音樂(lè)人類學(xué)“署名權(quán)”引發(fā)的思考
——兼及中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科的回眸與展望

■石春軒子

音樂(lè)人類學(xué)“署名權(quán)”引發(fā)的思考
——兼及中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)學(xué)科的回眸與展望

■石春軒子

20世紀(jì)初，音樂(lè)人類學(xué)在比較人類學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，歷經(jīng)各階段變革與完善，學(xué)科的名稱和定義不斷翻新與變換，內(nèi)涵和外延不斷深化與拓展。多學(xué)科融合發(fā)展成為音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，這一趨勢(shì)將不斷促進(jìn)整個(gè)音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)更為成熟、健全和完善。

音樂(lè)人類學(xué)；比較音樂(lè)學(xué)；民族音樂(lè)學(xué)

石春軒子，華東師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。 （上海 200241）

音樂(lè)人類學(xué)作為一門具有獨(dú)立意義的學(xué)科，從它的誕生之日起，在它的學(xué)科名稱、學(xué)科定義與范疇的界定上，就始終存在著諸多分歧，甚至同一學(xué)者在不同的時(shí)期，都可能做出不同甚至在個(gè)別方面互相沖突的界定。梅里亞姆曾經(jīng)在1977年發(fā)表了一篇文章，回顧和歸納了從比較音樂(lè)學(xué)到音樂(lè)人類學(xué)百年發(fā)展中出現(xiàn)過(guò)的對(duì)于音樂(lè)人類學(xué)的多種定義，并在文章的結(jié)語(yǔ)中總結(jié)道：

借著對(duì)這些定義所進(jìn)行的歷史審視，我們不僅能了解一些這一研究領(lǐng)域本身的歷史，而且還能體會(huì)到這一學(xué)科中的思想發(fā)展。毋庸置疑，我深信今后還將繼續(xù)不斷地提出音樂(lè)人類學(xué)的新定義，并籍此體現(xiàn)出這一領(lǐng)域及其學(xué)者們?nèi)遮叧墒斓陌l(fā)展趨勢(shì)。［1］

梅氏從音樂(lè)人類學(xué)的時(shí)間維度和歷史縱深出發(fā)，對(duì)音樂(lè)人類學(xué)未來(lái)演變脈絡(luò)進(jìn)行大膽預(yù)測(cè)——即領(lǐng)域的不斷擴(kuò)大、視角的不斷翻新將是音樂(lè)人類學(xué)必然走勢(shì)，事實(shí)上，音樂(lè)人類學(xué)從某種意義上來(lái)說(shuō)可以稱作一門 “善變學(xué)科”，任何金科玉律都不足以約束它。

20世紀(jì)80年代，大陸學(xué)者開(kāi)始對(duì)音樂(lè)人類學(xué)①的中文譯名、學(xué)科定義、范疇和方法論等諸多方面進(jìn)行探討，特別是對(duì)“民族音樂(lè)學(xué)”和“音樂(lè)人類學(xué)”二者間的區(qū)別和界定展開(kāi)了頗為熱烈的研討與爭(zhēng)論，這一爭(zhēng)論的細(xì)節(jié)，在洛秦的《民族音樂(lè)學(xué)，還是音樂(lè)人類學(xué)——論學(xué)科認(rèn)識(shí)中的譯名問(wèn)題及其“解決”與選擇》［2］一文中得到了充分的體現(xiàn)。

近年來(lái)，西方音樂(lè)人類學(xué)者已突破了學(xué)科本身定義的局限性研究，將探討的焦點(diǎn)從音樂(lè)人類學(xué)的界定問(wèn)題轉(zhuǎn)向了對(duì)學(xué)科本身的概念、理論和方法的討論，從而更進(jìn)一步地拓展其研究的方法、范圍和課題。梅里亞姆認(rèn)為，由音樂(lè)人類學(xué)界提出的各種不同的新定義，彰顯了本學(xué)科的發(fā)展成熟。然而，這只是看待問(wèn)題的角度之一，如果我們換一個(gè)視角，則可以說(shuō)，其發(fā)展成熟不僅在于學(xué)科界定日趨明確固定，還在于如開(kāi)放性、兼容性和吸收性等跨學(xué)科性質(zhì)日漸發(fā)揚(yáng)光大。以此視之，學(xué)科界線的漸趨模糊甚至恰恰說(shuō)明了其發(fā)展之成熟［3］。

因此，筆者將文題以音樂(lè)人類學(xué)“署名權(quán)”冠之，實(shí)是找尋有效途徑，從而以較新的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)音樂(lè)人類學(xué)眾多名稱的頻繁變換，并為音樂(lè)人類學(xué)在我國(guó)的發(fā)展給出更為確定的指認(rèn)。

一、“比較音樂(lè)學(xué)”和“音樂(lè)人類學(xué)”署名權(quán)之界定

“比較音樂(lè)學(xué)”（英語(yǔ)為Comparative Musicology， 德語(yǔ)為Vergleichende Musikwissenschaft）是音樂(lè)人類學(xué)的前身，1900年前后在德國(guó)興起，主要研究的問(wèn)題是歐洲以外各民族的音階和律制的形成過(guò)程、音樂(lè)的始源及民族樂(lè)器，并且使用比較研究的方法來(lái)“闡明音樂(lè)的起源、生成和音樂(lè)美德本質(zhì)為最終目的”。［4］（P40-43）阿德勒和亞歷山大約翰·艾利斯在1885年創(chuàng)作的《音樂(lè)學(xué)的范疇、方法和目的》和《各民族的音階》被公認(rèn)為是這一學(xué)科的建立標(biāo)志。此時(shí)段，中國(guó)的王光祈也來(lái)到柏林，并把比較音樂(lè)學(xué)的學(xué)科方法、內(nèi)容帶到東方進(jìn)行了廣泛的傳播。他以比較音樂(lè)學(xué)的方法，提出中國(guó)、希臘、阿拉伯“三大樂(lè)系”②說(shuō)。要認(rèn)識(shí)并探究“比較音樂(lè)學(xué)”在中國(guó)的發(fā)展，我們不能忘記這是一門從西方引進(jìn)的學(xué)科，更不能忘卻將這門學(xué)科引進(jìn)中國(guó)的先驅(qū)者。筆者以為，王光祈極富創(chuàng)造性的成果是其立足于比較音樂(lè)學(xué)本體考察之傳統(tǒng)，并吸收相關(guān)領(lǐng)域（諸如民族學(xué)文化傳播主義思想）的理論，提出中國(guó)、希臘、阿拉伯“三大樂(lè)系”說(shuō)③，奠定了后世樂(lè)種律、調(diào)、譜、器的調(diào)查研究基礎(chǔ)。但此后，中國(guó)比較音樂(lè)學(xué)卻沒(méi)有沿著西方的“紋路”勾勒，或者可以說(shuō)音樂(lè)人類學(xué)找到了一條中國(guó)式的發(fā)展路徑，即王光祈所述，通過(guò)整理我國(guó)古代音樂(lè)和采集民間流行謠樂(lè)，并在此基礎(chǔ)上利用西方的音樂(lè)科學(xué)方法，創(chuàng)作出中國(guó)音樂(lè)。

反觀西方，自荷蘭學(xué)者亞樸·孔斯特（Jaap Kunst）在其1950年所著的《音樂(lè)學(xué)》（Musicololgica）一書(shū)中將“ethno”（人種、種族、文化集團(tuán)）這一前綴與“Musicology”（音樂(lè)學(xué)）一詞合并后［5］，便創(chuàng)造了一個(gè)新詞 “Ethno-musicology”（音樂(lè)人類學(xué)），用于取代之前的“比較音樂(lè)學(xué)”。從此，“音樂(lè)人類學(xué)”開(kāi)始在學(xué)術(shù)界內(nèi)獲得普遍認(rèn)可，并成為此學(xué)科的新名稱廣泛傳播。之后，不少有影響力的學(xué)者也陸續(xù)出版了音樂(lè)人類學(xué)方面的著作，如阿倫·梅里亞姆（Alan P.Merriam）的《音樂(lè)人類學(xué)》④、布儒諾·內(nèi)特爾（Bruno Nettle）的《音樂(lè)人類學(xué)研究——29個(gè)課題與概念》⑤和《音樂(lè)人類學(xué)理論與方法》⑥以及曼特爾·胡德 （Mantle Hood）的《音樂(lè)人類學(xué)者》⑦等。

從音樂(lè)人類學(xué)取代比較音樂(lè)學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)術(shù)概念提出后，西方人類學(xué)家紛繁蕪雜的理論和思潮、汗牛充棟的著述即不斷地涌現(xiàn)，這一切都鮮明昭示出西方人類學(xué)家在截然不同的文化圈內(nèi)“摸爬滾打”，逐漸走向成熟的過(guò)程。而這一學(xué)術(shù)趨向最終表明“音樂(lè)文化”研究是音樂(lè)人類學(xué)研究的必然。研究音樂(lè)人類學(xué)的西方學(xué)者，大多是兼修音樂(lè)學(xué)和人類學(xué) （Anthropology）的學(xué)者，或是兼具人類學(xué)研究的學(xué)術(shù)背景。因此在音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展研究中，很大程度上均使用或借鑒了人類學(xué)的方法和理念。至于兩者的聯(lián)系，正如洛秦所說(shuō)：音樂(lè)，是文化的一種表述形式。音樂(lè)中必然體現(xiàn)文化，文化中自然也就包含音樂(lè)。［6］

二、“民族音樂(lè)學(xué)”和“音樂(lè)人類學(xué)”署名權(quán)之界定

對(duì)于音樂(lè)人類學(xué)的歸屬問(wèn)題，學(xué)術(shù)界一直存在重大的分歧，不少學(xué)者認(rèn)為該學(xué)科是音樂(lè)學(xué)的一個(gè)分支，也有不少學(xué)者認(rèn)為該學(xué)科不過(guò)是人類學(xué)的一個(gè)分支，還有部分學(xué)者認(rèn)為是兩個(gè)學(xué)科相交融而形成的獨(dú)立學(xué)科，這種歸屬上的分歧一直延續(xù)至今，例如，新西蘭最大的高等學(xué)府奧克蘭大學(xué)（University of Auckland）則將音樂(lè)人類學(xué)專業(yè)設(shè)置在人類學(xué)系而非音樂(lè)系。“民族音樂(lè)學(xué)”抑或是“音樂(lè)人類學(xué)”這樣一個(gè)學(xué)科“署名權(quán)”的糾紛，一個(gè)涉及學(xué)科規(guī)范最起碼的問(wèn)題，在我國(guó)也曾一度沒(méi)有科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，專家學(xué)者們各執(zhí)一詞。

一批大陸學(xué)者傾向于用“民族音樂(lè)學(xué)”替代“音樂(lè)人類學(xué)”，如趙沨和趙宋光提出用Sinology-musicology來(lái)表達(dá)中國(guó)民族音樂(lè)研究，也就是研究漢民族與中國(guó)境內(nèi)的各少數(shù)民族的華夏音樂(lè)，實(shí)質(zhì)上是音樂(lè)人類學(xué)的一個(gè)研究方向，其所采用的研究方法也與音樂(lè)人類學(xué)的方法相類似。黃翔鵬也認(rèn)為“民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”，并強(qiáng)調(diào)“用民族學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來(lái)討論問(wèn)題，不可避免涉及音樂(lè)形態(tài)的差異”［7］(P231)。

顯而易見(jiàn)，這與音樂(lè)人類學(xué)的研究方法也是如出一轍的。也有很多學(xué)者認(rèn)為，音樂(lè)就是民族的，因此不能將“音樂(lè)人類學(xué)”的界定單單限于民族音樂(lè)學(xué)，研究應(yīng)包含所有的音樂(lè)以及與音樂(lè)相關(guān)的領(lǐng)域。還有不少學(xué)者認(rèn)為，音樂(lè)人類學(xué)應(yīng)立足于文化視野來(lái)看待音樂(lè)研究，重視音樂(lè)的人文性。

民族音樂(lè)學(xué)向文化人類學(xué)轉(zhuǎn)型何以會(huì)障礙重重，是西方人類學(xué)艱澀的概念和玄妙的理論令該領(lǐng)域的中國(guó)學(xué)者不得其門而入，還是音樂(lè)人類學(xué)的思想、觀念及學(xué)科的方法論在 “本土化”實(shí)踐進(jìn)程中格格不入，抑或是20世紀(jì)70年代末音樂(lè)人類學(xué)傳入中國(guó)，中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)與國(guó)際接軌過(guò)程中出現(xiàn)了偏差與疏漏？在筆者看來(lái)，其根本原因還應(yīng)歸于“音樂(lè)”與“文化”這對(duì)如影隨形的概念，兩者可謂各臻其妙，而又異曲同工，在歷史進(jìn)程中發(fā)生著越來(lái)越密切的關(guān)系。

根據(jù)洛秦在《音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展》［8］一文中的總結(jié)，梅里亞姆將自1980年以來(lái)的中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)發(fā)展劃分為三個(gè)階段：

（1） The study of music in culture，即“音樂(lè)在文化中的研究”，體現(xiàn)為音樂(lè)≠文化；

（2）The study of music as culture，將“音樂(lè)作為文化來(lái)研究”，體現(xiàn)為音樂(lè)≈文化；

（3）Music is culture，即“音樂(lè)即文化”，體現(xiàn)為音樂(lè)=文化。

從上述階段的劃分中，我們可以看出，大陸學(xué)者對(duì)音樂(lè)人類學(xué)的研究，越來(lái)越重視在文化視域下來(lái)研究音樂(lè)本身及與音樂(lè)其他相關(guān)的東西，注重認(rèn)知層面的探討，不斷拓寬該學(xué)科研究的延展性。

三、音樂(lè)人類學(xué)的未來(lái)走向

音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)習(xí)和研究?jī)?nèi)涵非常豐富，傳統(tǒng)音樂(lè)、民間音樂(lè)、東方藝術(shù)音樂(lè)、當(dāng)代口頭傳承音樂(lè)以及音樂(lè)的變化、音樂(lè)的起源、音樂(lè)作品與即興創(chuàng)作、音樂(lè)體系的比較等等［9］（P3-4），都在其中。音樂(lè)人類學(xué)具有相當(dāng)寬泛的范疇，既有“把音樂(lè)當(dāng)作文化來(lái)研究”，也有“對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行比較研究”，以及“人類音樂(lè)行為的解釋科學(xué)”等。隨著越來(lái)越多的學(xué)科之間相互進(jìn)行融合，在音樂(lè)人類學(xué)的研究中也陸續(xù)出現(xiàn)了跨學(xué)科研究領(lǐng)域，并且?guī)缀醯搅藷o(wú)所不在的地步。這種勢(shì)頭也吸引了不少專家學(xué)者的深入思考和熱烈探討。“國(guó)際傳統(tǒng)音樂(lè)理事會(huì)”（International Council for Traditional Music，簡(jiǎn)稱ICTM）——世界上規(guī)模最大的音樂(lè)人類學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)組織在斯洛伐克尼特拉布召開(kāi)了第34屆世界大會(huì)(1997年6月24日-7月1日)，在最后一天的全體會(huì)議上，熱烈討論了有關(guān)Ethnomusicology的諸多課題，其中包括是否繼續(xù)使用Ethnomusicology作為本學(xué)科名稱，是否本學(xué)科已經(jīng)完成歷史使命而應(yīng)被取消。美國(guó)的音樂(lè)人類學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)刊物Ethnomusicology（《音樂(lè)人類學(xué)》）在會(huì)后也刊登了幾篇相關(guān)文章繼續(xù)圍繞 “音樂(lè)人類學(xué)是否應(yīng)被取消”這一議題進(jìn)行了討論。安東尼·西格爾(美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家、芝加哥大學(xué)人類學(xué)博士)非常關(guān)注這一課題，他認(rèn)為學(xué)術(shù)界現(xiàn)有的學(xué)科劃分都已經(jīng)是陳年往事，絕大部分都是19世紀(jì)的歷史產(chǎn)物，已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)當(dāng)今的發(fā)展形勢(shì)。雖然從大學(xué)的科系劃分的管理體制來(lái)看，至今還有不少價(jià)值，但是從當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的角度看待，卻阻礙了其發(fā)展和觀點(diǎn)交流。因此從學(xué)術(shù)上考慮，他不僅更傾向于取消音樂(lè)人類學(xué)這門學(xué)科的界限，而且認(rèn)為現(xiàn)今的其他學(xué)科區(qū)分也應(yīng)取消。［10］

以筆者拙見(jiàn)，“音樂(lè)人類學(xué)”無(wú)論如何定義，如何深化內(nèi)涵和拓展外延，其研究的內(nèi)容、范圍、方法以及角度均應(yīng)從音樂(lè)與文化關(guān)系出發(fā)，立足文化視角，運(yùn)用人類學(xué)方法對(duì)音樂(lè)學(xué)進(jìn)行研究。例如可以借鑒人類學(xué)的田野調(diào)查方法進(jìn)行音樂(lè)學(xué)研究，建立多維網(wǎng)，并引入文化和全球的視角以進(jìn)行更深入的研究。當(dāng)然，音樂(lè)人類學(xué)作為特定的學(xué)科，其以音樂(lè)為特征存在的文化，也有其自身特殊的研究方法、研究領(lǐng)域和研究對(duì)象。［11］

四、音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展

“三十年河西，三十年河?xùn)|”⑧，對(duì)音樂(lè)人類學(xué)署名權(quán)及一系列相關(guān)音樂(lè)文化問(wèn)題的思考讓我們重新駐足東方，審視自己的文化傳統(tǒng)。從我國(guó)音樂(lè)人類學(xué)的歷史進(jìn)程上來(lái)看，筆者認(rèn)為音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)土地上的生根發(fā)展，是本土音樂(lè)研究、外來(lái)理論和方法，以及改革開(kāi)放進(jìn)程相結(jié)合的過(guò)程。

早在20世紀(jì)初，中國(guó)就出現(xiàn)了音樂(lè)人類學(xué)的萌芽。這個(gè)時(shí)期，隨著新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，以蕭友梅和王光祈為代表的學(xué)者，本著對(duì)民族音樂(lè)的熱愛(ài)，憑借自身對(duì)比較音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的特殊價(jià)值與意義。接著，在20世紀(jì)30年代，以劉天華、楊蔭瀏為代表的學(xué)者，開(kāi)始樹(shù)立起建設(shè)音樂(lè)人類學(xué)的學(xué)科意識(shí)。他們梳理傳統(tǒng)音樂(lè)的歷史，整理傳統(tǒng)音樂(lè)的形式，將實(shí)踐、考察、采集等工作引入傳統(tǒng)音樂(lè)的研究。與此同時(shí)，在延安還有一批為了創(chuàng)作而進(jìn)行研究的音樂(lè)家。他們深入到民間采集音樂(lè)素材，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，創(chuàng)作了不少關(guān)于民間音樂(lè)研究的文章和樂(lè)曲。上海音樂(lè)學(xué)院洛秦教授認(rèn)為，延安音樂(lè)家對(duì)音樂(lè)的研究“是音樂(lè)人類學(xué)的‘中國(guó)實(shí)踐’或者說(shuō)‘本土化’的典型見(jiàn)證”［12］，因?yàn)樗麄儗⒚窀柩芯亢鸵魳?lè)創(chuàng)作與抗戰(zhàn)救國(guó)聯(lián)系起來(lái)，擴(kuò)展了音樂(lè)的政治功能。此外，這個(gè)時(shí)期民間音樂(lè)研究組織“山歌社”也為音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐進(jìn)行了頗有意義的努力。

新中國(guó)成立后，傳統(tǒng)音樂(lè)研究迅速發(fā)展。不僅僅在三個(gè)學(xué)院 （中央音樂(lè)學(xué)院、上海音樂(lè)學(xué)院、東北魯迅藝術(shù)學(xué)院)先后成立了民族音樂(lè)研究室(部)，從學(xué)科建設(shè)上給予保證，而且注重傳統(tǒng)音樂(lè)的“田野研究”，搜集一手資料，并開(kāi)始關(guān)注其他國(guó)家與地區(qū)音樂(lè)的介紹與普及。音樂(lè)人類學(xué)（Ethnomusicology）的理論是在20世紀(jì)70年代末傳入中國(guó)的。1980年在南京舉行了首屆“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)”，由此展開(kāi)了對(duì)Ethnomusicology的譯法、學(xué)科范疇等的討論。20世紀(jì)80年代到90年代初，諸多學(xué)者針對(duì)中國(guó)的國(guó)情和傳統(tǒng)音樂(lè)的特點(diǎn)，提出了對(duì)音樂(lè)人類學(xué)的看法，帶來(lái)了音樂(lè)人類學(xué)思想的介紹和傳播，出現(xiàn)了大批音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)實(shí)踐方面的理論成果。

進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)大陸已經(jīng)有不少高校陸續(xù)開(kāi)始關(guān)注音樂(lè)人類學(xué)的研究。例如2005年，以上海音樂(lè)學(xué)院為基地的上海高校音樂(lè)人類學(xué)研究院成立。該研究院的主要研究原則是學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)性、交叉性、前沿性和現(xiàn)實(shí)性，它立足于上海、扎根于中國(guó)、放眼于世界，以“中國(guó)視野中的音樂(lè)人類學(xué)建設(shè)”為目標(biāo)，將“基礎(chǔ)、原創(chuàng)和精品”為研究宗旨，深入研究“音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展”，這代表了中國(guó)音樂(lè)學(xué)研究的新走勢(shì)，不僅推動(dòng)了音樂(lè)人類學(xué)本身的完善，同時(shí)，也推進(jìn)音樂(lè)學(xué)大學(xué)科的日臻成熟。

從啟蒙到發(fā)展，這將近一個(gè)世紀(jì)的音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐，包含了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的反思，包含了對(duì)音樂(lè)的人文關(guān)懷，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的轉(zhuǎn)型，也是西方理論的中國(guó)化過(guò)程。

縱觀音樂(lè)人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們得以清晰地看到特定時(shí)代和歷史背景下，“西學(xué)東漸”、“洋為中用”后受西方文化體系與中國(guó)社會(huì)歷史文化語(yǔ)境話語(yǔ)體系雙重影響下，中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)的獨(dú)特發(fā)展道路，從這里我們可以對(duì)中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)理論概念混亂、“署名權(quán)”含糊有一種善意的解釋，即中國(guó)學(xué)者對(duì)固有文化的責(zé)任使然、操守使然。當(dāng)前諸多學(xué)科出現(xiàn)多學(xué)科交叉趨勢(shì)深化的現(xiàn)象，而音樂(lè)人類學(xué)從它產(chǎn)生之日起，就兼具音樂(lè)學(xué)和人類學(xué)的學(xué)科背景。此外，在我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)土壤上生長(zhǎng)起來(lái)的音樂(lè)人類學(xué)又具有跨文化的特點(diǎn)。所以，在未來(lái)中國(guó)音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展中，可以利用這些特點(diǎn)，加重對(duì)音樂(lè)人類學(xué)與各種學(xué)科、多種文化相結(jié)合的研究。比如將音樂(lè)人類學(xué)放在大眾音樂(lè)生活，以及國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相結(jié)合的視角下進(jìn)行研究。由此，音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)將有更加的豐富內(nèi)涵和作用，并獲得進(jìn)一步的發(fā)展。而具體的操作原則上，則可以借鑒洛秦教授提出的“思想觀念始終是學(xué)術(shù)發(fā)展的主導(dǎo)，人才隊(duì)伍是學(xué)術(shù)發(fā)展和開(kāi)拓的動(dòng)力，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、學(xué)科規(guī)劃和運(yùn)營(yíng)機(jī)制是學(xué)科建設(shè)趨于成熟的保障”［13］。筆者相信，隨著學(xué)科研究不斷深入和細(xì)化，音樂(lè)人類學(xué)的發(fā)展將不斷促進(jìn)整個(gè)音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)更為成熟、健全和完善。

注釋：

①需要特別指出的是，本文提及的“音樂(lè)人類學(xué)”在西方被稱為“Ethnomusicology”。

②用王光祈的話說(shuō)，即：“中國(guó)體系、希臘體系和波斯－阿拉伯體系”（王光祈：《東方民族之音樂(lè)》，音樂(lè)出版社1958年版，第275頁(yè)）。

③王光祈對(duì)三大樂(lè)系的研究是 “在霍恩博斯特爾提出的世界三大體系的基礎(chǔ)上，加以補(bǔ)充”（梅里亞姆：《音樂(lè)人類學(xué)》，人民音樂(lè)出版社2010年版，第616頁(yè)）。這在前文述及的兩種說(shuō)法外，又產(chǎn)生了“霍氏設(shè)定、王氏發(fā)展”的一種見(jiàn)解。

④Alan P.Merriam.The anthropology of music.Northwestern,1964.

⑤Bruno Nettle.The study of ethnomusicology-twentynine issues and concepts.Urbana:University of Illinois press,1983.

⑥Bruno Nettle.Theory and method of ethnomusicology.New York：Free press,1964.

⑦M(jìn)antle Hood.The ethnomusicologist.New York：Mc-Graw-hill,1971.

⑧“河?xùn)|”即東方文化體系，季羨林先生在《三十年河?xùn)|，三十年河西》中提出東西文化變遷中“西方不亮東方亮”這一前瞻性學(xué)術(shù)論斷，用以概括人類文化發(fā)展的整體趨勢(shì)。

［1］Alan P.Merriam.Definitions of“Comparative Musicology” and ”Ethnomusicology”:an historical-theoretical Perspective.Ethnomusicology,1977,(2).

［2］洛秦.民族音樂(lè)學(xué)，還是音樂(lè)人類學(xué)——論學(xué)科認(rèn)識(shí)中的譯名問(wèn)題及其 “解決”與選擇 ［J］.音樂(lè)研究,2010,(3).

［3］（美）艾倫·帕·梅里亞姆.音樂(lè)人類學(xué)［M］.穆謙,譯.北京:人民音樂(lè)出版社,2010.

［4］蕭梅,韓鐘恩.音樂(lè)文化人類學(xué)［M］.南寧:廣西科學(xué)技術(shù)出版社,1993.

［5］Jaap Kunst.Musicologica.Amsterdam:Koninklijke Vereeniging lndisch Institute,1950.

［6］梅雪林.如何解讀音樂(lè)人類學(xué)［J］.博覽群書(shū),2011,(12).

［7］黃翔鵬.關(guān)于民族音樂(lè)型態(tài)學(xué)研究的初步設(shè)想［A］.中國(guó)音樂(lè)年鑒［C］.濟(jì)南:山東教育出版社,1993.

［8］洛秦.音樂(lè)人類學(xué)在中國(guó)的發(fā)展［A］.啟示、覺(jué)悟與反思:音樂(lè)人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)三十年 （1980-2010）(卷2)［C］.上海:上海音樂(lè)學(xué)院出版社,2010.

［9］（美）海倫·邁爾斯.民族音樂(lè)學(xué)概論［M］.秦展聞，湯亞汀，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2014.

［10］楊沐.漫談音樂(lè)人類學(xué)的定義與范疇［J］.音樂(lè)研究,2000,(3).

［11］管建華.文化研究與音樂(lè)人類學(xué)［J］.中國(guó)音樂(lè),2001,(2).

［12］洛秦.音樂(lè)人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的反思和發(fā)展構(gòu)想（上）［J］.音樂(lè)藝術(shù),2009，（1）.

［13］洛秦.音樂(lè)人類學(xué)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)的反思和發(fā)展構(gòu)想（下）［J］.音樂(lè)藝術(shù),2009，（2）.

【責(zé)任編輯：彭民權(quán)】

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