遗c若不能相知也”。這意味著彼此之間永遠(yuǎn)都不可能獲得真正的理解。在“我”之外，有著另外的眾多的“我”，你必須承認(rèn)他們的存在，這樣，不同的“我”并存著，而且各自堅(jiān)持著自己的立場(chǎng)，如果真是這樣的話，豈止是“辯無勝”，恐怕辯論本身都失去了意義。

辯無勝的態(tài)度盡管揭示了辯論的相對(duì)性和無意義，但是，不管怎樣，“辯”總是與“齊物”的態(tài)度是沖突的。那么，“齊物”需要什么樣的態(tài)度呢？需要的是“相蘊(yùn)”和“和之以天倪”。

3.“以相蘊(yùn)”與“和天倪”

在長(zhǎng)梧子回答瞿鵲子的對(duì)話中，莊子寫道：“且女亦大早計(jì)，見卵而求時(shí)夜，見彈而求鸮炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，挾宇宙，為其吻合，置其滑涽，以隸相尊？眾人役役，圣人愚鈍，參萬歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊(yùn)?！盵2]p52-53在這里，莊子提到了兩種態(tài)度，一種是瞿鵲子的，看見雞蛋就想到報(bào)曉的雞，看見彈丸就想吃燒烤的鳥，未免算計(jì)得太早，這是“辯”的態(tài)度。另一種是與日月為伴，與宇宙為伍，與天地精神相往來，合萬物為一體，置各種是非爭(zhēng)論于不顧，無尊貴卑賤。這就是“相蘊(yùn)”。前者屬于眾人的態(tài)度，因?yàn)闊o休止的爭(zhēng)論，所以終身役役而不得解脫；后者是圣人的，因?yàn)槿f物相蘊(yùn)，所以能合萬物為一體。在萬物相蘊(yùn)中，所有的差別和是非都不存在了，心歸于混樸和純粹，在澄明純粹的素樸之心中，萬物彼此相蘊(yùn)，沒有絕對(duì)的界限，也沒有絕對(duì)的對(duì)立，莊子把這個(gè)境界叫做“寓諸無竟”，這是一個(gè)沒有差別和是非的境地，是世界本來的樣子，這也才是心靈應(yīng)該居住的地方，或者說，是心靈應(yīng)該保持的狀態(tài)。

這當(dāng)然是一個(gè)非常值得向往的境界，但是，我們的心靈應(yīng)該怎么努力才能擁有這樣的境界呢？莊子認(rèn)為必須要“和之以天倪”。“‘何謂和之以天倪？’曰：‘是不是，然不然。是若果是也，則是之異乎不是也亦無辯；然若果然也，則然之異乎不然也亦無辯。忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟。’”[2]p58-59天倪是自然的分際和界限，它不是人為設(shè)置的。是或不是，然或不然，不是憑借人的辯論來區(qū)分的，“是”如果真的是“是”的話，它和“不是”的區(qū)別是根本無需辯論的，“然”如果真的是“然”的話，它和“不然”的區(qū)別也是根本無需辯論的，“是”與“不是”、“然”與“不然”的分際是自然的，這就是“天倪”；由辯論所確定的“是與非”和“然與不然”的界限是人為的，是人倪，是“成心”。在這里，莊子通過對(duì)天倪和人為的界限的揭示來去除辯論和紛爭(zhēng)，而去除辯論和紛爭(zhēng)的方式就是“和”。這里的“和”絕不是在天倪和人為之間“和稀泥”?！昂拖∧唷笔前炎约鹤鳛榈谌郊尤氲睫q論和爭(zhēng)執(zhí)當(dāng)中，以中立者的身份在對(duì)立著的雙方之間進(jìn)行調(diào)和。而莊子的“和”則是和對(duì)立著的雙方無關(guān)，它只和是非有關(guān)，是自己對(duì)待是非的一種態(tài)度。在“和”中，既沒有了“你”、“我”、“他”的分別，也沒有了“年”，沒有了“義”，沒有了彭祖和殤子，剩下的只是順應(yīng)萬物的流變，即“因之以曼衍”，一切都融入無差別無是非的境地了。如老子所言：“和其光，同其塵，是謂玄同”[3]p113。

從整個(gè)過程來看，莊子齊物的方法就是“莫得其偶”?！氨耸悄闷渑迹^之道樞。樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。”[3]p36從常識(shí)來看，萬物都是相對(duì)待而存在的，有“是”就有“非”，有“生”就有“死”，有“彼”就有“此”，有“我”就有“你”和“他”，但是，當(dāng)去除了一方，另一方還存在嗎？沒有了“是”還有“非”嗎？沒有“生”還有“死”嗎？沒有了“彼”還有“此”嗎？沒有了“我”，還有“你”和“他”？當(dāng)然就不存在了。當(dāng)處于“莫得其偶”的狀態(tài)時(shí)，萬物就沒有了區(qū)別，辯論也就失去了意義?！澳闷渑肌钡闹赶蚓褪恰跋嗵N(yùn)”與“和之以天倪”。

但是，莊子僅僅是為了齊物而齊物嗎？當(dāng)然不是，其真正的用意是什么呢？其真正的用意就在于：在物的世界里，發(fā)現(xiàn)并堅(jiān)持生命的意義和價(jià)值。如果說，“如何齊物”是認(rèn)識(shí)層面的問題，那么，“為何齊物”就是智慧層面的問題。從“如何齊物”到“為何齊物”，莊子“齊物論”篇的思想就從關(guān)于“世界是什么和世界怎么樣”的“知識(shí)論”轉(zhuǎn)向了“人生應(yīng)該怎么活”的“智慧說”。

三、為何齊物

生命的問題一直是莊子思想中的重要問題，對(duì)生命的關(guān)懷從未曾離開過莊子的視野。在“齊物論”中，莊子主張齊物，其用心同樣出于對(duì)生命的呵護(hù)。因?yàn)橹挥旋R物。才能讓生命從物的世界里擺脫出來，心才可以“物物而不物于物”[3]p360?！拔镂铩笔亲觥拔铩钡闹髟祝拔镉谖铩笔亲觥拔铩钡呐`。我們不能離開這個(gè)物的世界，但是，我們可以不在乎這個(gè)世界，不在乎這個(gè)世界的是非、生死、彼此等之間的區(qū)分和爭(zhēng)論，在不在乎中，心獲得了解放和自由。你有你的是非，他有他的彼此，一切都由它去吧，與我何干！我既不會(huì)作為第三者參與其中的紛爭(zhēng)，也不會(huì)作為中立方做爭(zhēng)執(zhí)的裁判，我只是不在乎，這種態(tài)度，莊子稱之為“兩行”。“是以圣人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行”[3]p40。“行”包含有走路的意思。在物的世界里，人們?cè)诓煌穆飞细?jìng)逐著，彼此間爭(zhēng)論著各自的是非，而我則靜靜地站在中間，站在熙熙攘攘的人群中，任由他們爭(zhēng)論者是非，我卻心靜如水。如果說是非之爭(zhēng)是一個(gè)無窮的循環(huán)的話，我卻把自己置于環(huán)中的位置時(shí)，不管環(huán)流的多么急促，環(huán)中的位置卻永遠(yuǎn)是空靈靜默的。這就是“得其環(huán)中，以應(yīng)無窮”[3]p36吧。

在物的世界里行進(jìn)競(jìng)走以至于流連忘返的人是可悲的。莊子說：“一受其成形，不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？”[3]p31-32他們?cè)诔錆M是非彼此的物的世界里沖突著、爭(zhēng)論者，不死不休；欲望如同無底洞，一生為此疲于奔命，不知成功是何，不知生命歸何！他們的心連同他們的形體都成為物的奴隸，活著無異于行尸走肉。也許，更可悲的是，他們并未意識(shí)到心的死亡，意識(shí)到心的死亡，或許還有重生的希望，意識(shí)不到則永無重生之日。難怪莊子嘆言：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。”[3]p377

要使生命返歸本真，首先是心的回歸，只有破除“成心”，才可以把“心”從物的世界里超拔出來，“心”才不至于成為物的奴隸?！靶摹睉?yīng)該為自己找一個(gè)真正的家園和歸宿，這個(gè)家園和歸宿不是物，物的世界只是客棧，可以一宿不可以久留。真正的家園和歸宿不在別處，而在于“道”。游“心”于“道”才可以找到自我，找回真實(shí)的生命感覺。這個(gè)時(shí)候，萬物不會(huì)再構(gòu)成對(duì)“心”的限制，也不會(huì)再成為“心”的負(fù)擔(dān)，當(dāng)然更不會(huì)成為生命的負(fù)擔(dān)。因?yàn)楹汀暗馈币粯?，“心”已?jīng)與萬物為一體了，沉浸在逍遙和恬靜之中，這就是“道通為一”[3]p38，這就是“天地與我并生，萬物與我為一”[3]p44。這個(gè)時(shí)候，作為“知識(shí)論”的“齊物論”被轉(zhuǎn)化為作為“生活方式和生活態(tài)度”的“齊物”[4]p90。

“齊物論”最后以莊周夢(mèng)蝶這樣一個(gè)美麗的夢(mèng)來結(jié)束是頗有意味的。從知識(shí)論的角度看，它表達(dá)的是生命有了自覺意識(shí)后的理性追問，而追問的對(duì)象是：在棄絕一切是非、對(duì)待差別后的“我”；追問的問題則是我是誰？我在何處？什么是我？不過，這些問題在齊物之后已經(jīng)是“至矣、盡矣，不可以加矣”的“其知有所至”[3]p40的問題。但是，從生存的智慧來看，也許，莊周夢(mèng)蝶旨在告訴我們，所謂的齊物只是一個(gè)夢(mèng)，一個(gè)在夢(mèng)中才可以實(shí)現(xiàn)的理想。只要你醒著，你就不得不面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中各種各樣的、實(shí)實(shí)在在的區(qū)分和是非，并且會(huì)情不自禁的陷入其中。的確，你生活在一個(gè)現(xiàn)實(shí)的物的世界里，你不可能逃離被“物化”的命運(yùn)，所以，我們?cè)谇f周夢(mèng)蝶這個(gè)美麗的夢(mèng)的后面，讀出的是深深的無奈。不過，從美麗的夢(mèng)境和深深的無奈中卻透露出一種生存的智慧，那就是“形莫若就，心莫若和”[3]p90。當(dāng)一個(gè)人只想順應(yīng)和因循這個(gè)世界的時(shí)候，任何的區(qū)分和是非還有什么意義嗎？沒有，一定沒有。這個(gè)時(shí)候，齊物不再是一種知識(shí)，而是一種生活方式和生活態(tài)度，關(guān)于物的知識(shí)也在一個(gè)美麗的夢(mèng)醒之后，轉(zhuǎn)向了人生的智慧。

當(dāng)然，這只是“齊物論”中所表達(dá)的一種轉(zhuǎn)向，其目的在于人生的自由逍遙。這是本文最后要說的話。

[1]金良年.孟子譯注·滕文公(上)[M]上海：上海古籍出版社，1995.

[2](晉)郭象(注)，(唐)成玄英(疏).莊子注疏[M].北京：中華書局，2011.

[3](魏)王弼(注)，樓宇烈(校釋).老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008.

[4]王博.莊子哲學(xué)[M]北京：北京大學(xué)出版社，2004.