古代漢語文選教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)的幾個方面

溫美姬

古代漢語課程是高校中文專業(yè)的必修課程，它和古代文學(xué)課程一樣，都需與大量的古代文選打交道。但是它又與古代文學(xué)課程不同。例如同樣是一篇先秦歷史散文，古代文學(xué)課程討論的是其中的主題思想、篇章結(jié)構(gòu)、藝術(shù)特色、人物形象等問題，而古代漢語課程講解的是其中的文字、詞匯、語法、語音、修辭等內(nèi)容。誠然，古代文選所表現(xiàn)出來的古代漢語特點(diǎn)與規(guī)律是古代漢語課程教學(xué)的著眼點(diǎn)，但是，語言是一種工具，學(xué)習(xí)古代漢語，掌握古代漢語的特點(diǎn)和規(guī)律，最終是要運(yùn)用它們?nèi)ラ喿x和理解古代文選，這也是這門課程的教學(xué)目標(biāo)。

因此，文選的教學(xué)就必須注意到語言教學(xué)之外的其他方面的教學(xué)，例如思想主題的講解，辭令技巧的講解，文化蘊(yùn)含的講解，而這幾個方面恰恰是古代漢語文選教學(xué)容易忽視的內(nèi)容，因此，筆者認(rèn)為，應(yīng)該加強(qiáng)這幾個方面的教學(xué)。

一、加強(qiáng)思想主題的講解

王力在《古代漢語》教材“緒論”中說得很好：“語言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，我們不能離開文章的思想內(nèi)容專從所謂語言的角度去培養(yǎng)閱讀古書的能力。如果我們不了解古人的思想，也就無法了解古人的語言;如果我們對某一作品的思想內(nèi)容沒有正確的認(rèn)識，也就不能認(rèn)為我們已經(jīng)真正讀懂了它?！盵1]因此，教師不能忽略文選思想主題的講解。

有些文選單是講解其中的字詞句義，并不能使學(xué)生完全讀懂它，需結(jié)合文選的思想主題，才能讓學(xué)生明白文選的內(nèi)容，例如《鄭伯克段于鄢》。

《鄭伯克段于鄢》是《左傳》的開篇，很多學(xué)生都以為這篇文選寫的是兩兄弟爭斗的故事，而實(shí)際上鄭莊公與他的母親姜氏之間的關(guān)系卻一直貫穿這篇文選的始末，尤其是在“大叔出奔共”段再沒有露面之后，故事還在延續(xù)，就全在寫鄭莊公與姜氏之間的故事了。可以說，鄭莊公與他的弟弟段之間的斗爭是這篇文選的明線，而鄭莊公與他的母親姜氏之間的故事是暗線，而左丘明想表達(dá)的思想內(nèi)容就是在暗線上。如果明白這點(diǎn)的話，也就明白文選的最后那句話：“《詩》曰：‘孝子不匱，永錫爾類。其是之謂乎？”文選以該句收尾，同時也是點(diǎn)明主題。這篇文選的主題在談一個字：“孝”，左丘明想弘揚(yáng)的就是中國傳統(tǒng)的重要美德：孝道。眾所周知，中國傳統(tǒng)上是把孝道看得非常重，古語“百善孝為先”、漢代選拔人才的察舉孝廉制度都是其體現(xiàn)，而左丘明在《左傳》的開篇就表達(dá)孝道的主題也就可見一斑。所以，在疏通講解字詞句特點(diǎn)之后，把這個思想主題給學(xué)生們講清楚，學(xué)生們也才真正理解了這篇文選。

對于古代諸子百家的哲學(xué)作品，筆者認(rèn)為更應(yīng)該結(jié)合思想主題來講解?！独献印ぬ煜陆灾乐疄槊馈肪褪且黄軐W(xué)意味很濃厚的文選。文章以“有無”、“難易”、“長短”、“高下”、“音聲”、“前后”等對立面的存在提出了樸素的的辯證法思想。但老子并不是在思索純粹的自然界，而是通過觀察自然界的規(guī)律（即“道”）而用它們來指導(dǎo)人作為社會個體的一種存在，由自然界最終落到人的社會關(guān)系。該文選最后一句話就道出了老子真正所想：“夫唯不居，是以不去?！蓖趿ψ⑨尀椋骸罢?yàn)椴蛔跃樱üΓ砸搽x不開（功）。”[1]王力這樣翻譯是用了直譯法，真正理解是要用意譯法：正因?yàn)椴痪庸?，所以也就有了功。這就符合了前文“有無相生”的辯證關(guān)系。也就是說，老子是想有為或有功名的，但是他是通過無為或無功名的表象方式達(dá)到，這與一般人的直接有為、追求功名相反，但最終目的是一樣的。由此可以看到，老子的道家與莊子的道家是不同的，老子表面虛無出世，但實(shí)際上與儒家一樣還是想有為，莊子才是真正的超脫。許多學(xué)生在學(xué)習(xí)這篇文選時都只能明白前半段老子所描寫的自然界中存在的辯證關(guān)系，而不能明白后半段“圣人處無為之事”老子真正的意圖，這就需要教師結(jié)合老子的道家思想來講解，而不只是解釋字詞就能做到的。

二、加強(qiáng)辭令技巧的講解

王力在《古代漢語》教材“緒論”中還談到：“古代的文學(xué)語言掌握好了，對于提高我們現(xiàn)代漢語的語言修養(yǎng)也會有很大的幫助?！盵1]古代文選的作者很多是高超的語言運(yùn)用家，他們在人物的對話描寫上表現(xiàn)出非凡的能力，一方面讀者可以從中感受到古代漢語豐富的表現(xiàn)力，另一方面也可以學(xué)習(xí)其中的辭令技巧。

《左傳·齊桓公伐楚》題目是“伐楚”，可這篇文選的內(nèi)容上告訴讀者實(shí)際上根本就沒動武，打的是一場口舌之戰(zhàn)，文中的外交辭令就寫得相當(dāng)精彩。文選開頭就直接進(jìn)入主要內(nèi)容：“四年，春，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。”同樣是進(jìn)攻，文選開頭用了兩個不同的字：“侵”與“伐”。據(jù)《左傳·莊公二十九年》：“凡師有鐘鼓曰伐，無曰侵，輕曰襲?！薄坝戌姽摹奔凑咽咎煜鹿_宣戰(zhàn)，換句話說也就是有正當(dāng)?shù)睦碛捎谩胺ァ薄＝酉聛?，楚國使者就問這個問題了，“不虞君之涉吾地也，何故？”管仲是齊國的大夫，他代表齊侯回答了這個問題，他的回答包含兩個層次：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女實(shí)征之，以夾輔周室。賜我先君履：東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣”，這是第一層;“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵;昭王南征而不復(fù)，寡人是問”，是第二層。第一層，管仲援引當(dāng)初召康公賜給齊太公的特權(quán)，告訴楚國使者齊國擁有討伐有罪諸侯國的權(quán)利，可以攻打楚國。第二層，管仲歷數(shù)楚國的過錯，同時也是在間接地告訴楚國使者齊國必須攻打楚國。兩層的意思由“可以攻打”到“必須攻打”，是一種遞進(jìn)關(guān)系，讀者可以感覺到管仲盛氣逼人之勢。面對管仲的強(qiáng)勢壓力，楚國使者采取了以柔克剛的語氣，予以回?fù)?，對于定的第一條罪過：“爾貢包茅不入”，楚國使者先是順著管仲的意思說：“貢之不入，寡君之罪也”，但是話鋒馬上一轉(zhuǎn)，“敢不供給？”所以，第一條是無罪，楚國不是不上供貢品，只是還未上供而已。對于第二條罪與楚國無關(guān)，“昭王之不復(fù)，君其問諸水濱”，回答是柔中帶剛，不卑不亢。兩位人物的舉止神態(tài)通過他們的辭令完全表現(xiàn)了出來。

又如《戰(zhàn)國策》中文選《馮諼客孟嘗君》，文中齊王對孟嘗君說：“寡人不敢以先王之臣為臣！”委婉地辭退了孟嘗君的大臣之位。但之后又要請他回去做大臣，這對于一個國君來說的確是一件為難的事。且看齊王的言辭：“寡人不祥，被于宗廟之祟，沉于諂諛之臣，開罪于君。寡人不足為也;愿君顧先王之宗廟，姑反國統(tǒng)萬人乎！”齊王首先是道歉，但這道歉是在解釋先前對孟嘗君的辭退不是自己的意愿，而是外在原因造成的（一是祖宗降下的災(zāi)禍，二是身邊的諂諛之臣），這是聰明地為自己找了臺階。接下來齊王的話回到正題：請孟嘗君復(fù)位。但高明的是他不是以自己的名義請，而是以先王的名義請，這一方面符合了前面對孟嘗君定的身份：孟嘗君是先王之臣;另一方面也沒有與前面的話相沖突：孟嘗君復(fù)位是來輔佐先王。完全做到了身為一國之君“君無戲言”的形象。所以，不細(xì)細(xì)琢磨古人的言語，其中的精妙之處是體會不到的。

三、加強(qiáng)文化蘊(yùn)含的講解

語言是文化的載體，古代文選自然會涉及到古代文化，但有一些古代文化是隱藏在文選背后的，把它們講解出來，有助于學(xué)生透徹地理解古代文選。

《左傳·齊晉鞌之戰(zhàn)》中，齊侯曰：“余姑翦滅此而朝食?！薄俺场笔浅栽顼埖囊馑?。全句的意思是：我們姑且先消滅晉軍再來吃早飯。此句從翻譯的角度來說，學(xué)生們普遍覺得不會有難度。從故事情節(jié)上，學(xué)生們也能感受到齊侯急于取勝、驕傲輕敵的性格特點(diǎn)。但是，僅于此，筆者認(rèn)為還不能使學(xué)生透徹地理解人物性格。這要先了解古代的飲食生活。據(jù)許嘉璐《中國古代衣食住行》中說：古人一日兩餐，第一頓飯叫朝食，又叫饔。古人按照太陽在頂空中的位置標(biāo)志時間，太陽行至東南角叫隅中，朝食在隅中之前，那個時刻叫食時。大概相當(dāng)于今天上午九點(diǎn)左右。第二頓飯叫餔時，又叫飧。一般是申時（今下午四點(diǎn)左右）吃。[2]又：饔，《說文》：“孰（熟）食也。”飧，《說文·新附》：“食之余也?！盵2]因此，讀者可以明白兩點(diǎn)：一是朝食前天早已大亮，完全可以交上一戰(zhàn)（如果按照今天吃早飯的時間，早飯前天是蒙蒙亮）。二是古代一天早餐是現(xiàn)做現(xiàn)吃的，而晚餐只是吃早餐的剩余。也就是說，早餐夠量能管飽，但晚餐卻不一定。所以，也許齊兵們前一天晚餐沒有吃飽，正等著第二天的大餐“饔”來享受飽足，現(xiàn)在齊侯卻說“滅此而朝食”。本來戰(zhàn)爭前須“厲兵秣馬”，現(xiàn)在齊侯卻讓士兵們饑腸轆轆。再加上對他的行動描寫“不介馬而馳之”，齊侯的輕敵浮躁就躍然紙上了。

前文提到的《左傳·齊桓公伐楚》中：“爾貢包茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵?！睂Υ?，學(xué)生們普遍只是字面上的理解，而不能真正理解楚地包茅作為貢品的重要性，也就是說不能理解這條罪過之大。這就需要教師講解其中的文化知識來幫助學(xué)生理解了。今天祭祀，酒也是必需之物。端起酒杯，敬拜祖先神靈，灑在地上，表示給祖先神靈敬酒。古今大概如此，但是稍有不同的是：古今酒不一樣。許嘉璐《中國古代衣食住行》中說：“酒釀成時汁與渣滓混在一起，是混濁的，若經(jīng)過過濾，除去渣滓（糟），就清澈了，所以古人常說濁酒、清酒?！瓭峋剖禽^低級的酒。‘清酒一詞有兩種含義，一是濾去渣滓的酒。另一種意思是專指祭祀所用的酒。……祭祀用的酒又叫清酌。《禮記·曲禮下》：‘凡祭宗廟之禮……酒曰清酌。”[2]所以，清酒較之濁酒是較高級的酒，獻(xiàn)之祖宗神靈。也就是說，古代祭祀一定要用清酒，而這個過濾所需的物品，就是楚地的包茅了。楚，《說文》曰：“叢木。一名荊也?！睆某氐拿売煽芍摰剌济┴S富。而《左傳·成公十三年》說：“國之大事，在祀與戎?！币蛉鄙俪衫Φ妮济窗┻^濾而不能有清酒以致影響國君的頭等大事，怎不算是大罪？怎能不追究呢？所以，講解這些，學(xué)生們就能真正理解該句的意思了。

總而言之，古代漢語文選的教學(xué)在講解語言特點(diǎn)的基礎(chǔ)上還應(yīng)加強(qiáng)其思想主題、辭令技巧、文化蘊(yùn)含的講解，這樣能幫助學(xué)生更正確、透徹地理解文選。

參考文獻(xiàn)：

[1]王力.古代漢語[M].北京：中華書局，1999.

[2]許嘉璐.中國古代衣食住行[M].北京出版社，2002.