維柯歷史規(guī)律觀探析

摘要：提出人類歷史是人類自己創(chuàng)造、人類歷史發(fā)展存在著永恒規(guī)律和人類歷史發(fā)展呈現(xiàn)階段性，這三種觀點是維柯歷史規(guī)律觀的主要內容，從總體上看維柯歷史規(guī)律觀是唯心主義歷史觀。

文獻標識碼：A

文章編號：1003-8477（2015）02-0106-03

作者簡介：蔡賢浩（1954—），男，華中師范大學馬克思主義學院博士生，長江大學馬克思主義學院教授。

意大利思想家維柯為社會歷史發(fā)展規(guī)律研究第一人。馬克思的女婿拉法格在《經(jīng)濟決定論：馬克思的歷史方法》一書中認為維柯、摩爾根與馬克思是一脈相承的，提出了“維柯的歷史規(guī)律”的觀點。 [1](p309)本文就維柯社會歷史規(guī)律觀進行學理分析。

一、維柯歷史規(guī)律觀形成的社會歷史條件

18世紀意大利的思想家維柯在《新科學》一書中，以人類的共同本性為出發(fā)點，試圖從浩瀚無邊的歷史材料中，發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展的普遍原則。維柯社會歷史觀的形成有其深刻的社會歷史條件。其一，自古希臘以來人們對歷史的認識成果，為作為理論體系的歷史觀研究在知識和方法上作了必要準備。其二，哥倫布的美洲發(fā)現(xiàn)、麥哲倫的環(huán)球航行等一系列的所謂“地理大發(fā)現(xiàn)”，對各民族的共同性的理解提供了可能。其三，在社會制度向近代邁進的過程中，意大利是走在前頭的。在相當長的一個時期，意大利的史學一直比歐洲其他地方發(fā)達，到文藝復興末期，幾乎整個歐洲都是意大利人為他們寫歷史，意大利是“近代歐洲的兒子中的長子”。 [2](p125)其四，維柯的年代，文藝復興已經(jīng)成為過去，但“文藝復興”的任務與近代理性啟蒙運動結合在一起了，由于這種結合，人們在重視普遍理性的同時，也不會輕視人的感性歷史，這種新的理論氣氛有利于把哲學與歷史結合起來，有利于使普遍性與歷史確定性相互適應。維柯趕上了這種氣氛，他也抓住了這個時機，從而構造了近代歷史科學的基本框架，設定了西方歷史哲學的邏輯起點。 [3](p18)還有，維柯所在的那不勒斯，當時獵新爭奇幾乎成為那里學術界的傳染病，這種濃厚的學術氛圍激發(fā)起維柯要創(chuàng)建一門新科學的雄心，成就了維柯的學術事業(yè)。

當然，一個理論的產(chǎn)生既離不開社會歷史條件，也有賴于理論提出者的慧眼獨識。維柯生活的時代正是牛頓物理學、笛卡爾數(shù)學等自然科學發(fā)展迅猛、笛卡爾理性主義哲學泛濫的時期，剛剛從中世紀神學中獲得解放的人們普遍認為，只要祛除了宗教神學的烏云，人的理性就能得到充分的尊重與運用，人的主體性與價值就會得以彰顯。還有，笛卡爾認為歷史由一個一個具體事件組成，不具有普遍性，因而歷史無規(guī)律可言。笛卡爾這一思想傾向對當時人文學科研究有一定的負面影響。維柯并沒有被理性主義的狂歡所困擾，也沒有受笛卡爾權威思想束縛，他寫作《新科學》，就是要在“民政世界”這個主題上做到伽利略和牛頓等人在“自然世界”所已做到的成績，要創(chuàng)造一種非理性的關于人的“物理學”，用以研究人類歷史和民政社會的發(fā)生和發(fā)展過程。在《新科學》一書中，維柯始終強調歷史是不斷發(fā)展的而且是有規(guī)律可尋的，理想的歷史就是遵循普遍規(guī)律向前發(fā)展的歷史。

二、維柯歷史規(guī)律觀的基本內容

維柯歷史規(guī)律觀的思想主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，關于人類歷史是人類自己創(chuàng)造的觀點。維柯把世界分為民族世界、自然的世界和天神的世界三種，認為人類生活于其中的“民政世界”是人類自己創(chuàng)造出來的。他指出：“民政社會的世界確實是由人類創(chuàng)造出來的，所以它的原則必然要從我們自己的人類心靈各種變化中就可以找到。任何人只要就這一點進行思索，就不能不感到驚訝，過去哲學家們竟傾全力去研究自然世界，這個自然界既然是由上帝創(chuàng)造的，那就只有上帝才知道；過去哲學家們竟然忽視對各民族世界或民政世界的研究，而這個民政世界既然是由人類創(chuàng)造的，人類就應該希望能認識它?！?[4](p154)這里，維柯把自然界和人類社會作了明確區(qū)分，這是在他以前的哲學家和歷史家們并沒有注意到的。既然自然界是上帝創(chuàng)造的，那對自然界的認識就只能留給上帝；而民族世界是由人類自己創(chuàng)造的，因而人類完全可以理解。這樣，維柯開辟了一條理解人類社會的重要途徑，那就是要從人的歷史活動中尋找打開人類社會發(fā)展之門的鑰匙。

其次，關于人類歷史發(fā)展存在著永恒規(guī)律的觀點。維柯認為歷史的進程是社會文化各個方面相互聯(lián)系、相互作用的有機進程，通過對以往人類各種民政制度的研究和比較，我們就能看到歷史發(fā)展存在著永恒的規(guī)律。他指出：“完全展現(xiàn)在我們面前的就不只是羅馬人或希臘人在法律和事跡方面在特定時期的特殊歷史，而是（由于在雜多的發(fā)展形態(tài)中在可理解的實質上仍然現(xiàn)出一致性）由一種展現(xiàn)出一些永恒規(guī)律的理想性的歷史，這些永恒規(guī)律是由一切民族在他們興起、進展、成熟、衰頹和滅亡中的事跡所例證出來的?！?[5](p597)這些“永恒規(guī)律”是什么呢？維柯認為是“對一切民族都適用的，也就是人類的共同意識（或常識）。這種共同意識是用各種人類制度之間所必有的和諧來決定的，民政世界的美全在于這種和諧”。 [4](p164)“共同意識（或常識）是一整個階級、一整個人民集體、一整個民族乃至整個人類所共有的不假思索的判斷”。 [4](p103-104)沒有這樣一個共同意識是不行的，因為“世界事物都不會離開它們的自然本性而仍安定或長存下去。” [4](p102)維柯從人們的“共同意識”中尋找人類社會發(fā)展的動因。

那么，各民族的共同意識有哪些表現(xiàn)呢？維柯通過比較各民族獨立創(chuàng)建的特點，提出宗教、結婚、埋葬這三種習俗是各民族永恒、普遍的習俗，這些習俗支配了一切民族。他說：“我們觀察到，一切民族，無論是野蠻的還是文明的，盡管是各自分別創(chuàng)建起來的，彼此在時間和空間上都隔很遠，都很保持住下列三種習俗：（1）它們都有某種宗教，（2）都舉行隆重的結婚儀式，（3）都埋葬死者。無論哪一個民族，不管多么粗野。在任何人類活動之中沒有哪一種比起宗教、結婚和埋葬還更精細、更隆重……我們把這三種永恒的普遍的習俗當作本科學的三個頭等重要的原則。” [4](p154-155)在這里，維柯通過對各民族獨立創(chuàng)建習俗的特點分析，抽象出宗教、結婚、埋葬是各民族應遵循的三種制度，各民族應從這三種制度開始去創(chuàng)建人類。這表明維柯已經(jīng)意識到，研究人類社會的歷史不應當停留在歷史的表面現(xiàn)象上，而應深入到歷史的深層結構里，這樣，才能研究具有普遍意義的長時期的歷史，才能展現(xiàn)出一些永恒規(guī)律的理想性的歷史。

再次，關于人類歷史發(fā)展階段性的觀點。維柯從各民族發(fā)展是由“共同意識”決定的前提出發(fā)，沿襲古埃及人關于歷史劃分神的時代、英雄的時代和人的時代三個時期的傳統(tǒng)舊說，提出人類社會也是按照這三個時代的劃分向前發(fā)展。“（1）神的時代，其中諸異教民族相信他們在神的政權統(tǒng)治下過生活，神通過預兆和神諭來向他們指揮一切，預兆和神諭是世俗史中最古老的制度；（2）英雄時代，其時英雄們到處都在貴族政體下統(tǒng)治者，因為他們自以為比平民具有某種自然的優(yōu)越性；（3）人的時代，其時一切人都承認自己在人性上是平等的，因此首次建立了一種民眾（或民主）的政體，后來又建立了君主專政政體，這兩種都是人道政權的不同形式。” [4](p28)在維柯看來，神的時代是人類的童年時期，那時人類處于原始狀態(tài)，原始人想象力最強而推理能力最弱，他們想象自身和一切規(guī)章制度都依存于神，相信一切事物都是由神創(chuàng)造的；英雄時代是從神的時代脫胎而來的，產(chǎn)生了貴族國家，實行貴族政體的統(tǒng)治；人的時代，是人的自然本性充分發(fā)展和實現(xiàn)的時代，實行民主政體，出現(xiàn)了民主、平等和科學的繁榮，實行的是人道的政府。維柯認為三個時代如同三個周期，每個周期都是以社會的總危機和崩潰而告結束的。當社會發(fā)展到一定階段，歷史創(chuàng)造力消耗殆盡，人們由安逸轉入腐化，為了擺脫這僵死局面，歷史就會表現(xiàn)出某種復演，似乎重新回復到野蠻階段，轉入新的創(chuàng)造階段，重演神、英雄和人三個階段。維柯關于人類社會三個時代的周期運動，是原地不動的圓圈式循環(huán)還是螺旋式的前進？對此，英國著名哲學家、歷史學家柯林武德評價指出：維柯闡述的“這種周期性運動并不是通過若干階段周而復始的一種單純循環(huán)，它不是一個圓而是一個螺旋；因為歷史絕不重演它自身，而是以一種有別于已成為過去事情的形式而出現(xiàn)于每個新階段”。 [6](p77)

三、維柯歷史規(guī)律觀是唯心史觀

盡管維柯在探索人類歷史發(fā)展規(guī)律過程中提出了一些有啟發(fā)性的觀點，對近代西方歷史哲學作出了突出的貢獻，但從總體上看，維柯的歷史規(guī)律觀是唯心主義歷史觀，可以從以下幾個方面來看：

第一，維柯提出了人類歷史是人類自己創(chuàng)造的，但對人創(chuàng)造歷史作了唯心的理解。維柯所說的人創(chuàng)造自己社會，并不是指人主要通過物質資料的生產(chǎn)活動創(chuàng)造了自己的社會，而是指人在觀念的演進中創(chuàng)造了自己的社會，當追問人類生活的“民政世界”是怎么創(chuàng)造出來的，他說是詩性智慧創(chuàng)造出民政世界。什么是“詩性智慧”？所謂詩性智慧是指創(chuàng)造性的智慧，用維柯的用語就是指詩人或人類制度的創(chuàng)造者的智慧。這里“詩人”指“創(chuàng)造者”。在維柯看來，詩人憑感覺來創(chuàng)造，哲學家憑玄奧智慧來創(chuàng)造，他把人的理智看做創(chuàng)造社會歷史的動力。

第二，維柯把社會發(fā)展規(guī)律看做是天意的規(guī)定。維柯認為人們的“共同意識”是民政社會發(fā)展的永恒規(guī)律，那么這個“共同意識”是從哪里來的呢？維柯把這種共同意識說成是天意的規(guī)定，“人類的共同意識規(guī)定為由天神意旨教給諸民族”。 [4](p104)何謂“天神意旨”？維柯認為天神意旨是“理性的民政神學”，“天神意旨在歷史中所做的事，是在沒有人類認識或意圖而且往往違反人類計謀的情況之下，頒布給人類這個偉大城邦的一些制度的歷史”。 [4](p161)在維柯看來，民政世界盡管是在時間中創(chuàng)造出來的，而且是特殊的，但“天神意旨”在其中奠定的那些制度卻是普遍的，永恒的，天神意旨所安排的一切高于人類為自己祈求的一切。 [4](p161-162)

第三，維柯把人類歷史發(fā)展分為神的時代、英雄的時代和人的時代三個階段具有獨斷論色彩。他明確說“這三個時代的劃分是由埃及人傳給我們的”，那么，埃及人傳下來的這種說法根據(jù)是什么？是否可信？維柯沒有考證，就直接當事實前提了。不僅如此，維柯論證這個三個時代劃分時，又用他設定的“天神意旨”作論證。他認為神的時代是人們憑想象創(chuàng)造出來的，英雄時代是人們憑隱喻創(chuàng)造出來的，人的時代是人們憑理智創(chuàng)造出來的?？梢姡S柯提出的人類歷史發(fā)展三階段的觀點，既沒有跳出唯心史觀窠臼，又帶有獨斷論色彩。

以上分析說明，維柯關于人類歷史生成的前提、歷史發(fā)展的動因、歷史發(fā)展的方向等方面思想缺乏客觀根據(jù)和科學論證。德國理論家亨利希·庫諾對維柯歷史觀評價道：“對維柯來說，所有的歷史事件無非是精神發(fā)展的作用；所以整個的世界史本來就是精神的不斷進步，為此他將它的新科學也自稱為‘人類精神史’。然而這種人類的精神并不是隨意發(fā)展的，在其背后是作為動因本源的天意，天意假手人類本性的需要而指導和引導人的精神前進。” [7](p158)我們認為庫諾的評價是恰當?shù)摹?/p>