教材也不可“任性”
——對(duì)周國(guó)平《人的高貴在于靈魂》的幾點(diǎn)思考

江蘇 向長(zhǎng)偉

教材也不可“任性”
——對(duì)周國(guó)平《人的高貴在于靈魂》的幾點(diǎn)思考

江蘇 向長(zhǎng)偉

中學(xué)語(yǔ)文教材中選入了大量文質(zhì)兼美的時(shí)文，但有些文章發(fā)表在報(bào)刊上可以，選入教材就顯得有些“不合時(shí)宜”。周國(guó)平的《人的高貴在于靈魂》一文是一篇議論性散文，作為課文，明顯存在著其例證的價(jià)值引領(lǐng)失當(dāng)，例證與單元主題相違背，例證的極端性與觀點(diǎn)相沖突，例證不具備典型性、典范性等缺憾。因此，時(shí)文入選教材，一定要考慮學(xué)生年齡、心理，教學(xué)目標(biāo)等教材環(huán)境方面的限制，否則，會(huì)顯得很“任性”。

時(shí)文 教材 《人的高貴在于靈魂》 缺憾

中學(xué)語(yǔ)文教材：批評(píng)與建構(gòu)（六）

“新課改”以來，中學(xué)語(yǔ)文教材不斷棄舊揚(yáng)新，選入大量現(xiàn)當(dāng)代作家的文章。這些文章大多選自報(bào)刊，文質(zhì)兼美，充滿時(shí)代氣息，是當(dāng)代人的“心靈雞湯”， 給教材注入了一股新鮮的空氣，可謂新矣，美矣！然而，筆者發(fā)現(xiàn)，時(shí)文選入教材，由社會(huì)大環(huán)境到教材小環(huán)境，要受到學(xué)生年齡、心理，教學(xué)目標(biāo)等多方面的限制，有的篇目顯得有些“不合時(shí)宜”，有的甚至還很“任性”。

《人的高貴在于靈魂》是周國(guó)平先生的一篇隨筆，或者說是一篇議論性散文，用他慣常的充滿哲理與文學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。此文最初發(fā)表于《中華活頁(yè)文選》2004年第3期，周先生引用帕斯卡的話說“人是一枝有思想的蘆葦”，人是“靈與肉”的奇妙結(jié)合，“然而，使肉體美麗的是靈魂。如果沒有靈魂，肉體只是一塊物質(zhì)，它也許勻稱、豐滿、白皙，但不可能美麗”①?！白鳛槿馍淼娜耍瞬o高低貴賤之分。唯有作為靈魂的人，由于內(nèi)心世界的巨大差異，人才分出了高貴和平庸，乃至高尚和卑鄙?！雹谌怏w是脆弱的，也是平等的，靈魂生活，是區(qū)別人之高下的關(guān)鍵。

筆者以為，周先生寫作此文的初衷應(yīng)該是在提醒當(dāng)下的人們，人不僅有跟動(dòng)物一般的肉體，更有動(dòng)物所不具備的靈魂，“每個(gè)人都是一個(gè)宇宙，每個(gè)人都應(yīng)該有一個(gè)自足的精神世界”③。作為一位哲學(xué)系教授，周先生看到了社會(huì)發(fā)展過程中人自身所存在的問題，因而高屋建瓴地提出了“人的高貴卻在于他有靈魂生活”這一“高大上”的觀點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們追求物質(zhì)“蠻拼的”，卻常常忘卻了靈魂。如在時(shí)下的不少農(nóng)村，人民生活是富了，百姓是有錢了，卻沒有什么精神生活，唯一的娛樂方式就是大家聚在一起賭錢，因而農(nóng)村賭風(fēng)很盛。城市里，經(jīng)濟(jì)雖然發(fā)達(dá)，不少人卻精神荒蕪，只知海吃海喝，暴殄天物，絲毫沒有靈魂生活的跡象，更遑論靈魂的高貴。

周先生此文起初發(fā)表在雜志上，閱讀對(duì)象是社會(huì)大眾，意在引起世人的思考，重視自己內(nèi)心的寧?kù)o與靈魂的提升，起到教化人心、凈化人心的作用。這是作者的寫作意圖，也是文章的原生價(jià)值。但編者將其編入教材之中，給八年級(jí)的學(xué)生們學(xué)習(xí)，其意義就不同了，閱讀對(duì)象不同、目的不同，因而就具有了相應(yīng)的教學(xué)價(jià)值。一方面，結(jié)合單元主題“道德修養(yǎng)”來培養(yǎng)學(xué)生注重內(nèi)在修養(yǎng)的意識(shí)，給學(xué)生價(jià)值觀以正面影響，給學(xué)生以積極的思想熏陶，體現(xiàn)教材的正能量、人文性；另一方面，語(yǔ)文是學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的課程，需要教學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用。本文并非經(jīng)典文章，按王榮生教授將課文分為“定篇、例文、樣本、用件”④的觀點(diǎn)，文章可以作為學(xué)生寫議論性散文的“樣本”，學(xué)習(xí)如何用論據(jù)來證明觀點(diǎn)、表達(dá)思想，并感受其充滿哲理和文學(xué)味道的語(yǔ)言。

但在教學(xué)過程中，筆者卻發(fā)現(xiàn)，此文發(fā)表在雜志上，給大眾閱讀可以，但選入教材——且未做任何改動(dòng)直接編入——顯得有些“任性”，謹(jǐn)呈之，以就教于方家。

例證的價(jià)值引領(lǐng)失當(dāng)

周先生為了論證“人的高貴卻在于他有靈魂生活”這一觀點(diǎn)，列舉了古希臘物理學(xué)家阿基米德的例子：“兩千多年前，羅馬軍隊(duì)攻進(jìn)了希臘的一座城市，他們發(fā)現(xiàn)一個(gè)老人正蹲在沙地上專心研究一個(gè)圖形。他就是古代最著名的物理學(xué)家阿基米德。他很快便死在了羅馬軍人的劍下，當(dāng)劍朝他劈來時(shí)，他只說了一句話：‘不要踩壞我的圓！’”⑤讀到這個(gè)故事，筆者相當(dāng)震驚，除了感受到阿基米德對(duì)科學(xué)研究的專注與癡迷，更產(chǎn)生了濃濃的惋惜與悲哀：這么偉大的科學(xué)家竟然是這么死的。據(jù)資料顯示：“敵軍統(tǒng)帥馬塞拉斯對(duì)于阿基米德的死深感悲痛，他將殺死阿基米德的士兵當(dāng)作殺人犯予以處決，并為阿基米德修了一座陵墓，在墓碑上刻上了‘圓柱容球’這一幾何圖形。”⑥可見敵軍統(tǒng)帥對(duì)于阿基米德的敬重與痛惜。

阿基米德因?yàn)閷Ｗ⒂跀?shù)學(xué)研究而被殺死，其專注之精神確實(shí)可貴，然而在現(xiàn)時(shí)看來他的死頗為不值，完全可以避免?！吧\(chéng)可貴”，這種死，不值得提倡，這與道德無關(guān)，與修養(yǎng)無關(guān)，也與靈魂的高貴無關(guān)。作者卻評(píng)價(jià)：“在他看來，他畫在地上的那個(gè)圖形是比他的生命更加寶貴的。”⑦阿基米德當(dāng)時(shí)怎么想的，我們不知道；但在以人為本的今天，作者的這句話聽來多么駭人聽聞，這簡(jiǎn)直是漠視生命?！把┤R說得好：‘同人生相比，帝國(guó)興衰、王朝更迭何足掛齒！同人生相比，日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)與歸宿又算得了什么！’”⑧

這則故事發(fā)表在雜志上，給大眾看，大人們有辨別力，知道故事是強(qiáng)調(diào)阿基米德精神的可貴，但放入教材中，絲毫不加改動(dòng)，給學(xué)生學(xué)習(xí)，編者到底在向?qū)W生宣揚(yáng)什么價(jià)值觀呢？阿基米德對(duì)學(xué)問研究的專注可以理解，但與生命相比，差之千里。況且這并不是魚與熊掌不可兼得的情形，與文天祥舍生取義是不一樣的，與荀巨伯探友為義而不懼死亡也是不一樣的。阿基米德完全可以避一避那兇殘的侵略軍，再做研究也不遲。筆者以為編者在此舉這一例給學(xué)生心靈澆灌的并非是德化的雨露，而是有負(fù)面影響的——失去生命并不可惜！新版《中小學(xué)生守則》《中學(xué)生行為規(guī)范》尚且刪去原來“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字眼，何況教材呢？其價(jià)值觀的引領(lǐng)有誤?！八朗嵌嗝粗卮蟮娜松录?，竟然不去想它，這只能用怯懦或糊涂來解釋。用貝多芬的話說：‘不知道死的人真是可憐蟲！’”⑨

想到這種對(duì)生命的漠視，筆者想起一件一直耿耿于懷的事情。有一位女教師，也是一位母親，女兒只有三歲左右。一次，在女兒生病發(fā)燒的情況下，她仍然將女兒獨(dú)自放在家中，堅(jiān)持到校上課。結(jié)果，女兒因?yàn)楦邿?，聽覺神經(jīng)嚴(yán)重受損，最后聽力完全喪失，也不會(huì)說話了。事后，記者采訪她時(shí)，她竟然說不后悔！

這位教師的敬業(yè)精神可嘉，但在女兒生命與教學(xué)之間，我覺得，生命是第一位的，教學(xué)暫緩一下可以理解，尊重生命乃是第一大義，我為她的想法感到悲哀。教師尚且沒有尊重生命的意識(shí)，怎能去教導(dǎo)學(xué)生珍愛生命呢？阿基米德盡管是科學(xué)巨匠，但對(duì)于死亡連基本的躲避意識(shí)都沒有，連絲毫的自我保護(hù)行動(dòng)都沒有，說實(shí)在的，這簡(jiǎn)直是對(duì)生命本身的漠視，這種“高貴”代價(jià)太大，學(xué)生學(xué)不來的，教師也不應(yīng)該讓學(xué)生來學(xué)。編者將這樣的故事選入教材實(shí)在是有些“任性”。

例證與單元主題相違背

周先生寫作此文只是想表達(dá)自己對(duì)世人只顧追求物質(zhì)生活而忽視精神生活的憂慮與提醒，而編者將其選入教材是配合體現(xiàn)“道德修養(yǎng)”這一單元主題的。因此，本文也力圖給學(xué)生思想上以影響，想讓學(xué)生通過讀課文能在道德修養(yǎng)上有所提高，意識(shí)有所增強(qiáng)，盡量完善自己，成為一個(gè)講道德、有修養(yǎng)的公民。中國(guó)人是追求“禮”的，有禮貌，講禮節(jié)，有涵養(yǎng)。但是我們來看作者文章中的兩個(gè)名人事例：“征服了歐亞大陸的亞歷山大大帝視察希臘的另一座城市，遇到正躺在地上曬太陽(yáng)的哲學(xué)家第歐根尼，便問他：‘我能替你做些什么？’得到的回答是：‘不要擋住我的陽(yáng)光！’”⑩“英國(guó)作家王爾德到美國(guó)旅行，入境時(shí)，海關(guān)官員問他有什么東西要報(bào)關(guān)，他回答：‘除了我的才華，什么也沒有?！?作者本意是想以此來證明“珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富甚于外在的物質(zhì)財(cái)富，這是古往今來一切賢哲的共同特點(diǎn)”?，但編者并未考慮到讀者的理解層次和心理感受。第歐根尼與王爾德的回答，往往會(huì)給學(xué)生以錯(cuò)覺，除了狂傲之外，完全感受不到他們靈魂的可貴，看不出二人在修養(yǎng)上有何高貴、含蓄，倒是鋒芒畢露。如果內(nèi)心高貴的外顯就是這個(gè)樣子，那么他必然要付出代價(jià)，這樣的高貴還是不學(xué)為好。或許是因?yàn)橛行八敛环卑?，中?guó)人講禮，謙遜、內(nèi)斂，不事張揚(yáng)，《論語(yǔ)》中說“禮之用，和為貴”，“和”就是恰到好處。據(jù)史書記載，彼得大帝對(duì)第歐根尼是尊重的，特意來看他，聽到這樣的回答，“圍觀的人一陣驚愕的沉默”?！奥?，亞歷山大轉(zhuǎn)過身。那些穿戴優(yōu)雅的希臘人發(fā)出一陣竊笑，馬其頓的官兵們判定第歐根尼不值一提，也互相用肘輕推著哄笑起來。亞歷山大仍然沉默不語(yǔ)。最后他對(duì)著身邊的人平靜地說：‘假如我不是亞歷山大，我一定做第歐根尼?！?兩相比較可以看出亞歷山大的大度與寬容，相反第歐根尼即使不必有求于人，但面對(duì)面時(shí)，難道需要這樣傲慢嗎？難道不可以像對(duì)普通人一般好好地說，有修養(yǎng)地說嗎？難道不能說個(gè)“請(qǐng)”字，而不是那樣的無禮嗎？

王爾德的話除了自信外，讓筆者想到現(xiàn)在一些暴發(fā)戶的狂態(tài)：“我窮得就剩下錢了?！边@樣的人在中國(guó)你覺得會(huì)受歡迎嗎？你覺得他們應(yīng)該作為學(xué)生“道德修養(yǎng)”學(xué)習(xí)的榜樣嗎？答案是明確的?！叭嘶钍郎?，第一重要的還是做人，懂得自愛自尊，使自己有一顆坦蕩而充實(shí)的靈魂，足以承受得住命運(yùn)的打擊，也配得上命運(yùn)的賜予?！?說得多好，可他們是怎么做人的呢？

作者強(qiáng)調(diào)靈魂的高貴，但高貴的人也要與人交往，正常生活，內(nèi)在精神也需要通過適當(dāng)?shù)男袨楸憩F(xiàn)出來，否則就是假高貴，不容于世。人物的行為不可“任性”呀！“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣！”?

例證的極端性與觀點(diǎn)相沖突

周先生寫作此文是想告訴世人不要過于追求外在的物質(zhì)，要注重內(nèi)心世界，以這種態(tài)度去面對(duì)生活而不是讓人生活在真空中。

阿基米德因?yàn)閷Ｗ⒍I(xiàn)身，第歐根尼不把顯赫的權(quán)勢(shì)放在眼里，驕傲的作家王爾德對(duì)自己的才華相當(dāng)自信甚至達(dá)到自戀的程度，這些人物的做法頗為極端，非常人所能及，更非學(xué)生所應(yīng)學(xué)習(xí)。相反，后文中“亂哄哄的車廂里，躲在車廂一角專心看書的女孩”，以及“每當(dāng)北京舉辦世界名畫展覽時(shí)，節(jié)衣縮食，自籌旅費(fèi)從全國(guó)各地風(fēng)塵仆仆趕來首都的青年畫家們”更顯現(xiàn)了平凡人精神的高貴。同樣是專注，看書女孩的專注更加動(dòng)人、感人；而阿基米德的專注讓人害怕，令人敬而遠(yuǎn)之。青年畫家們純真、熱情的靈魂生活讓人向往、感動(dòng)，第歐根尼和王爾德的“靈魂生活”則顯得高不可攀，讓世俗社會(huì)中的人們?cè)趺慈W(xué)習(xí)呢？

“珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富甚于外在的物質(zhì)財(cái)富，這是古往今來一切賢哲的共同特點(diǎn)。”生命是外在的財(cái)富嗎？“皮之不存，毛將焉附”？沒有生命，哪有精神可言？相比較而言，對(duì)于高貴的理解，盧梭的例子可能更加確切些。

法國(guó)的思想家盧梭年輕時(shí)只身闖蕩巴黎，他創(chuàng)作的歌劇《鄉(xiāng)村卜師》公演后大獲成功，國(guó)王觀看了演出，給予很高的評(píng)價(jià)。

第二天，使臣來到了盧梭的住所，宣布國(guó)王要召見他，并且要賜給他一份年金。有了一份國(guó)王賜予的年金，就等于有了一份有保障的固定收入，這對(duì)于居無定所、入不敷出的盧梭來說不啻于天大的恩賜?？墒钦l也想不到，盧梭卻斷然拒絕了。

他為什么要拒絕呢？聽一聽他在《懺悔錄》里所陳述的理由吧：“那筆可以說是到手的年金，我是丟掉了，但是我也就免除了年金會(huì)加到我身上的那副枷鎖。有了年金，真理完蛋了，自由完蛋了，勇氣也完蛋了。從此以后怎么還能談獨(dú)立和淡泊呢？一接受這筆年金，我就只得阿諛奉承，或者噤若寒蟬了?！?

盧梭拒絕了國(guó)王，注定還要過漂泊不定的生活，卻保持了精神的獨(dú)立和自由，更加說明了他靈魂的高貴，這是他成為一個(gè)偉大思想者的根本所在。

同樣，中國(guó)古代的陶淵明不為五斗米折腰，掛印而去，也是精神高貴的榜樣。

靈魂高貴的人物，讓世人“雖不能至，心向往之”，并力求仿效之；而極端的做法，成人尚且不屑，不敢仿效，更何況是學(xué)生呢！名人們也不能“任性”呀！

例證不具備典型性、典范性

周先生在文章開頭即提出了“人的高貴卻在于他有靈魂生活”的觀點(diǎn)，為了使論證有說服力，作者接著舉了三位賢哲的例子：古希臘的阿基米德專注于研究圖形被羅馬軍人殺害，哲學(xué)家第歐根尼讓亞歷山大大帝不要擋住他的陽(yáng)光，王爾德報(bào)關(guān)時(shí)對(duì)自己才華表現(xiàn)出極端的自信。很明顯，這三個(gè)事例都是外國(guó)的，無一是中國(guó)人的，例證覆蓋面窄，內(nèi)容不夠豐富，讓人有種“國(guó)中無人”的感覺。也就是說，就例證的典型性而言，沒有做到“古今中外”全覆蓋。選入教材，就是學(xué)生學(xué)習(xí)的“樣本”，如《談骨氣》《說“疑”》等經(jīng)典課文，盡管年代久遠(yuǎn)，卻便于教師教學(xué)?？赡苁且?yàn)橹車?guó)平先生是哲學(xué)系教授，研究哲學(xué)的，對(duì)于外國(guó)哲學(xué)家相當(dāng)熟悉，信手拈來，尤其是對(duì)古希臘優(yōu)秀人物更是稔熟于心。作者也許僅是想證明這個(gè)觀點(diǎn)，并未想過例證的全面性，也未想過文章可能給學(xué)生做教材，當(dāng)范本。其實(shí)，這種靈魂高貴的人物在我國(guó)古代比比皆是，如莊子、王子猷以及寫《與山巨源絕交書》的嵇康等。讓學(xué)生學(xué)習(xí)，傳統(tǒng)的精神力量往往更有說服力，外國(guó)的人物反而會(huì)因?yàn)楸尘暗哪吧粸閷W(xué)生所熟知，往往導(dǎo)致“水土不服”，編者應(yīng)該謹(jǐn)慎選用。

鑒于以上幾點(diǎn)分析，筆者以為，報(bào)刊上的文章選入教材，除文章內(nèi)容之外，還要兼顧學(xué)生這個(gè)受眾群體的心理、年齡特點(diǎn)，否則，會(huì)給人“任性”之感。

①③⑧⑨?周國(guó)平：《周國(guó)平散文》，人民文學(xué)出版社2008年版，第224頁(yè)，第6頁(yè)，第20頁(yè)，第21頁(yè)，第164頁(yè)。

②⑤⑦⑩??《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語(yǔ)文八年級(jí)》（下冊(cè)），江蘇教育出版社2009年版，第55—57頁(yè)。

④倪文錦、歐陽(yáng)汝穎：《語(yǔ)文教育展望》，華東師范大學(xué)出版社2002年版，第237頁(yè)。

⑥http：//zuoye.baidu.com/question/24591e01 4c6e4e28dd60aa6e4cdbb0a2.html.

?http：//www.baike.com/wiki/%E7%AC%A C%E6%AC%A7%E6%A0%B9%E5%B0%BC.

?《論語(yǔ)·雍也第六》，中華書局2006年版，第83頁(yè)。

?韓青：《盧梭的拒絕》，轉(zhuǎn)引自《教育家文摘》2014年第2期。

作 者： 向長(zhǎng)偉，江蘇省溧陽(yáng)市周城初級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教師。

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com