黃龍溪古鎮(zhèn)外省移民的地方意向研究

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黃龍溪古鎮(zhèn)外省移民的地方意向研究

楊啟1李倩2

1.重慶大學(xué)建筑城規(guī)學(xué)院 重慶 400030 2.臺(tái)灣大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)研究所 10617

[摘要]本文的視覺焦點(diǎn)集中在岷江上的黃龍溪古鎮(zhèn)上，黃龍溪古鎮(zhèn)其扼南成都的水運(yùn)門戶，是川江航運(yùn)的中心節(jié)點(diǎn)。試圖選取黃龍溪的有意義的場(chǎng)所——“一街三廟”（鎮(zhèn)江寺、潮音寺、古龍寺皆位于黃龍正街上）及移民會(huì)館，透過對(duì)兩個(gè)典型場(chǎng)所的解讀，以剖析“一街三廟”及移民會(huì)館背后所隱藏的外省移民對(duì)于遠(yuǎn)方的“家”的建構(gòu)以及本地的“家”的建構(gòu)?！暗胤健背尸F(xiàn)一個(gè)動(dòng)態(tài)變化的過程，沒有單一獨(dú)特的認(rèn)同,地方的特殊性在不斷地被再生產(chǎn)。這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程以及各個(gè)有意義的場(chǎng)所的串聯(lián)，共同構(gòu)成了黃龍溪的外省移民的地方意向。

[關(guān)鍵詞]地方感;地方意向;場(chǎng)所

地方與地方感是人文地理學(xué)中的重要概念,關(guān)注與場(chǎng)所、意義和價(jià)值?，斘鳎∕assey, Doreen）在《權(quán)力幾何學(xué)與進(jìn)展式的地方感》（1995）一文中提出了“進(jìn)步的地方感”這一概念，強(qiáng)調(diào)了地方不是靜止的，而是動(dòng)態(tài)的；地方的認(rèn)同是多樣的，地方的特殊性在不斷地被生產(chǎn)。本文試圖聚焦于清末民初這一時(shí)間片段上，黃龍溪地方感的動(dòng)態(tài)變化過程。地方的有意義的場(chǎng)所串聯(lián)的地方意象是地方感的重要組成部份。

2、研究區(qū)概況

黃龍溪古鎮(zhèn)位于成都市西南40公里處，雙流縣境內(nèi)。古鎮(zhèn)因水得興，錦江從北面流入，貫通古鎮(zhèn)，在古鎮(zhèn)東面匯入支流鹿溪河?！度蕢劭h志》載曰：赤水與錦江回流，溪水褐，江水清。古人謂之“黃龍溪清江，真龍內(nèi)中藏”，其中赤水即指鹿溪河。民國《華陽縣志》記載道：“油子河下段，源于走馬河四分支，在筑斷堰與柏條河匯后，通稱府河。”府河在成都與錦江合流，流至下游黃龍溪，繼續(xù)南行，在彭山縣江口匯入川江航運(yùn)大通道岷江。古鎮(zhèn)主要街道包括南北向的復(fù)興街、新街、仿清街以及東西向的黃龍正街、上下河街等。古鎮(zhèn)內(nèi)存有三座保存較為完整的寺廟——鎮(zhèn)江寺、潮音寺、古龍寺，三座寺廟都位于黃龍正街上，形成一條街有三座廟的奇特格局，即“一街三廟”。黃龍溪碼頭呈一字布局，沿河而建，歷史頗久，即“古鎮(zhèn)碼頭”。本文的聚焦在古鎮(zhèn)的兩個(gè)最重要的場(chǎng)所空間——“一街三廟”與“古鎮(zhèn)碼頭”，兩者為地方意向的重要組成部分，也正是研究地方與地方感形成的絕佳選擇。

3、“地方”的意義及地方感的探究

3.1外省移民文化的特質(zhì)

明末清初，四川久經(jīng)戰(zhàn)亂，民生凋敝，人口銳減。清政府的移民政策導(dǎo)致了歷史上著名的人口移民潮——“湖廣填四川”，來自湖廣、福建等地的移民大量遷入四川，黃龍溪也成為遷徙的目的地之一。

外省移民在四川地區(qū)多修建會(huì)館以此作為同鄉(xiāng)聯(lián)系的橋梁。四川地區(qū)的會(huì)館分為同鄉(xiāng)會(huì)館和同業(yè)會(huì)館，而黃龍溪本地的會(huì)館多為外省移民所建的同鄉(xiāng)會(huì)館。每到逢年過節(jié)，各個(gè)會(huì)館一起籌辦各種酬神祈福的活動(dòng)。從黃龍溪鎮(zhèn)遺存的移民會(huì)館可對(duì)其外省移民文化窺斑見豹。對(duì)于外省移民來說，對(duì)遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的共同思念是外省移民的精神共同認(rèn)同的重要所在。

移民畢竟是對(duì)遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)懷有認(rèn)同感，通過移民會(huì)館，對(duì)于遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的認(rèn)同感逐漸形成集體的認(rèn)同感。而會(huì)館正是是移民的對(duì)于遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)地方集體認(rèn)同感的物質(zhì)產(chǎn)物。但移民會(huì)館作為外省移民聯(lián)系的紐帶，強(qiáng)化穩(wěn)固了外省移民對(duì)于遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的情感認(rèn)同，但某種程度上也阻擋了外省移民在黃龍溪當(dāng)?shù)氐那楦腥谌搿?/p>

3.2“一街三廟”的儀式活動(dòng)

保存完好的鎮(zhèn)江寺、潮音寺、古龍寺，都位于古鎮(zhèn)內(nèi)的古鎮(zhèn)的黃龍正街上。三座寺廟分別供奉的是鎮(zhèn)江王爺、觀世音菩薩和黃龍祖師?！耙唤秩龔R”常常舉行定期的祈福、廟會(huì)以及節(jié)日燈會(huì)等宗教民俗一體的儀式性活動(dòng)，如二月初六在鎮(zhèn)江寺祭拜鎮(zhèn)江王爺?shù)摹巴鯛敃?huì)”、九月十五的在古龍寺的黃龍廟會(huì)等。

除這些一般的祭祀活動(dòng)外，一年一度的“火龍節(jié)”乃民間祭拜祈?；顒?dòng)中的大事，是人們喜慶豐收，并祈求風(fēng)調(diào)雨順的宗教活動(dòng)，也是外省移民宗教祭祀活動(dòng)中的非常重要的一環(huán)。而這眾多的祭祀儀式活動(dòng)往往是由各個(gè)移民會(huì)館一起商議舉行。

“一街三廟”的背后是三家合作建廟,正好表現(xiàn)了共居一地的不同家族關(guān)系的先民在面對(duì)公共危機(jī)時(shí)候的團(tuán)結(jié)協(xié)作（曹輝林曹響平，2010），“一街三廟”成了外省移民在面對(duì)公共危機(jī)時(shí)的共同精神寄托。通過一系列的宗教活動(dòng)，一方面團(tuán)結(jié)了鄉(xiāng)民，另一方面也承載了對(duì)于風(fēng)調(diào)雨順以和來年的祈福，共同的地方認(rèn)同感在這些宗教儀式中得到強(qiáng)化。

值得注意的是黃龍溪的地方祭拜活動(dòng)是分為兩個(gè)層面的，一是在各個(gè)移民會(huì)館中對(duì)遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)的神的祭拜，如湖廣會(huì)館（多稱禹王宮）,主要祭祀大禹;廣東會(huì)館（通稱南華宮）,主要祭祀六祖慧能，福建會(huì)館（多稱天后宮或天上宮）,主要祭祀媽祖等（如表1所示），從移民會(huì)館層面的祭拜活動(dòng)可以看出不同省的移民會(huì)館其實(shí)是在祭祀不同的神靈。另一個(gè)層面是對(duì)于三寺所供奉的鎮(zhèn)江王爺，觀世音菩薩以黃龍祖師的祭拜。這個(gè)層面的祭拜活動(dòng)是正是外省移民產(chǎn)生黃龍溪本地認(rèn)同感的主要來源。

表1　黃龍溪主要的移民會(huì)館

從兩種不同層次的祭拜活動(dòng)可以看出一個(gè)是對(duì)于遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)神明的祭拜，暗含了外省移民對(duì)于遠(yuǎn)方故鄉(xiāng)，也就是遠(yuǎn)方的“家”的思念以及隨之所產(chǎn)生的集體精神認(rèn)同感。這其實(shí)是一個(gè)對(duì)于遠(yuǎn)方的“家”的建構(gòu)過程，移民從與其同鄉(xiāng)一起追憶故土，懷念遠(yuǎn)方的祭拜儀式過程中得到心靈的撫慰、故土的追思以及集體的精神認(rèn)同感。另一層面是對(duì)黃龍溪鎮(zhèn)“一街三廟”的神明的共同祭拜。其背后所隱藏的是對(duì)黃龍溪本地的地方認(rèn)同感的建構(gòu)，集體認(rèn)同感在這個(gè)過程中逐漸形成。

這是一個(gè)外省移民試圖融入本地的過程，也是一個(gè)對(duì)于現(xiàn)在的“家”的地方意向建構(gòu)過程。在祭拜儀式的氛圍下，不同的外省移民祭拜著相同的神明，通過宗教的祭祀活動(dòng)弱化不同地區(qū)移民間的心理及精神界限，但這個(gè)融入的過程也必然會(huì)受到移民會(huì)館集體祭祀活動(dòng)的阻撓，使得其對(duì)本地的情感融入、地方認(rèn)同變的緩慢。黃龍溪的兩個(gè)層面的祭祀活動(dòng)對(duì)于黃龍溪本地的地方認(rèn)同感的建立是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程，各地區(qū)外省移民在同鄉(xiāng)會(huì)館中祭祀不同的神明，強(qiáng)化異鄉(xiāng)的身份意識(shí)，所建構(gòu)的是各地區(qū)所沖突的地方感；而“一街三廟”的祭祀活動(dòng)又將各省移民統(tǒng)合在一個(gè)整體的祭祀格局中，加強(qiáng)本地的地方認(rèn)同感。地方的認(rèn)同感在這個(gè)動(dòng)態(tài)的過程中不斷變化，而產(chǎn)生了多樣的地方認(rèn)同，從而使得地方特殊性再不斷地被生產(chǎn)。

4、結(jié)語

地方感源自人類對(duì)地方的依附。借由經(jīng)驗(yàn)、記憶和意向，培養(yǎng)巿對(duì)地方的深刻附著。這種依附中最顯著的是對(duì)“家”的依附（Eyles,1985）。

移民會(huì)館背后為外省移民對(duì)于故土的追思以及對(duì)于遠(yuǎn)方的“家”的意向建構(gòu)。借由對(duì)于移民會(huì)館及其宗教祭祀活動(dòng)而不斷強(qiáng)化。而“一街三廟”背后承載著外省移民對(duì)黃龍溪本地的融入過程以及本地的“家”的地方建構(gòu)意向。移民會(huì)館及“一街三廟”都是黃龍溪的地方意象的代表，是有特殊意義的場(chǎng)所，借由宗教祭祀、廟會(huì)等儀式性活動(dòng)來強(qiáng)化地方意向，主導(dǎo)了地方感的形成過程，而地方的特殊性也正因?yàn)榇讼碎L的關(guān)系在不斷被生產(chǎn)出來 。

圖表來源：表1:筆者根據(jù)資料改繪，資料源自陳世松（2008）黃龍溪古鎮(zhèn)的歷史文化脈絡(luò)。

圖表說明：表1:黃龍溪主要的移民會(huì)館。

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[10]新編雙流縣籍田鎮(zhèn)志.

[11]仁壽縣志.

1、引言：對(duì)地方的再定義