馬克思的世界歷史理論對現(xiàn)代德育目標(biāo)的啟示

劉亞軍

（1.南通大學(xué)，江蘇 南通 226019；2.南京師范大學(xué)，江蘇 南京 210046）

馬克思的世界歷史理論雖然創(chuàng)立于19世紀(jì)40年代中期，但仍是我們研究現(xiàn)代德育目標(biāo)問題不可或缺的視域。從理論角度看，世界歷史的發(fā)展趨向于實現(xiàn)共產(chǎn)主義，而共產(chǎn)主義社會是人類獲得徹底解放和全面發(fā)展的社會。在這個意義上，馬克思的世界歷史理論與人的解放道路具有相同的理論旨趣。從實踐角度看，馬克思的世界歷史理論所揭示出的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的歷史境遇，如今正在以經(jīng)濟(jì)全球化為主要代表形式“上演”著，由這一理論科學(xué)推斷出的，隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，人的異化將逐漸普遍化的發(fā)展態(tài)勢，也正在由現(xiàn)代人淋漓盡致地“表演”著。這就意味著，現(xiàn)代人和現(xiàn)代社會發(fā)展中的許多問題都在馬克思的世界歷史理論所開啟的問題域中。我們今天要探討的現(xiàn)代德育目標(biāo)，就是現(xiàn)代中國人的發(fā)展問題，這一問題已經(jīng)先行地與馬克思的世界歷史理論緊密地聯(lián)系在一起了。我們唯有站在馬克思的世界歷史理論高度，方能深刻領(lǐng)悟現(xiàn)代德育目標(biāo)。

一、在世界歷史的寬廣視域中把握現(xiàn)代德育目標(biāo)

在馬克思看來，這個具有世界歷史意義的世界不是從來就有的，而是由資產(chǎn)階級創(chuàng)造的。資產(chǎn)階級一方面利用資本到處安家落戶、到處開發(fā)、到處建立聯(lián)系的特點，使貿(mào)易活動突破地域的限制走向全世界；另一方面利用商品低廉的價格等優(yōu)勢“迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界?！盵1](p276)這個世界變成了資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的世界，這個世界中人的主體性被資本的主體性替代，人陷入全面的異化之中。然而，馬克思卻從這個世界中看到了人類解放的前景：

第一，世界歷史的形成使人擺脫“人的依賴”階段束縛。在馬克思眼中，人的全面發(fā)展的兩個重要條件是生產(chǎn)力的高度發(fā)展和與世界的普遍聯(lián)系，而世界歷史的形成恰恰滿足了這兩個條件。一方面，世界歷史的形成為人類保持整體生產(chǎn)力發(fā)展水平提供可能?！爱?dāng)交往只限于毗鄰地區(qū)的時候，每一種發(fā)明在每一個地域都必須單另進(jìn)行；一些純粹偶然的事件，例如蠻族的入侵，甚至是通常的戰(zhàn)爭，都足以使一個具有發(fā)達(dá)生產(chǎn)力和有高度需求的國家處于一切都必須從頭開始的境地?！盵1](p107)而“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障?！盵1](p108)隨著世界歷史的形成，相對落后的民族國家有了更多學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)國家生產(chǎn)經(jīng)驗的機(jī)會，使得保持和提高人類整體生產(chǎn)能力成為可能。另一方面，世界歷史的形成為人類普遍交往提供可能。“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了?！盵1](p276)在這一世界體系中，各個民族國家之間交往日益頻繁而緊密，“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”[1](p276)而由此帶來的是，人與人之間的交往變成世界性的交往，人自身通過世界市場成為世界歷史性的存在。綜上所述，世界歷史的形成使世界范圍內(nèi)的生產(chǎn)力得到普遍發(fā)展，而“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來……地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替?！盵1](p86)換言之，只有進(jìn)入世界歷史，并利用世界歷史提供的各種有利條件，人才能擺脫“人的依賴”階段束縛。

第二，經(jīng)由世界歷史，人才能克服“物的依賴”階段弊端走向全面發(fā)展。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，為人克服“人的依賴”羈絆創(chuàng)造了條件，但又不可避免地帶來了人的全面異化——“單個人隨著自己的活動擴(kuò)大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂宇宙精神等等的圈套），受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配，這種情況在迄今為止的歷史中當(dāng)然也是經(jīng)驗事實?！盵1](p86)在世界市場中，一切都以交換價值為原則，人與人之間的社會關(guān)系被廣泛的物與物之間的交換關(guān)系所替代，于是人走向更為全面的異化。而令人稱奇的是，馬克思以其辯證的思維，反而從人的全面異化趨勢里看到人類解放的曙光，他說“自我異化的揚(yáng)棄跟自我異化走著同一條道路?！盵2](p70)他將人的異化當(dāng)作人走向全面發(fā)展的必經(jīng)之途。在馬克思眼中，“全面發(fā)展的個人——他們的社會關(guān)系作為它們自己的共同的關(guān)系，也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。要使這種個性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性，這正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性。”[3](p108-109)建立在交換價值上的生產(chǎn)就以世界歷史的展開為前提的世界歷史性生產(chǎn)，它為人走向全面發(fā)展奠定了個人能力和社會關(guān)系發(fā)展的歷史基礎(chǔ)。在這種意義上可以說，人的異化是人走在全面發(fā)展途中的特殊形態(tài)，只有經(jīng)由世界歷史所形成的人的異化，人才能最終克服異化而真正走向全面發(fā)展。

在資產(chǎn)階級開創(chuàng)的世界歷史里，馬克思不僅看到人擺脫“人的依賴”階段束縛的可能性，還看到人克服“物的依賴”階段弊端最終走向全面發(fā)展的希望。這對現(xiàn)代德育目標(biāo)的啟示是：首先，現(xiàn)代德育目標(biāo)需要有世界歷史向度。改革開放30多年來，我國對“培養(yǎng)什么樣的人”的問題進(jìn)行了卓有成效的探索，并形成了從小學(xué)到大學(xué)的德育目標(biāo)體系：如小學(xué)的德育目標(biāo)是，“為使他們成為德、智、體全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，打下初步的良好的思想品德基礎(chǔ)”；[4](p63)如中學(xué)的德育目標(biāo)是“把全體學(xué)生培養(yǎng)成為熱愛社會主義祖國的具有社會公德、文明行為習(xí)慣的遵紀(jì)守法的公民”；[4](p76)如“高等學(xué)校的根本任務(wù)是德智體等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”[5](p4-6)從德育目標(biāo)的具體表述可見，無論是德智體全面發(fā)展，還是“四有”新人，其重點都是強(qiáng)調(diào)社會主義建設(shè)者和接班人角色。這固然是正確的，我們就是要為國家未來建設(shè)培養(yǎng)中堅力量。但是從更進(jìn)一步促進(jìn)人的解放角度看，上述德育目標(biāo)要求就顯得不夠充分了。關(guān)于人類解放問題，一方面我們不能忘記馬克思的理論忠告。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中就已經(jīng)明確指出，“每一單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵1](p89)現(xiàn)代人要獲得更大程度的解放，世界歷史的發(fā)展向度是必不可少的。另一方面我們不可忽略社會發(fā)展現(xiàn)實。以經(jīng)濟(jì)全球化主要代表形式的歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，已然在我們面前鋪展開來。無論主動融入還是被動卷入，我們都將不可避免地進(jìn)入這一世界歷史的發(fā)展進(jìn)程。我們?nèi)粢允澜鐨v史由資產(chǎn)階級所開創(chuàng)，或以世界歷史由資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式為主導(dǎo)，或以世界歷史將帶來普遍的異化等為借口，而拒絕進(jìn)入世界歷史，是相當(dāng)不明智的做法。這種做法無異于放棄超越“人的依賴”階段，也間接放棄超越“物的依賴”階段，從而堵塞了人的全面發(fā)展之路。由上述可見，當(dāng)下德育目標(biāo)的單一向度——國內(nèi)向度，已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代中國人的解放要求，增設(shè)德育培養(yǎng)目標(biāo)的世界歷史向度是我們的不二選擇。

其次，德育研究者要在世界范圍內(nèi)借鑒德育研究成果。馬克思的世界歷史理論昭示出，只有進(jìn)入世界歷史，“單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)（人們的創(chuàng)造）的能力。”[1](p89)作為現(xiàn)代化后發(fā)國家的德育研究者，我們應(yīng)站在世界歷史高度，分析和借鑒早發(fā)國家關(guān)于人的培養(yǎng)方案中具有創(chuàng)造性和超越性的成果。筆者以為，要使借鑒工作富有成效，則需做好以下三個層次的工作：一是充分認(rèn)識資本主義國家發(fā)展中的社會主義因素。從社會歷史發(fā)展角度看，資本主義社會的歷史作用在于為實現(xiàn)共產(chǎn)主義做準(zhǔn)備，資本主義發(fā)展本身就孕育了共產(chǎn)主義的種子。在現(xiàn)實的資本主義社會發(fā)展中，也的確存在著與資本主義性質(zhì)不同的社會主義因素（雖然這些因素的產(chǎn)生還只是自發(fā)而不是自覺的），如發(fā)達(dá)資本主義國家公民具有較強(qiáng)的民主和法制意識、較高的社會公德素質(zhì)等；如西方社會中的非政府組織積極開展的活動，包括綠色環(huán)保運動、和平主義運動等都體現(xiàn)出了社會主義運動的特質(zhì)。可以毫不避諱地講，在上述方面，發(fā)達(dá)資本主義國家公民普遍比當(dāng)下的社會主義國家公民做得出色，他們所開展的運動也比很多社會主義國家的運動更體現(xiàn)人類發(fā)展的步伐。因此，我們需要充分認(rèn)識和學(xué)習(xí)這些社會主義因素。只有澄清這一問題，代表人類發(fā)展方向的西方德育研究成果才能順利進(jìn)入中國。二是改變引介工作中的學(xué)徒者角色。改革開放以來，我們引進(jìn)了為數(shù)不少的西方德育研究成果，那些立意新穎、研究理論獨特、探究方法和形式多樣的成果，對拓展我國德育研究者視野確實發(fā)揮了作用。但是國外的德育研究成果也是良莠不齊的，還有一些質(zhì)量低劣的成果誤導(dǎo)了德育研究者的方向。之所以會引進(jìn)真假難辨、質(zhì)量不高的成果，這與我們自詡的學(xué)徒者角色直接相關(guān)。只有改變這種學(xué)徒者角色，完成從西方研究者的學(xué)徒向作為與西方研究者平等的主體的角色轉(zhuǎn)變，我們才能擺脫對西方理論的盲目崇拜心態(tài)，才能切實將高水平、高質(zhì)量的德育成果引介到中國來。三是借鑒工作須圍繞解決中國德育問題展開。西方德育理論是對西方時代問題具有代表性的解答，而中、西方國家的德育問題并不完全相同。中國的德育問題產(chǎn)生于歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變過程，與西方德育問題存在共性的一面；同時中國問題又根植于自己的文化歷史傳統(tǒng)，又顯示出其個性的一面。也就是說，西方德育理論并不完全適合解決中國德育問題。所以，我們在借鑒中要根據(jù)自己的問題不同而區(qū)別對待西方德育理論。對于具有中西共性，并且西方國家已經(jīng)基本解決的問題，我們可以參考借鑒西方德育理論；對于我們發(fā)展進(jìn)程中遇到的獨有問題，我們要批判地借鑒西方相關(guān)德育理論，以拓展解答問題的思路，但決不能照搬。另外，特別要警惕的是，對于西方國家發(fā)展進(jìn)程中獨有的問題，我們要有所分辨，切不可錯將西方的德育問題當(dāng)作中國的德育問題，因為這不僅會造成西方人生病中國人跟著吃藥的局面，更遮蔽了真正的中國問題。廣泛、充分地吸收世界范圍內(nèi)的精神生產(chǎn)成果，是我們擺脫地域性、民族性局限，從而融入世界歷史的有效途徑，但我們始終要把解決中國德育問題作為借鑒工作的出發(fā)點和落腳點。

二、從唯物史觀高度把握現(xiàn)代德育目標(biāo)

從唯物史觀高度，馬克思探究世界歷史形成的真實動因，他提出“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識’、宇宙精神或者某個形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動，而是完全物質(zhì)的、可以通過經(jīng)驗證明的行動，每一個過著實際生活的、需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵1](p89)這不僅改造了黑格爾的以精神邏輯演進(jìn)為基礎(chǔ)的世界歷史，也為處在世界歷史中的人找到了解放的動力源泉——生產(chǎn)力。在馬克思看來，人的解放既不是思辨過程的延展，也不是語言范式的轉(zhuǎn)變，而是在社會生產(chǎn)力的發(fā)展中逐步獲得的。人“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放?！盵1](p74)馬克思闡述了生產(chǎn)力發(fā)展對人的全面發(fā)展的作用：

第一，生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展提供保障。馬克思認(rèn)為，“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵6](p507)原因就在于生產(chǎn)力對人的全面發(fā)展具有保障作用。一方面，生產(chǎn)力發(fā)展為人類的生存和發(fā)展提供物質(zhì)保障。馬克思在研究中提出，一切人類生存、即一切歷史的第一個前提是人必須能夠生活，因此人類的第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足人類生存的資料，[1](p78-79)所以說物質(zhì)生產(chǎn)是整個人類歷史得以延續(xù)的必要保障。而隨著人類社會生產(chǎn)能力的提高，物質(zhì)生產(chǎn)為人類提供的各種物質(zhì)也越來越豐富，這樣就保證了人們生活富足，并在此基礎(chǔ)上保證人的智力和體力得到較為全面發(fā)展和自由發(fā)揮。反之，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放?！盵1](p74)另一方面，生產(chǎn)力發(fā)展為人的全面發(fā)展提供時間保障。馬克思所講的時間不是物理時間，也不是生物時間，而是社會時間。社會時間由社會必要勞動時間、剩余勞動時間和從剩余勞動時間中游離出來的自由時間組成。馬克思認(rèn)為，在社會時間中自由時間對人類發(fā)展至關(guān)重要，因為“整個人類的發(fā)展，就其超出對人的自然存在直接需要的發(fā)展來說，無非是對這種自由時間的運用，并且整個人類發(fā)展的前提就是把這種自由時間的運用作為必要的基礎(chǔ)?！盵7](p216)在人類的社會生活實踐中，“一個人如果沒有自己處置的自由時間，一生中除睡眠飲食等純生理上必要的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭載重的牲畜。”[8](p90)馬克思將自由時間視為“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間”。[9](p294)人擁有了自由時間就等于擁有了全面發(fā)展的時間。對于如何獲得自由時間，馬克思指出，提高社會生產(chǎn)力可以降低社會必要勞動時間，增加剩余勞動時間。而從生產(chǎn)力發(fā)展的角度看，剩余勞動時間與自由時間成正比。也就是說，生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，就越節(jié)約社會必要勞動時間，可提供的剩余勞動時間就越多，由此帶來的可供個人支配的自由時間也就越多。如馬克思所言，“節(jié)約時間就等于增加自由時間，即增加使個人得到充分發(fā)展的時間?！盵10](p225)生產(chǎn)力的發(fā)展是自由時間、從而也是人的全面發(fā)展的保障。

第二，生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定人的發(fā)展形態(tài)。馬克思將人類發(fā)展歷史作為一個整體考量，他認(rèn)為實現(xiàn)人類解放是一個非常漫長但有規(guī)律可循的過程。他通過對生產(chǎn)力發(fā)展的研究，探索生產(chǎn)力與人的發(fā)展形態(tài)的相關(guān)性，并在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857—1858年）》中概要描述了人類解放的基本形態(tài)，這就是經(jīng)典的人的發(fā)展三形態(tài)理論?！叭说囊蕾囮P(guān)系（起初完全是自然發(fā)生的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性，是第二大形態(tài)。在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和它們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三階段?！盵1](p104)馬克思將人類從“原始的豐富”到人的全面發(fā)展的過程分為三個相對獨立的形態(tài)，在第一大形態(tài)下，由于生產(chǎn)力低下，人們?nèi)笔€性和獨立性，更多體現(xiàn)為人身依附式的狹隘的地域性存在。在第二大形態(tài)下，生產(chǎn)力的相對發(fā)展使人們具有了打破地域性存在而成為世界歷史性存在、打破人身依附而擁有更多的獨立性的可能，但這個獨立性是以全面的物的社會關(guān)系為前提的。只有第二形態(tài)得到充分發(fā)展，人才能夠在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上獲得更加自由而全面的發(fā)展?？梢?，人類獲得的每一次解放，都與生產(chǎn)力的發(fā)展程度密切相關(guān)。

需要指出的是，上述關(guān)于生產(chǎn)力對人的發(fā)展具有保障和決定作用的探討，并不是將馬克思的理論看作生產(chǎn)力決定論，從而否定意識形態(tài)在社會歷史發(fā)展中的能動作用，否定人的主觀能動性，而是在將生產(chǎn)力作為“最終的”或“歸根結(jié)底的”意義上的、對人的發(fā)展具有決定性作用的因素。

馬克思從生產(chǎn)力發(fā)展角度探尋人類獲得解放的可能性道路，這對德育目標(biāo)研究的啟示是：首先，構(gòu)建以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的多層次德育目標(biāo)體系。目前，我國已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體是不爭的事實，但我們生產(chǎn)力發(fā)展很不平衡，并呈現(xiàn)出三代生產(chǎn)力并存的局面：有些地區(qū)主要依靠手工生產(chǎn)力進(jìn)行生產(chǎn)，有些地區(qū)依靠機(jī)器生產(chǎn)力進(jìn)行生產(chǎn)，當(dāng)然也有少數(shù)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入信息生產(chǎn)力時代。如前所述，不同生產(chǎn)力發(fā)展帶給人類的物質(zhì)條件、發(fā)展的時間保障是不同的，而由此帶來的人的解放程度也是千差萬別的。這就決定了處在不同生產(chǎn)力發(fā)展時代中的人的解放任務(wù)和解放重點具有較大差異性。例如，未能解決溫飽問題的人與謀求在世界范圍內(nèi)發(fā)展自己的人相比，其解放要求是絕對不同的。再如，對同一道德要求——以節(jié)約糧食為例，處于不同生產(chǎn)力發(fā)展程度地區(qū)的人，其實踐狀況是不同的。在城市，需要倡導(dǎo)“光盤行動”來達(dá)到讓人們節(jié)約糧食目的，而在貧困的農(nóng)村，即使沒有任何倡議，他們也會吃光盤中所有食物而絕無浪費。倘若我們?nèi)砸酝耆恢碌掠繕?biāo)去培養(yǎng)和要求處于不同生產(chǎn)力發(fā)展水平中的人，那么一定無法達(dá)到預(yù)期的德育效果。因此，我們需要站在唯物史觀的高度，開展深入和細(xì)致的調(diào)研，詳細(xì)了解處在不同生產(chǎn)力發(fā)展水平下的人的解放實際和解放需求，并依據(jù)他們的實際狀況，構(gòu)建以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)的多層次德育目標(biāo)體系，以求更具針對性和實效性地促進(jìn)他們更為全面的發(fā)展。這里需要特別強(qiáng)調(diào)的是，在我們周圍，還有不少人被落后的生產(chǎn)力、落后的思想緊緊束縛著，如截止到2010年，我國仍有貧困人口2688萬人，根據(jù)《中國農(nóng)村扶貧開發(fā)綱要（2011—2020），到了2020年他們才能穩(wěn)定實現(xiàn)不愁吃、不愁穿，解決無電人口用電問題，實現(xiàn)村村通班車，基本普及學(xué)前教育等。德育工作者要將廣大農(nóng)村，包括上述貧困地區(qū)的人切實納入到自己的視野之中，讓他們真正成為德育迫切關(guān)心和真心幫助的人群。我們知道，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展?！盵6](p515)中國人的解放不是一部分人的解放，而是全體中國人的解放。唯有解放處于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)地區(qū)的人，才能加快中國人總體的解放步伐。構(gòu)建以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的多層次德育目標(biāo)體系，對于處于生產(chǎn)力發(fā)展水平參差不齊之中的中國人而言，其重大意義就在于此。

其次，確立德育目標(biāo)不可跨越人的發(fā)展形態(tài)。如今，很多學(xué)者將人的全面發(fā)展作為當(dāng)下不言自明的德育培養(yǎng)目標(biāo)，這在形式上似乎是秉承了馬克思的思想，實質(zhì)上卻忽略了我們的社會主義與馬克思筆下的社會主義的差異。馬克思所言的社會主義是直接脫胎于發(fā)達(dá)資本主義社會，是在資本主義社會發(fā)展到一定程度之后出現(xiàn)的，超越資本主義社會的社會形態(tài)。在馬克思的社會主義社會里，人已經(jīng)完全克服了“第一社會形態(tài)”的弊端，尚未到達(dá)“第二社會形態(tài)”的完成狀態(tài)。而我們的社會主義則直接脫胎于“第一社會形態(tài)”的封建社會，我們至今還能看到封建社會殘留的余毒，如根深蒂固的等級觀念、不同程度的奴化思想、小農(nóng)意識等等在各個領(lǐng)域投射下的影子或者是變形形式。較馬克思筆下的社會主義復(fù)雜的是，隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，“第二社會形態(tài)”特征也在顯現(xiàn)，如追逐利益和等價交換等在我國部分人身上出現(xiàn)。這是市場經(jīng)濟(jì)原則僭越出經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)，這種僭越在政治領(lǐng)域、社會領(lǐng)域制造錢權(quán)交易、錢名交易、錢色交易等潛規(guī)則，浸淫了原有的道德體系原則，使人的發(fā)展問題復(fù)雜化。更令馬克思無法預(yù)測的是，人的“第一社會形態(tài)”與“第二社會形態(tài)”發(fā)展特點，在中國人身上不是順次出現(xiàn)而是并存的，并且還相互糾纏在一起共同發(fā)揮作用。在馬克思看來，社會主義中的人以完成“第二社會形態(tài)”發(fā)展任務(wù)，追求人的全面發(fā)展為目標(biāo)。而中國人的解放任務(wù)較此要復(fù)雜得多：一是中國實行社會主義制度不過60多年，肅清殘留于社會發(fā)展各個領(lǐng)域的封建余毒的任務(wù)還遠(yuǎn)未完成，人要繼續(xù)克服“第一社會形態(tài)”的弊端；二是我們雖然在意識形態(tài)上跨越了“卡夫丁峽谷”進(jìn)入社會主義，但是卻不能跨越和省略本應(yīng)由商品經(jīng)濟(jì)階段完成的促進(jìn)人發(fā)展的任務(wù)，我們還需要找到新的方式和途徑來實現(xiàn)人勞動方式的變革，進(jìn)而承擔(dān)起資本主義階段該完成的人的解放任務(wù)；三是第一和第二社會形態(tài)相互糾纏、共同束縛人的狀況是史上罕見的，我們幾乎沒有經(jīng)驗可以借鑒，因而需要我們創(chuàng)造性地克服這些弊端。在這三項任務(wù)中，完成任何一項任務(wù)都將是復(fù)雜而漫長的。因此，德育的當(dāng)務(wù)之急不是跨越人的發(fā)展的前兩大形態(tài)去描繪未來社會人的全面發(fā)展藍(lán)圖，德育的緊迫任務(wù)是，切實抓住中國人民解放道路上的這些特殊問題，對它們進(jìn)行整體研究和系統(tǒng)分析，扎扎實實地制訂符合中國發(fā)展需要的階段性德育目標(biāo)，逐步為人的進(jìn)一步解放創(chuàng)造條件。

三、德育目標(biāo)要兼顧民族主體與人類主體雙重身份

馬克思的世界歷史理論是世界主義的理論，也是以人類主體解放為終極價值追求的理論。在共時性上，馬克思突破歐洲中心主義的局限，以全世界作為研究對象。在世界歷史理論的研究中，許多哲學(xué)家、歷史學(xué)家都不自覺地以歐洲為研究對象，陷入歐洲中心主義的思考框架，如黑格爾的世界歷史觀就是一種歐洲中心主義的，更進(jìn)一步說是德意志中心主義的。他們的世界歷史觀呈現(xiàn)出的是民族性而不是真正意義上的世界性。而馬克思的世界歷史理論卻不同，他雖然以批判歐洲資本主義國家的生產(chǎn)方式和異化的人為重要內(nèi)容，但他的理論卻不拘泥于特定的歐洲國家和特定的歐洲人。他將東方社會中的俄國、中國、印度、伊朗（歷史上稱波斯）、土耳其等納入到研究視域，這無不體現(xiàn)他宏闊的世界研究視野。在歷時性上，馬克思打破資本主義終結(jié)的羈絆，以全人類的解放作為追求目標(biāo)。馬克思研究世界歷史的形成與發(fā)展規(guī)律時，始終關(guān)心全人類的發(fā)展。他從資本主義生產(chǎn)中敏銳地捕捉到人類主體的形成過程，即“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著……而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言?！盵3](p494)從而也造就了新的主體。人類的再生產(chǎn)是不會終結(jié)的，因此資本主義社會的人也不會是人類發(fā)展的終結(jié)形式。在心系全人類悠遠(yuǎn)研究眼光下，馬克思看到了人類發(fā)展的新階段。

馬克思將人類生存的世界當(dāng)作一個整體，將人類發(fā)展看作一個過程，他的研究是面向全世界、面向全人類的研究，如今，他“驚人的預(yù)見性”已經(jīng)被當(dāng)下的世界歷史發(fā)展事實所證明。世界不只是西方的世界，而是東西方共有的世界，是東西方彼此依賴、互利共生的世界?！叭蚧枋龅氖沁@樣一個事實：從現(xiàn)在起，在我們星球上發(fā)生的事情失去了地域的局限，所有發(fā)現(xiàn)、所有勝利與災(zāi)難都與整個世界息息相關(guān)。我們必須把我們的生活和行動、我們的組織和機(jī)構(gòu)，按照地方——全球的坐標(biāo)重新定向，重新組織?！盵11](p4-13)隨著歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，各個國家不僅要共同分享世界范圍的利益，同時也要共同處理人類面臨的問題?，F(xiàn)代人要逐漸學(xué)會從人類持續(xù)發(fā)展的高度處理國家和國際事務(wù)。

馬克思從人類整體的發(fā)展和解放高度研究世界歷史，這對現(xiàn)代德育目標(biāo)的啟示是，德育目標(biāo)需要兼顧民族主體與人類主體雙重身份。今天，雖然民族和國家仍然是本民族和本國的最大利益代表，德育也以培養(yǎng)民族主體為主要任務(wù)，但是德育還要有意識地培育人們的人類主體意識，逐步為實現(xiàn)人的全面發(fā)展做準(zhǔn)備。

首先，堅持民族主體身份。堅持民族主體身份，指堅持從促進(jìn)國家、民族的文明發(fā)展和社會發(fā)展進(jìn)步的角度，處理民族和國際事務(wù)。具體如下：其一，用辯證的方法對待我們的傳統(tǒng)文化。我們既要認(rèn)同傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，又不能走向文化復(fù)古主義。我們既要撇清傳統(tǒng)文化中的糟粕，又不能搞歷史虛無主義，這是堅持民族主體身份的前提。其二，以理性的態(tài)度對待中國道路。在中國發(fā)展道路上，我們有成功的經(jīng)驗，也有失敗的教訓(xùn)。我們要承認(rèn)中國在歷史和現(xiàn)實面前所選擇總體發(fā)展方向是符合人類發(fā)展方向、符合中國整體利益的，這是堅持民族主體身份的重點。其三，以務(wù)實的精神融入世界歷史。全球化使世界成為一個地球村，但并沒有使世界各國成為一家人。國與國之間、民族與民族之間除了合作關(guān)系，還存在著激烈的對立和競爭關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)上，彼此爭奪資源、搶占市場、攫取利潤。在政治上，資本主義國家在蘇聯(lián)解體后，還企圖將中國納入到資本主義的發(fā)展體系之中。中國人要以民族主體（社會主義建設(shè)者）的身份，走上世界歷史舞臺，維護(hù)中國在國際競爭中應(yīng)得的利益，尋求良好的發(fā)展機(jī)遇。與此同時，還要爭取參與到國際規(guī)則的制訂中，打破完全的西方主導(dǎo)模式，以免在國際事務(wù)中受到不公正待遇。這是作為世界歷史發(fā)展中民族主體的現(xiàn)實任務(wù)。此外，堅持民族主體身份還要反對民族中心主義。如果任何民族將自己的價值觀、制度模式、發(fā)展方式作為人類應(yīng)該普遍遵循的形式，那么這種做法本身就是對民族個別發(fā)展經(jīng)驗的任意放大，更暴露出了它的民族性而不是人類性的行為本質(zhì)。因為任何一個民族的價值觀都不具普世意義，任何民族的文化都內(nèi)含民族特色，都不是人類唯一有代表性的文化。利用經(jīng)濟(jì)、技術(shù)上的優(yōu)勢，打著人類文明的幌子推行西方的民族文明，這是西方國家慣用的伎倆。因此，德育研究者要有意識地辨識和警惕這種以人類主義為幌子的民族主義的蔓延。

其次，堅持人類主體身份。堅持人類主體身份，指堅持從維護(hù)和推進(jìn)人類文明和人類社會發(fā)展進(jìn)步的高度，處理民族和國際事務(wù)。具體如下：其一，確立人類主體身份。由于過去的種種原因，我們對人類世界的思考往往是用兩極對立的思考方式，即從資本主義與社會主義的對立視角分析問題，這造成了長期排斥和否定資本主義的傾向。而改革開放后，很多人又走向了另外一個極端，認(rèn)為資本主義優(yōu)越于社會主義，而崇洋媚外。前者與后者貌似大相徑庭，但二者的實質(zhì)卻是一樣的，即沒有確立自己的人類主體身份。從前者對立思維中可以看出人們沒有超越狹隘的民族性，從后者的依附思維中可以看出人們沒有跳出奴化思想。無論是狹隘的民族性還是依附思想，都不是從人類發(fā)展高度審視自己和他者的問題，因此，我們首先要確立自己的人類主體身份，這是堅持人類主體身份的前提。其二，從人類總體維度思考和解決民族問題。列寧在1915年的《黑格爾〈歷史哲學(xué)〉演講錄一書摘要》中講道：“世界歷史是個整體，而各個民族是它的‘器官’”。[12](p273)從整體與部分的關(guān)系角度看，每個民族的發(fā)展方向及具體發(fā)展內(nèi)容都受到世界總體的規(guī)定，唯有從人類總體發(fā)展的趨向中定位民族和個人的發(fā)展，使民族和個人的發(fā)展與世界歷史總體運動發(fā)展方向相契合，民族和個人才能獲得更快的發(fā)展和更大的解放。要達(dá)到這樣的效果，必須培養(yǎng)人的總體性的思維方式，引導(dǎo)人從橫向的世界歷史總體發(fā)展和縱向的人類歷史發(fā)展的總體兩個維度思考和解決問題。這是堅持人類主體身份的關(guān)鍵所在。其三，從全人類發(fā)展高度處理世界共同面臨的問題。隨著世界歷史的形成，各個民族間形成了一榮俱榮、一損俱損的局面。每個民族所發(fā)生的事件都超越了地域性而具有了世界歷史意義。全世界的人需要共同面對一些問題，如環(huán)境污染問題、各種傳染疾病問題、戰(zhàn)爭問題、反恐問題、人道主義救助問題等，這些任務(wù)需要通過各個國家的通力合作才能完成。德育需要引導(dǎo)人具有人類主體意識，主動融入相關(guān)國際組織，本著對人類生存和發(fā)展負(fù)責(zé)的精神，力所能及地承擔(dān)部分國際責(zé)任，并積極展開斡旋、協(xié)調(diào)，以為保持世界的和平發(fā)展盡一分力量，這是堅持人類主體身份所面臨的現(xiàn)實任務(wù)。

綜上所述，馬克思的世界歷史理論向我們展示了人類解放的可能性道路，這啟示我們，既要從世界歷史的寬度，又要從唯物史觀的高度把握現(xiàn)代德育目標(biāo)。構(gòu)建現(xiàn)代德育目標(biāo)要以我國現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)展水平為基礎(chǔ)而不能超越它；道德教育要培養(yǎng)的人不能再囿于“地域性”特征，而要具備“世界歷史性”素養(yǎng)；未來的中國人不僅是民族建設(shè)的主體，還要兼顧人類發(fā)展主體身份。一語以蔽之，要實現(xiàn)人的全面發(fā)展的終極目標(biāo)，當(dāng)下的德育需要培養(yǎng)走向世界歷史的中國人。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷上[M].北京：人民出版社，1979.

[4]教育部基礎(chǔ)教育司.中小學(xué)德育工作文獻(xiàn)規(guī)章要覽[M].北京：人民教育出版社，1998.

[5]中國普通高等學(xué)校德育大綱（試行）[J].中國高等教育，1996，（2）.

[6]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[7]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，1979.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1975.

[10]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第46卷（下）[M].北京：人民出版社，1980.

[11]張世鵬.什么是全球化[J].歐洲，2000，（1）.

[12]列寧.列寧全集：第 55卷[M].北京：人民出版社，1990.