思想政治教育超越的意涵與本體維度論析

鄧純余

（中南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430074）

隨著思想政治教育內(nèi)外部環(huán)境的變化，以一種超越性的思維方式探討思想政治教育學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，構(gòu)成了思想政治教育超越研究的不同視角和豐富語境。誠如美國學(xué)者蘭比爾·沃拉指出的，“一門學(xué)問往往和一個關(guān)鍵性的術(shù)語有關(guān)，它能幫助研究者重新組合材料，發(fā)現(xiàn)新大陸。同時還能夠啟發(fā)人們反省過去視角的遺漏”，[1](p7)回顧多年來超越語境下的思想政治教育研究，探析思想政治教育超越的內(nèi)涵和本質(zhì)，有利于進(jìn)一步深化思想政治教育的理論和實踐研究。

一、思想政治教育超越的三重意涵

思想政治教育是一定的階級、政黨和社會群體通過有目的、有計劃、有組織地培養(yǎng)人的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)人與社會全面發(fā)展的實踐活動。思想政治教育對人與社會發(fā)展的目標(biāo)指引和價值主導(dǎo)，體現(xiàn)了思想理論對人的思想行為的先導(dǎo)性以及思想政治教育活動面向未來的發(fā)展性。思想政治教育超越集中反映了這些特性和要求，聚合了受教育者的超越發(fā)展、思想政治教育的超越功能、思想政治教育學(xué)科的超越發(fā)展等豐富的意涵和語境。

（一）受教育者的超越發(fā)展。

人的發(fā)展過程是適應(yīng)與超越的相互統(tǒng)一。正如馬克思指出的，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”。[2](p486)思想政治教育過程中，教育者不僅要遵循人的思想政治素質(zhì)形成和發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)受教育者的思想認(rèn)知水平及其內(nèi)在的情感、意志等個體素質(zhì)提出相應(yīng)的目標(biāo)要求，還要順應(yīng)受教育者的實際狀況提出超越自我的發(fā)展目標(biāo)，培養(yǎng)“能夠改變、超越現(xiàn)實生產(chǎn)力和現(xiàn)實社會規(guī)定性的人”。適應(yīng)與超越揭示了教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育目標(biāo)等思想政治教育要素的內(nèi)在聯(lián)系及其矛盾運動的趨勢。從強(qiáng)調(diào)適應(yīng)到突出超越，深化了思想政治教育過程規(guī)律的認(rèn)識。結(jié)合受教育者的現(xiàn)實境遇和社會發(fā)展的未來要求，彰顯思想政治教育的人文關(guān)懷和社會關(guān)切，成為思想政治教育堅持適應(yīng)超越律的根本遵循。

（二）思想政治教育的超越功能。

思想政治教育與現(xiàn)存的社會秩序之間既存在著肯定和適應(yīng)的關(guān)系，也存在著否定和超越的關(guān)系。是固守特定的文化價值，復(fù)制舊有的社會秩序，還是超越舊有的社會秩序，促進(jìn)文化價值的創(chuàng)新和社會組織的重構(gòu)，形成了思想政治教育的兩大社會功能。復(fù)制功能即思想政治教育傳遞和維護(hù)舊有的文化價值與現(xiàn)存的社會秩序的職能。社會發(fā)展過程中，盡管現(xiàn)存的社會秩序居于持續(xù)的嬗變之中，但傳承是延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。為了維系社會發(fā)展的平衡狀態(tài)，一定的階級、政黨或社會集團(tuán)總是要按照社會發(fā)展的需要，傳遞和維護(hù)舊有的文化價值與現(xiàn)存的社會秩序。而與此同時，實現(xiàn)人與社會發(fā)展的理想目標(biāo)，必須培育社會主體的創(chuàng)造性人格，不斷確立受教育者及其社會未來發(fā)展要求的文化價值和社會關(guān)系。引領(lǐng)人與社會未來發(fā)展的目標(biāo)要求，形成了思想政治教育的超越功能。隨著當(dāng)代社會的迅猛發(fā)展，思想政治教育的超越功能顯得更為重要，思想政治教育的先導(dǎo)性作用必須“被合理地理解和作為超越功能進(jìn)行發(fā)展和發(fā)揮”。[3](p91)思想政治教育的超越功能深化了對人與社會發(fā)展之間關(guān)系的認(rèn)識，拓展了思想政治教育研究的理論視野和實踐空間。

（三）思想政治教育學(xué)科的超越發(fā)展。

當(dāng)代社會，隨著經(jīng)濟(jì)全球化、政治民主化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的不斷發(fā)展，思想政治教育的地位更加重要，任務(wù)更加緊迫，環(huán)境更加復(fù)雜。提升人的思想政治素質(zhì)，促進(jìn)社會團(tuán)結(jié)，建設(shè)文化軟實力，維護(hù)國家的文化安全，培育社會主義核心價值觀，構(gòu)成了思想政治教育學(xué)科超越發(fā)展的新任務(wù)、新要求、新期待。在思想政治教育轉(zhuǎn)型發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展的同時，思想政治教育的實效性和公信力面臨著人們的質(zhì)疑和時代的考驗。國家層面的思想政治教育疏離了日常生活，學(xué)科隊伍缺乏足夠的穩(wěn)定性和專業(yè)性，思想政治教育仍然會處于“想起來重要，做起來不要”的邊緣化境遇。在這一問題情境之下，明確學(xué)科定位，確定學(xué)科邊界，進(jìn)行學(xué)科清理，提高學(xué)科效益，形成了詮釋思想政治教育超越的學(xué)科視角。關(guān)注思想政治教育的社會生態(tài)，把握不同利益主體的思想政治教育需要，強(qiáng)化思想政治教育的傳播功能，促進(jìn)思想政治教育的話語轉(zhuǎn)換，完善國家意識形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)管理，謀劃思想政治教育的“社會化、制度化、科學(xué)化”發(fā)展，成為思想政治教育學(xué)科超越發(fā)展的時代要求。

二、思想政治教育超越的本體定位

上述的三重意涵凝結(jié)著思想政治教育超越研究的學(xué)術(shù)理性、價值取向和社會期待，建立了思想政治教育超越研究的學(xué)術(shù)架構(gòu)。然而，由于每一個視角作為解釋社會現(xiàn)象的“立足點、聚焦點、切入點”都是有限的、不完全的，深刻認(rèn)識和準(zhǔn)確把握思想政治教育超越的本質(zhì)，還需要進(jìn)一步整合相關(guān)的分析視角，賦予思想政治教育超越以清晰的本體定位，厘清不同語境下思想政治教育超越的概念分歧。

（一）思想政治教育超越的本體。

本體是哲學(xué)的基本范疇。在哲學(xué)的視域中，本體是指萬物產(chǎn)生的根源和存在的依據(jù)，是“超越一切存在者或現(xiàn)象，能夠創(chuàng)造各種事物或現(xiàn)象”的根本實體。這種“多中求一”、“變中求恒”的理論思維方式形成了思想政治教育超越研究的本體論視角。思想政治教育超越的本體定位，歸根結(jié)底，就是追尋思想政治教育超越的根本目的，從思想政治教育超越“為什么、是什么和怎么樣”的不斷追問中說明思想政治教育超越的存在之基。

思想政治教育是在思想領(lǐng)域展開的以教育為主要形式的特殊的政治實踐活動。思想政治教育超越的三重意涵表明，思想政治教育超越是一個復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)，思想政治教育的目標(biāo)“不僅蘊含著社會實踐中思想道德方面要求的已有規(guī)定，而且還包含著人自身主體性的尺度與對社會超越的尺度，包含著自身發(fā)展的尺度。”[4](p191)但在這些諸多的規(guī)定和尺度中，思想政治教育首先是一種教育人、培養(yǎng)人的社會實踐活動。思想政治教育過程中，受教育者的超越發(fā)展構(gòu)成了思想政治教育超越的實踐本體和存在之基，建立了個人與社會、教育與政治的本體性關(guān)聯(lián)，不斷地確證、傳導(dǎo)和實現(xiàn)著思想政治教育的價值與功能，并“以其本體功能所發(fā)揮的內(nèi)在價值”帶動著“其他社會功能所表現(xiàn)的外在價值”。[5]離開了受教育者的超越發(fā)展，思想政治教育的超越功能無從實現(xiàn)，思想政治教育學(xué)科的超越發(fā)展也無從談起。

（二）思想政治教育超越的內(nèi)涵。

本體的追問表明，思想政治教育超越不是“思想政治教育”和“超越”兩個概念的簡單疊加。正如本體論哲學(xué)思想史發(fā)展所表明的，本體論并不必然去探尋某種實體性的、決定論意義上的本原或本體，而是去開辟基于人之超越性的創(chuàng)建活動而不斷生成的和開放性的“本體”。思想政治教育是促進(jìn)受教育者的思想政治素質(zhì)從“實有”向“應(yīng)有”水平不斷提升的過程。受教育者的超越發(fā)展揭示了思想政治教育活動的特有屬性，反映了思想政治教育超越的內(nèi)涵和本質(zhì)。望文生義地將思想政治教育超越理解為學(xué)科的超越功能與學(xué)科的超越發(fā)展，混同了思想政治教育超越的內(nèi)涵與外延，混淆了受教育者的超越發(fā)展與事物發(fā)展中不斷遞進(jìn)、上升的超越性要求。

思想政治教育的直接目的和專門任務(wù)，是將一定階級、政黨和社會群體的思想政治素質(zhì)要求轉(zhuǎn)變?yōu)槭芙逃叩膶嶋H思想政治素質(zhì)。增強(qiáng)受教育者的主體性力量，實現(xiàn)他們思想行為的超越發(fā)展，構(gòu)成了思想政治教育的社會實踐本質(zhì)。思想政治教育過程中，隨著受教育者的知識、情感、信念、意志、能力、人格、行為等主體性因素在量上的不斷積累，逐漸產(chǎn)生和增加新質(zhì)的因素，通過不斷的自我否定、自我超越實現(xiàn)了思想政治素質(zhì)的質(zhì)變。由此，在實踐生存論的視域下，思想政治教育超越是指受教育者思想政治素質(zhì)結(jié)構(gòu)及其思想行為能力的質(zhì)變和飛躍，是受教育者在思想政治教育的影響下，通過順應(yīng)、同化和改造特定的社會環(huán)境，在現(xiàn)實自我與理想自我、現(xiàn)實狀況與理想目標(biāo)的平衡與不平衡的交替中，逐步改變原有的認(rèn)識圖式、思想觀念和行為目標(biāo)，不斷否定自我、超越自我的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

（三）思想政治教育超越的外延。

本體論的定位避免了將思想政治教育超越理解為學(xué)科升級改造、脫胎換骨的經(jīng)驗型思維，但它不否認(rèn)思想政治教育超越的社會維度，不否認(rèn)思想政治教育系統(tǒng)要素的超越性及其學(xué)科發(fā)展的超越性要求。思想政治教育過程中，盡管思想政治教育的價值實現(xiàn)是受教育者自我教育、自我改造的“內(nèi)在超越”過程。但受教育者的超越發(fā)展絕不是受教育者的自我超越，而是在社會發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)的超越自我。受教育者的超越發(fā)展始終離不開思想政治教育實踐系統(tǒng)及其全部要素的超越性存在和發(fā)展。正如法蘭克福學(xué)派的代表人物馬爾庫塞指出的，“超越和超越性”始終是在經(jīng)驗性和批判性的意義上使用的，它們表明了理論和實踐的傾向，“即在既定的社會中超出已確立的思想和行動的范圍，而趨向于它的歷史的替代性選擇”，[6](p3)人與社會的現(xiàn)實狀況和發(fā)展水平?jīng)Q定著受教育者的超越發(fā)展，形成了思想政治教育超越的社會規(guī)定性。思想政治教育活動必須把握人與社會發(fā)展的未來趨勢，通過改造人的思想行為實現(xiàn)思想政治教育的超越功能；思想政治教育學(xué)科必須順應(yīng)人的生存方式和社會發(fā)展的變化，自覺革新學(xué)科的組織結(jié)構(gòu)，在系統(tǒng)要素的質(zhì)變和飛躍中實現(xiàn)超越發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展。

三、思想政治教育超越的本體維度

主體的超越性存在是人的實踐存在的基本特征，也是實現(xiàn)個體和社會可持續(xù)發(fā)展的根本保障。開展思想政治教育，就是要教育和引導(dǎo)受教育者適應(yīng)未來社會的發(fā)展要求，不斷超越自身和社會的現(xiàn)有狀態(tài)和現(xiàn)實基礎(chǔ)，成為能夠引領(lǐng)自我與社會的未來發(fā)展并不斷超越自我、創(chuàng)造社會未來的人。思想政治教育過程中，受教育者的思想行為要素不斷實現(xiàn)量的積累和質(zhì)的飛躍，逐步“超出現(xiàn)有的水平和狀況”，“打破現(xiàn)實的束縛和限制”。受教育者在認(rèn)知風(fēng)格、行為動機(jī)、知識結(jié)構(gòu)、自我效能、角色能力和人格特征等方面產(chǎn)生的量的變化和質(zhì)的改善，是受教育者超越發(fā)展的生動體現(xiàn)。

（一）打破“現(xiàn)實狀況”的限制實現(xiàn)“理想目標(biāo)”。

人們的實踐活動不僅創(chuàng)造了生活于其中的社會現(xiàn)實，也形成了人們進(jìn)一步認(rèn)識和改造世界的新的需要和利益，形成了主體關(guān)于理想自我與理想社會的期待與設(shè)計。正如馬克思指出的，“外部世界對人的影響表現(xiàn)在人的頭腦中，反映在人的頭腦中，成為感覺、思想、動機(jī)、意志，總之，成為‘理想的意圖’，并且以這種形態(tài)變成理想的力量?！盵7](p232)這些新的利益和需要作為改造現(xiàn)實和創(chuàng)造理想未來的期望，為理想目標(biāo)與現(xiàn)實狀況的二重化提供了直接動力，使人們不僅能夠按照“理想的意圖”來改造外部世界，也必然會按照這個尺度來教育和改造自己。

思想政治教育是引導(dǎo)受教育者通過能動的實踐活動超越現(xiàn)實而走向未來的活動。思想政治教育過程中，為了促進(jìn)受教育者和社會面向未來的發(fā)展，教育者必須按照實然與應(yīng)然的思維結(jié)構(gòu)和思想邏輯，教育和引導(dǎo)受教育者樹立正確的人生和社會理想，激發(fā)起受教育者對理想自我和理想社會的追求。這種理想自我與理想社會作為自我與社會發(fā)展的未來要求，形成了思想政治教育要求與受教育者以及社會發(fā)展的現(xiàn)實狀況之間的差距和矛盾。思想政治教育活動就是要引導(dǎo)受教育者正確地認(rèn)識和處理這一矛盾，促使受教育者產(chǎn)生新的自我意識和社會期待，不斷地改造自我與社會的現(xiàn)實狀況，提高既有的思想政治素質(zhì)和綜合素質(zhì)，促進(jìn)社會朝著理想目標(biāo)的跨越發(fā)展。思想政治教育過程中，任何理想自我和社會發(fā)展目標(biāo)的實現(xiàn)，都必然是對現(xiàn)存社會關(guān)系的打破，是對受教育者的現(xiàn)實自我和現(xiàn)實狀況的超出。

（二）克服“個體之我”的局限完善“社會之我”。

個體與社會之間的矛盾是促進(jìn)人與社會不斷發(fā)展的內(nèi)生動力。這一矛盾的克服和解決形成了片面的“個體人”向全面的“社會人”發(fā)展的實踐需要。社會生活中，每個人首先作為個體而存在，個體是人的最真實、最根本的存在形態(tài)或方式。個體具有自我選擇、自我發(fā)展、自我超越的主體性。但這種不斷超越自我的主體性并不是個體孤立自存的主體性，而是在社會實踐中的自我超越。由于“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物”，現(xiàn)存的社會關(guān)系構(gòu)成了人的存在的種種限制，形成了個體存在的片面性、不完整性。人們只有在社會中理解自己、規(guī)定自己、把握自己，才能正確地處理個體選擇與社會要求之間的矛盾，才能在社會實踐中彌補個體存在的缺憾，實現(xiàn)自我與社會的共同發(fā)展。

思想政治教育是促進(jìn)社會認(rèn)識向個體認(rèn)識轉(zhuǎn)化的重要中介，也是幫助受教育者彌補個體存在缺憾，提高社會參與能力，實現(xiàn)人的政治社會化發(fā)展的重要途徑。思想政治教育過程中，“個體之我”的存在缺憾作為思想政治教育的人性基礎(chǔ)，要求教育者必須從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，引導(dǎo)受教育者認(rèn)識到社會對于個人的優(yōu)勢，認(rèn)識到社會發(fā)展尤其是國家的政治發(fā)展對于個人發(fā)展的合宜性、正當(dāng)性，并自覺地將社會要求作為個體發(fā)展的引導(dǎo)。在這一意義上，按照人與社會發(fā)展的特定要求、特殊需要，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷胗^念，促進(jìn)人的政治社會化發(fā)展充分體現(xiàn)了思想政治教育的社會實踐邏輯。有組織、有計劃地對社會成員灌輸特定階級和集團(tuán)的意識形態(tài)、社會政策、價值觀念，不斷提升人們的思想政治素質(zhì)，就是為了形成人們對社會發(fā)展的政治行為模式、生產(chǎn)組織模式、社會組織和生活模式的認(rèn)同。通過將特定的社會要求、社會認(rèn)識轉(zhuǎn)化為個人自覺的思想行為，受教育者提高了思想認(rèn)識水平，完善了“社會之我”，逐步克服了“個體之我”的局限性。

（三）擺脫“自在自發(fā)”的狀態(tài)趨近“自由自覺”。

“自在自發(fā)”與“自由自覺”是人類實踐活動的兩種狀態(tài)，體現(xiàn)了人類實踐活動的發(fā)展趨勢和內(nèi)在要求?！白栽谧园l(fā)”指實踐主體的思想行為尚未達(dá)到自由自覺的程度，還處于對必然規(guī)律的無視或盲動狀態(tài)；“自由自覺”指實踐主體能夠有目的、有意識地運用客觀規(guī)律認(rèn)識和改造世界的思想行為狀態(tài)。社會實踐過程中，當(dāng)外部世界的規(guī)律還不為人類所認(rèn)識和把握，還具有尚未解蔽的異己性時，此時的實踐活動為外物所束縛和支配，處于一種自在自發(fā)的狀態(tài)之中。隨著人的主體性的增長，人們認(rèn)識并掌握了外部世界的客觀規(guī)律，此時的實踐活動成為一種“自由而自覺的活動”。

思想政治教育是引導(dǎo)人的思想行為由“自在自發(fā)”走向“自由自覺”的教育實踐活動。社會生活中，人們受到非理性因素與社會實踐能力的限制，常常為局部利益、暫時利益、眼前利益所驅(qū)使，缺乏對集體利益、公共理性和社會價值的深刻認(rèn)同。通過有目的、有計劃、有組織地開展思想政治教育，受教育者樹立了正確的思想行為觀念，增強(qiáng)了思想行為能力，在實踐活動中發(fā)揮著超越自我、引領(lǐng)社會的主觀能動性。思想政治教育過程中，“從朦朧到直觀、從感性到理性、從抽象到具體”的思想認(rèn)識變化，“從盲從到主動、從消極到積極、從自發(fā)到自為、從為己到為人”的實踐行為發(fā)展，都充分體現(xiàn)了受教育者對“自在自發(fā)”狀態(tài)的逐步擺脫，對“自由自覺”狀態(tài)的無限趨近。

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