“新民族唱法”的概念、特征和利弊

張?zhí)m斕

摘要：放眼當(dāng)今中國(guó)歌壇，“新民族唱法”無疑是現(xiàn)今最流行的一種演唱風(fēng)格。一直以來，"新民族唱法"都包含了科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性與時(shí)代性的各項(xiàng)特征。但近年來，“新民族唱法”出現(xiàn)了單一化的特點(diǎn)，使得其發(fā)展出現(xiàn)千人一面的趨勢(shì)。本文對(duì)“新民族唱法”的概念、特征及其利弊進(jìn)行了分析。

關(guān)鍵詞：新民族唱法 ?概念特征 ?利弊

民族唱法十分珍視民族聲樂傳統(tǒng)，注重吐字行腔的韻味，又大膽吸取“美聲”的發(fā)聲方法，故其聲音貫通、輕盈、自如、明亮，音域?qū)?，音量大，其演唱曲目豐富，風(fēng)格多樣，具有較強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。在過去的二十年中，這種“新民族唱法”作為“民族唱法”中的一種歌唱技巧或風(fēng)格，在一定意義上已成為中國(guó)民族聲樂的一種新趨勢(shì)、新高度、新方向。

一、“新民族唱法”的概念

若要以一個(gè)理論性的概念去描述“民族唱法”是十分困難的，不少論者都曾對(duì)“民族唱法”作出了相關(guān)的界定，但卻都是以偏概全。就目前而言，“民族唱法”主要指與“美聲唱法”、“通俗唱法”具有相應(yīng)性的歌唱技巧與風(fēng)格。那么，究竟什么才是“民族唱法”，筆者認(rèn)為可將“民族唱法”從兩個(gè)方面來指出：一是具備“中國(guó)傳統(tǒng)唱法”的特征;二是包含了“中國(guó)傳統(tǒng)唱法”與20世紀(jì)以來發(fā)展的全部。這又引出了另一概念——中國(guó)傳統(tǒng)唱法。同樣，“中國(guó)傳統(tǒng)唱法”也可被認(rèn)為是一個(gè)模糊的概念，其包含了自春秋戰(zhàn)國(guó)以來的各種歌唱技巧與風(fēng)格，凝聚了我國(guó)各項(xiàng)古代聲樂藝術(shù)的智慧結(jié)晶。同時(shí)，其又包含了我國(guó)各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族的歌唱技巧與風(fēng)格，凝聚了我國(guó)各個(gè)地區(qū)的思想與習(xí)俗。而于20世紀(jì)起，“中國(guó)傳統(tǒng)唱法”獲得了一定的創(chuàng)新性，并在“美聲”發(fā)展的影響下，使得歌唱技巧與風(fēng)格獲得了一定的改變，并形成一種“新的民族唱法”，在中國(guó)歌壇中以一股新力量脫穎而出，亦稱為“新民族唱法”。

“新民族唱法”既掌握了我國(guó)傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的精髓，不改變聲樂的傳統(tǒng)之美，又蘊(yùn)含了“美聲”所帶來的新影響，實(shí)現(xiàn)了中西藝術(shù)的結(jié)合。最早提出“新民族唱法”是在20世紀(jì)90年代初期，至今已有20余年的發(fā)展與積累，并已呈現(xiàn)出其完整的、相融合的特征，成為現(xiàn)今眾多民眾、藝術(shù)家所贊賞的一項(xiàng)“藝術(shù)形式”。對(duì)于“新民族唱法”，學(xué)者也有自己獨(dú)特的見解，其中，部分學(xué)者將其認(rèn)作是“現(xiàn)代民族唱法”，認(rèn)為其是民族唱法的“游離”邊緣，即其已遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了民族唱法的各項(xiàng)形式，但卻仍不脫離民族唱法的總體范圍。也有部分學(xué)者將其認(rèn)作是“民族新唱法”，可以歸結(jié)為與傳統(tǒng)民歌唱法、戲曲唱法等一類。仔細(xì)評(píng)閱學(xué)者們的觀點(diǎn)，可發(fā)現(xiàn)其都具有一定道理。筆者認(rèn)為，“新民族唱法”不僅僅吸取了“美聲”的風(fēng)格與歌唱技巧，還將這一特征與我國(guó)本身的傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)相融合，或者說是從我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂藝術(shù)上進(jìn)行發(fā)展、引入，形成先進(jìn)的規(guī)范性與科學(xué)性的一項(xiàng)歌唱藝術(shù)。而這也恰恰證明“新民族唱法”是我國(guó)聲樂藝術(shù)的新發(fā)展，而并非受到“異化”。

二、“新民族唱法”的特征

以歌手彭麗媛為例，曾在1991年，金鐵霖教授在其碩士畢業(yè)會(huì)上進(jìn)行教學(xué)總結(jié)，總結(jié)內(nèi)容中明確提出民族聲樂離不開科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性與時(shí)代性的基本特征。后又在《金鐵霖聲樂教學(xué)曲選》序言中，再次對(duì)民族聲樂與唱法的科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性與時(shí)代性進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。而筆者認(rèn)為，科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性與時(shí)代性也恰恰成為了“新民族唱法”的基本特征。筆者也將就此四項(xiàng)特征進(jìn)行進(jìn)一步的個(gè)人觀點(diǎn)提述。首先對(duì)于“科學(xué)性”，我們可將其認(rèn)為是一種理性思維，并可借鑒文藝復(fù)興后哲學(xué)中所提出的理性主義。其主要是指主客觀兩項(xiàng)辨證思維?；氐綄?shí)際問題中，這一思維是指我們?cè)诳陀^世界面前的那種主觀意識(shí)。將其運(yùn)用至聲樂藝術(shù)中，則是指明了需重視聲樂藝術(shù)的普遍性。為了更好的將其運(yùn)用至聲樂活動(dòng)中，我們不得不借助辯證唯物主義方法論。分別從主觀與客觀兩方面探討聲樂藝術(shù)的本質(zhì)。同時(shí)，還需運(yùn)用普遍聯(lián)系法，杜絕崇洋媚外及狹隘的民族主義思想，客觀公眾的看待中外聲樂藝術(shù)的融合與關(guān)聯(lián)，筆者認(rèn)為這就是“新民族唱法”的科學(xué)性特征。

“民族性”蘊(yùn)含了民族生存的精神、發(fā)展的經(jīng)歷，可以將其認(rèn)為是民族文化藝術(shù)的體現(xiàn)。從聲樂角度看來，其是一個(gè)民族文化發(fā)展的體現(xiàn)，也是人文精神的表達(dá)?？梢詫ⅰ懊褡逍浴边M(jìn)行分散描述，即聲樂的民族性在音樂結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作方式、表演方式與傳播方式上都是具有獨(dú)特性特征的。以唱法為例，聲樂的唱法具有獨(dú)特的民族性特征，其在發(fā)生方法與歌唱訓(xùn)練上都有其一定的獨(dú)特性。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，每個(gè)民族在聲樂上所表現(xiàn)的形式是不同的，這樣就形成了我國(guó)復(fù)雜多元化的聲樂特征。為了更好的創(chuàng)作出適應(yīng)多民族的聲樂作品，那么我們就需先找出中國(guó)民族聲樂的共性，而后再分別探討其個(gè)性。但我們不能將“民族性”以一個(gè)封閉式的概念去闡述，每個(gè)民族在發(fā)展過程中其生存狀態(tài)都將產(chǎn)生一定的改變，正是這種改變推動(dòng)著藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新。而“新民族唱法”中也正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)，可以認(rèn)為“新民族唱法”的形成是受到民族發(fā)展的影響，而并非全部依靠西方美聲的結(jié)合。

“藝術(shù)性”是沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的?？梢哉f每一種所存在的藝術(shù)形式都具有獨(dú)特的藝術(shù)性。可以說每一項(xiàng)藝術(shù)表現(xiàn)都具有相對(duì)性，無法以明確的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定，更無法去否認(rèn)某項(xiàng)藝術(shù)形式的存在。因此，我們需從“相對(duì)性”的角度去理解聲樂的藝術(shù)性。

“時(shí)代性”是指聲樂的發(fā)展與現(xiàn)時(shí)代的特征與風(fēng)格是相呼應(yīng)的，即在社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，聲樂也作出與之同步的發(fā)展。這樣也說明了能夠不斷創(chuàng)新發(fā)展的藝術(shù)是具有時(shí)代性特征的。在我國(guó)民族聲樂藝術(shù)中，其時(shí)代性可從兩個(gè)方面去體現(xiàn)：一方面來源于其本身的發(fā)展，另一方面來源于時(shí)代的發(fā)展與外界的影響（這里外界的影響特指“美聲”唱法）。若相比而言，筆者認(rèn)為我國(guó)民族聲樂的時(shí)代性更依賴于后者，即我國(guó)“新民族唱法”所體現(xiàn)出的時(shí)代性來源于外界的影響與時(shí)代的發(fā)展。使得現(xiàn)在聲樂藝術(shù)越來越滿足人們對(duì)于音樂審美的標(biāo)準(zhǔn)，受到現(xiàn)今人們的喜愛，也體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的特征。

三、“新民族唱法”的利弊

可以從文化與哲學(xué)的角度去看待“新民族唱法”，認(rèn)為其符合我國(guó)總體的文化價(jià)值取向，可以改善民眾的人文精神，促進(jìn)文化發(fā)展。但事情總是有兩面性，也可以認(rèn)為“新民族唱法”的“科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性、時(shí)代性”是存在一定弊端的。而其最明顯的弊端就在于中國(guó)民族聲樂的個(gè)性元素已慢慢喪失，使得現(xiàn)代的中國(guó)民族聲樂具有單一化的特征?？梢哉J(rèn)為是在遵循“科學(xué)性”、“民族性”、“藝術(shù)性”與“時(shí)代性”的同時(shí)，我們也放棄了自己的個(gè)性，不論在曲風(fēng)、唱法還是歌曲創(chuàng)作上，都具有千人一面的特征。而若仍不做出一定的改善，那么必將會(huì)使得“新民族唱法”處于發(fā)展停滯狀態(tài)，使得越來越多的民眾出現(xiàn)聽覺疲勞。可以說，一個(gè)歌唱家需要其獨(dú)特的歌唱個(gè)性來吸引聽眾、一個(gè)作曲家需要其獨(dú)到的音樂感受來創(chuàng)作作品，那么對(duì)于中國(guó)民族音樂而言，是更無法失去其個(gè)性的。

那么，如何才能在現(xiàn)今去改變這一單一化、千人一面的問題呢。筆者認(rèn)為，要想能夠改變這一現(xiàn)狀，就必須具備創(chuàng)新觀念。就目前現(xiàn)狀而言，我國(guó)的許多歌手并不能夠全面理解我國(guó)民族聲樂特征與傳統(tǒng)唱法，只遵循“新民族唱法”的一些特定原則，忽略了自我發(fā)展的個(gè)性因素。同時(shí)，因現(xiàn)代高科技設(shè)備的發(fā)展，許多新發(fā)展的青年演員則放松了聲樂的高標(biāo)準(zhǔn)要求，而是將歌曲向簡(jiǎn)單化發(fā)展，失去了原有的個(gè)性?？梢詮默F(xiàn)在的舞臺(tái)上和電視屏幕上看來，許多歌手也存在一定的跟風(fēng)情況。針對(duì)這一情況，我們必須樹立多元化的民族聲樂觀點(diǎn)，不要總是盲目跟風(fēng)。其次，需重視音樂創(chuàng)作問題，一方面杜絕雷同，不要總是有公式化的創(chuàng)作特征，缺乏新意，另一方面選對(duì)歌手，以歌手獨(dú)特的嗓音去渲染音樂整體的感受，使得歌曲出現(xiàn)靈氣，更加生動(dòng)。同時(shí)，還需使得歌曲具有濃郁的地方色彩，如《烏蘇里船歌》、《新貨郎》等歌曲一般，唱出地域風(fēng)情。而這也要求現(xiàn)在許多的作詞家要深入群眾生活，在各個(gè)地域內(nèi)領(lǐng)略到當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，使得作品來自于生活，而并不是憑空想象。這樣便可以減少作品無個(gè)性的特征。最后，重視聲樂教育，不要總是以“批量生產(chǎn)”的形式去進(jìn)行聲樂教學(xué)，聲樂教師需通過觀察學(xué)生的特征，不斷張揚(yáng)其獨(dú)特的個(gè)性，在未來的聲樂舞臺(tái)上不斷的發(fā)揮出自己的優(yōu)勢(shì)，為我們帶來更多個(gè)性化的作品，展示“新民族唱法”的獨(dú)特魅力。

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