園林美學(xué)研究簡(jiǎn)述

吳余青熊興耀

（1.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝園林學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006；2.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝園林學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

園林美學(xué)研究簡(jiǎn)述

吳余青1熊興耀2

（1.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝園林學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006；2.湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝園林學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128）

園林美學(xué)是運(yùn)用美學(xué)原理來(lái)研究園林藝術(shù)的美學(xué)特征與規(guī)律的學(xué)科，園林美學(xué)的形成也受到美學(xué)發(fā)展的影響。文章從美學(xué)的起源與發(fā)展、中國(guó)美學(xué)研究發(fā)展、中國(guó)園林美學(xué)概述、西方園林美學(xué)歷史概述等幾個(gè)方面，對(duì)園林美學(xué)研究進(jìn)程進(jìn)行梳理與概括，為進(jìn)一步研究園林美學(xué)評(píng)價(jià)做基礎(chǔ)理論研究準(zhǔn)備。

園林美學(xué)；審美；美學(xué)評(píng)價(jià)

1 美學(xué)的起源與發(fā)展概述

“美”，中國(guó)歷史上最早有文字記載的，先秦審美文化的兩個(gè)主要脈絡(luò)有：一個(gè)是孔子所倡導(dǎo)的儒家思想，宣揚(yáng)禮、樂(lè)教化的人文精神；一個(gè)是莊子倡導(dǎo)“天地有大美”的自然境界。儒家與道家互相補(bǔ)充融合，構(gòu)成了中國(guó)美學(xué)的主要線索之一。同時(shí)期西方的古希臘文化，被黑格爾稱之為“美的階段”。當(dāng)時(shí)有《奧德賽》等神話史詩(shī)，柏拉圖的《理想國(guó)》、《大希庇阿斯篇》等，有亞里斯多德的《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》等，這些作品都表達(dá)出古希臘時(shí)期崇尚美的民族特征。文化史家威爾杜蘭認(rèn)為“希臘藝術(shù)是理的表現(xiàn)，是不再毫無(wú)條理地呈現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)不相干的部分，而是在捕捉閃耀的事物精華，以及描繪人的理想與希望。雅典人忙著追求財(cái)富、美及知識(shí)，以致無(wú)暇顧及善” (《世界文明史》，2010)[1]。

盡管美及審美文化古以有之，但“美學(xué)”這個(gè)詞匯的出現(xiàn)要晚得多。直到 1735年德國(guó)哲學(xué)家鮑姆加滕通過(guò)發(fā)表博士論文《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》，才首次提出美學(xué)的概念?！懊缹W(xué)” 這一詞匯最早出現(xiàn)在鮑姆加滕的《一切美科學(xué)的基礎(chǔ)教程》，其英文為Aesthetics, 來(lái)自希臘文aisthetikos，即“憑感官可以感知”。其后正式命名《美學(xué)》并出版。這標(biāo)志著美學(xué)這一學(xué)科的正式誕生，他也因此被稱之為“美學(xué)之父”?！睹缹W(xué)》中闡述美學(xué)是“一切感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)”，是“自由的理論”、“美的思維藝術(shù)”、“與理性相類似的思維藝術(shù)”。簡(jiǎn)而言之：是研究審美主體情感的“感性認(rèn)識(shí)論”，與清晰、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇哉J(rèn)識(shí)截然不同，因此“情”“知”“意”是美學(xué)三大方面。

隨后康德先后出版了研究人的理解力的《純粹理性批判》，和研究人的實(shí)踐力的《實(shí)踐理性批判》，研究人的審美能力即判斷力的批判，并于 1790 年出版《判斷力批判》一書(shū)，試圖證明美學(xué)（美）、認(rèn)識(shí)論（真）、本體論（善）可以在哲學(xué)上三足鼎立。但康德的美學(xué)有許多矛盾，他認(rèn)為美是“理性概念的愉悅”，是“無(wú)目的”的，又說(shuō)“美即道德的象征”。既說(shuō)“審美趣味沒(méi)有客觀規(guī)則”，要“找美的普遍標(biāo)準(zhǔn)也是白費(fèi)力氣”。接著又說(shuō)“可以找到一種審美的趣味的經(jīng)驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn)”康德的矛盾性使美無(wú)法成為真善兩者之間的橋梁。依照康德的理論，只有人類才有美感，美有無(wú)意義只是對(duì)于人類而言的（朱光潛，1963）[2]。依照黑格爾的精神哲學(xué)體系，絕對(duì)的理念是從純粹的思維邏輯階段，首先變?yōu)橐愿行孕问奖憩F(xiàn)的自然階段，再變?yōu)槔砟钆c自然統(tǒng)一的精神階段，相應(yīng)的依次建構(gòu)了邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。他認(rèn)為美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)，研究對(duì)象是藝術(shù)，宗旨在于探索人如何通過(guò)情感方式認(rèn)識(shí)真理而實(shí)現(xiàn)自由。

從西方美學(xué)發(fā)展來(lái)看，美學(xué)是通過(guò)理性的反思

感性對(duì)象的學(xué)科。其以協(xié)調(diào)主客體關(guān)系，研究對(duì)象為感性的。以藝術(shù)為主要內(nèi)容，但不限于藝術(shù)。

2 中國(guó)的美學(xué)研究發(fā)展

中國(guó)最早使用“美學(xué)”二字，是由梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維、蔡元培等從日本引進(jìn)的，（這一詞源于19世紀(jì)的日本哲學(xué)家中江兆民翻譯的法國(guó)美學(xué)家維康的著作《維氏美學(xué)》而得來(lái)的）這是漢字文化中最早使用美學(xué)一詞的記錄。因而在中國(guó)使用美學(xué)一詞已有100多年歷史。

2.1 中國(guó)美學(xué)研究發(fā)展歷程

100多年來(lái)，以時(shí)間為順序，中國(guó)美學(xué)研究大致可分為3的階段：

第一階段，從晚清到 1949年。這一時(shí)期是美學(xué)在中國(guó)的形成期，梁?jiǎn)⒊热朔g了大量的西方美學(xué)理論，王國(guó)維等人引用介紹叔本華的哲學(xué)與美學(xué)，進(jìn)而為“境界說(shuō)美學(xué)”。蔡元培提倡“美學(xué)”替代宗教。魯迅、宗白華、朱光潛、蔡儀等多元美學(xué)思想，形成了第一次的美學(xué)熱潮。

第二階段，1950年到1980年代中期。1950年到 1964年，中國(guó)引發(fā)了一次關(guān)于美學(xué)的大討論。討論的重點(diǎn)是：就哲學(xué)的立場(chǎng)思考美學(xué)問(wèn)題，探索美的本質(zhì)與根源，是主觀的還是客觀的？還是主客觀統(tǒng)一的？并形成了四大美學(xué)流派：以李澤厚先生為代表的客觀社會(huì)論；以朱光潛先生為代表的主客觀統(tǒng)一論；以高爾泰先生為代表的絕對(duì)主觀論；以蔡儀先生為代表的絕對(duì)客觀論。文化大革命之后，四大流派依然是爭(zhēng)論不休的，但已系統(tǒng)地吸收了西方的一些理論，使美學(xué)的各種問(wèn)題得到更全面的思考，擺脫了以前只局限于哲學(xué)的命題，更加注重美學(xué)本身，從美學(xué)的本質(zhì)進(jìn)入到美的本體研究。

第三階段，1980年代中期至今。美學(xué)在這一階段擺脫了形而上學(xué)的束縛，參與時(shí)代的議題，科技整合等，更加深入的探索美學(xué)的存在與合理性的問(wèn)題。引導(dǎo)出了環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)、科技美學(xué)、生命美學(xué)等等，形成了多元化美學(xué)。

中國(guó)美學(xué)研究這100多年，有2個(gè)值得思考的美學(xué)傾向：一是從真善美到和合美學(xué)；二是從美學(xué)到感性學(xué)。

2.2 兩個(gè)美學(xué)研究?jī)A向

2.2.1 從真善美到和合美學(xué)，這一傾向可視為中國(guó)美學(xué)對(duì)康德的美學(xué)鴻溝跨越的嘗試 李澤厚先生以康德美學(xué)為出發(fā)點(diǎn)，提倡“美作為感性與理性、形式與內(nèi)容，真與善，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一”，歸納了中國(guó)美學(xué)思想的基本特征為：以審美境界為人生最高境界，還包括了4個(gè)統(tǒng)一，即人與自然的統(tǒng)一；情與理的統(tǒng)一；認(rèn)知與直覺(jué)的統(tǒng)一；美與善的統(tǒng)一；并賦予古代人道主義精神。

隨后葉郎先生發(fā)表《對(duì)有關(guān)中國(guó)古典美學(xué)一些流行觀念的考察》，反駁了學(xué)術(shù)界一些流行觀念。西方美學(xué)注重哲學(xué)認(rèn)識(shí)論，因而非常講究美與真的統(tǒng)一；中國(guó)美學(xué)非常注重倫理學(xué)，講求的是美與善的統(tǒng)一。西方美學(xué)側(cè)重理論形態(tài)，有其系統(tǒng)性；中國(guó)美學(xué)側(cè)重經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，是直觀性與經(jīng)驗(yàn)性的，是隨感性和即興式的。并歷數(shù)了孔子、老子、莊子、等眾多的美學(xué)家、藝術(shù)家的審美思想，強(qiáng)調(diào)中國(guó)古典美學(xué)是既注重美善的統(tǒng)一，也注重美真的統(tǒng)一（葉郎，1985）[3]。

張立文先生認(rèn)為必須構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的理論模式，提出和合美學(xué)。他認(rèn)為理學(xué)美學(xué)的特征是“上達(dá)與下即、道體與器用、理性與格致、宗教與科學(xué)、心靈與世界的沖突融合，及求善與求真沖突融合，便是美的和合心靈境界?！睂徝烙淇斓陌l(fā)生是審美的主客體、情景、心物、結(jié)構(gòu)功能的之間的關(guān)系和合?！昂秃鲜菍徝狼楦械木辰?，亦是審美活動(dòng)的本真?！币蚨J(rèn)為“和合既是中國(guó)文化人文精神之精髓，亦是中國(guó)各家各派美學(xué)思想的人文精神的精髓。和合是中國(guó)美學(xué)殊途同歸的道。”由此可見(jiàn)，康德的美學(xué)鴻溝并沒(méi)有被跨越（張立文，2006）[4]。

2.2.2 從美學(xué)到感性學(xué)，是中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代性的詮釋《感性學(xué)發(fā)微》中將美學(xué)還原為“感性學(xué)”。書(shū)中認(rèn)為：美學(xué)是西方將感性學(xué)簡(jiǎn)單的定位，是“審美文化的貴族化傾向，審美情節(jié)的弊端，美學(xué)的偏頗，理論研究的狹隘”。他將審丑也納入研究的范圍，其目的在于要詮釋現(xiàn)代美學(xué)中出現(xiàn)的多元化的，美丑并存的文化與藝術(shù)現(xiàn)象。但，其感性學(xué)仍然是研究階段，不能成定論（欒棟，1996）[5]。

3 中國(guó)園林美學(xué)概述

中國(guó)的園林美學(xué)評(píng)價(jià)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在各類史料中均有記載，唯一可惜的是比較凌散。本論文借用中國(guó)園林歷史發(fā)展階段來(lái)作為時(shí)間的線索闡述。

3.1 先秦至兩漢時(shí)期

先秦至兩漢時(shí)期，長(zhǎng)達(dá) 1200年的時(shí)間跨度，是中國(guó)歷史大發(fā)展的重要時(shí)期，奠定了中國(guó)文化發(fā)展的基礎(chǔ)并形成了第一個(gè)高潮，也是中國(guó)園林發(fā)展的第一個(gè)高潮。

現(xiàn)存的史料記載最早的《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》中有一段楚靈王與伍舉論美，楚靈王持“目觀則美”的美學(xué)評(píng)價(jià)立場(chǎng)，而伍舉認(rèn)為美離不開(kāi)功利、有用，初步確定了園林美學(xué)的評(píng)價(jià)應(yīng)有表觀與內(nèi)涵兩重含義，是后世美學(xué)評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。雖然上述論述都很片面，缺乏系統(tǒng)性，但時(shí)代意義明顯，比西方論美要早1個(gè)世紀(jì)左右。

西漢時(shí)成書(shū)的《淮南子·汜論訓(xùn)》中，對(duì)園林美的評(píng)價(jià)定為“高、大、遠(yuǎn)”，概括性的突出了園林中的臺(tái)榭、苑圃、馳道的各自的主要特征，具有鮮明的概括性。雖然是針對(duì)具體園林要素的評(píng)價(jià)，但其所建立的“評(píng)”的標(biāo)準(zhǔn)，是最早的園林美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為后世的諸多評(píng)價(jià)指明了方向。晉代陶淵明的《歸田園居》用詩(shī)詞語(yǔ)言將充滿藝術(shù)情調(diào)和書(shū)卷氣息的園林審美情趣展現(xiàn)給世人，形成了中國(guó)園林美學(xué)評(píng)價(jià)的另一個(gè)高峰：意境美。這是中國(guó)園林對(duì)世界園林美學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)。南朝的宗炳在《畫(huà)山水序》中將老莊哲學(xué)引入到美學(xué)評(píng)價(jià)中來(lái)，對(duì)園林美學(xué)評(píng)價(jià)的發(fā)展也至關(guān)重要，將其引入到更深層次的哲學(xué)探究中來(lái)，賦予園林美學(xué)評(píng)價(jià)更廣闊的發(fā)展空間。這種趨勢(shì)發(fā)展到唐代，與文人的山水田園詩(shī)結(jié)合，引起了士大夫階層的廣泛關(guān)注，使得園林審美地位進(jìn)一步提高?！段骶╇s記》表述漢代梁孝王劉武的“兔園”，園林美學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象拓寬到動(dòng)物的美學(xué)價(jià)值，脫離了單純的山水論園范疇，極大的豐富了園林美學(xué)評(píng)價(jià)的對(duì)象范圍。南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》中記載了東晉簡(jiǎn)文帝入華林園“覺(jué)鳥(niǎo)獸禽魚(yú)，自來(lái)親人”的經(jīng)歷。這是動(dòng)物從狩獵對(duì)象到欣賞對(duì)象的歷史性轉(zhuǎn)變，也是在園林美學(xué)評(píng)價(jià)中將觀賞者的個(gè)人情感要素引入評(píng)價(jià)中來(lái)，是美學(xué)評(píng)價(jià)的一個(gè)巨大進(jìn)步。

3.2 唐宋時(shí)期

唐宋時(shí)期是我國(guó)文化大發(fā)展時(shí)期，創(chuàng)造了中國(guó)文化的一個(gè)新高峰，在這樣的歷史背景下，園林美學(xué)的發(fā)展所取得的成績(jī)同樣引人注目。

唐代的白居易《草堂記》、《池上篇序》，李德欲《平泉山居草木記》等文章都肯定了植物在園林美的形成中的重要作用，后世所謂“歲寒三友”、“四君子”等蘊(yùn)含豐富人文內(nèi)涵的植物審美的形成與此息息相關(guān)。

在中國(guó)古代美學(xué)史上，宋代也是非常重要的歷史時(shí)期。宋代以及宋代以后的園林審美建構(gòu)中，天然的、客觀的因素和人工的、主觀的因素的比重發(fā)生了明顯變化，二者的滲透度也有所不同。這一時(shí)期的美學(xué)評(píng)價(jià)多出現(xiàn)在詩(shī)詞中，“園林情調(diào)”成為當(dāng)時(shí)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

唐代興起的群眾游園之風(fēng)，在宋代發(fā)展到了極致，公眾的群體游園活動(dòng)推動(dòng)了園林美學(xué)評(píng)價(jià)的進(jìn)一步發(fā)展。造園家、園林設(shè)計(jì)、參與公眾三方聯(lián)系到一起，美學(xué)評(píng)價(jià)的主體開(kāi)始增加。而“公眾參與”這種形式將美學(xué)評(píng)價(jià)的主體范圍擴(kuò)大，是我國(guó)園林美學(xué)發(fā)展史的一次重要突破。

這種背景下，使得“寫(xiě)意”成為中國(guó)園林美學(xué)的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。正如韓玉濤先生在《書(shū)意》（1992）一文中說(shuō)：寫(xiě)意，是中華民族的藝術(shù)觀，是中國(guó)藝術(shù)的藝術(shù)方法。它是迥異于西方的另外一種美學(xué)體系。同時(shí)宋代園林美學(xué)的潛態(tài)開(kāi)始向顯態(tài)作明顯轉(zhuǎn)化。如歐陽(yáng)修在《醉翁亭記》中對(duì)山水花木與四季天時(shí)交感而無(wú)窮的美學(xué)原則的揭示；如蘇舜欽在《滄浪亭記》中對(duì)園林審美主體的情性和合目的性的“善”的論析，以及自我超越論的發(fā)明，暢神明道論的闡釋，成為文人寫(xiě)意園的理論綱要；司馬光的《獨(dú)樂(lè)園記》、朱長(zhǎng)文的《樂(lè)圃記》都對(duì)園林生活之樂(lè)作突出強(qiáng)調(diào)，這些都極具美學(xué)價(jià)值?？梢哉f(shuō)在宋代，中國(guó)園林的美學(xué)評(píng)價(jià)體系已經(jīng)初步建立。

3.3 明清時(shí)期

明清時(shí)期雖然歷史的發(fā)展?fàn)顩r各異，但因?yàn)?/p>

“清承明制”的原因，中國(guó)園林的發(fā)展并未割裂，表現(xiàn)出明顯的一貫相承之勢(shì)。

明代王世貞的《古今名園墅編》中有“人巧易工，而天巧難措”的論述，即是技術(shù)的闡述，也是論述人工美與自然美關(guān)系的重要美學(xué)思想。同時(shí)他在《安氏西林記》中又提出了園林的另一個(gè)重要實(shí)用價(jià)值：食用。明代的計(jì)成所著《園冶》一書(shū)是我國(guó)最早的園林專著，對(duì)于造園的意義，園林與自然、主體與客體的多種審美關(guān)系以及造園建筑的藝術(shù)、技術(shù)等等都做了全面而系統(tǒng)的論述，是一部創(chuàng)世之作。計(jì)成在《園冶·自序》中就揭示了江南園林的一條重要美學(xué)評(píng)價(jià)規(guī)律—— 假生于真，以假擬真?！秷@冶》所倡導(dǎo)的園林美學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、原則等具有可實(shí)踐性[6]。明末的張岱在《西湖夢(mèng)尋》中將既重客體，又重主體的美學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)揭示得非常清晰。

清代李漁的《閑情偶寄》側(cè)重對(duì)園林審美特點(diǎn)的研究。清代的葉燮是著名的美學(xué)思想家，有《滋園記》、《假山說(shuō)》、《二取亭記》等著作，都表達(dá)了他本人對(duì)于園林美學(xué)的深刻的哲學(xué)思想，特別是“美本乎天”，“必待人之神明才慧而見(jiàn)”，“孤芳獨(dú)美不如集眾芳以為美”的觀點(diǎn)，在園林美學(xué)發(fā)展史上都是空前絕后的。清代《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹從世俗、功利的觀點(diǎn)看待園林美，著眼于從自然物的價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)“大觀園”的美[7]。

3.4 近代時(shí)期

自 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)的歷史與社會(huì)發(fā)生了劇烈的變化，這種變化也深刻的影響了中國(guó)園林的發(fā)展。這一時(shí)期的園林美學(xué)發(fā)展受三個(gè)方面的影響非常明顯。

一是，中西方思想與審美的碰撞，這種碰撞即有中西合璧的審美典范的誕生，也造成了中國(guó)園林審美的一定程度的混亂。二是，技術(shù)對(duì)園林審美的影響，諸如力學(xué)的發(fā)展，新材料的使用等，最初是對(duì)園林要素的建造技術(shù)變革，而后這種變革產(chǎn)生了其自身的審美訴求，使得諸如工業(yè)技術(shù)美、材料美等相繼出現(xiàn)，即是對(duì)傳統(tǒng)園林審美的破壞，也是多元審美建立的開(kāi)始。三是，社會(huì)心理的影響，動(dòng)蕩的社會(huì)打破了原有文人的自?shī)首詷?lè)式的園林審美，使得園林美學(xué)從社會(huì)的精英階層向普世大眾擴(kuò)展，雖然混亂，卻對(duì)園林美學(xué)服務(wù)對(duì)象的擴(kuò)充起了很大作用。[8]

4 西方園林美學(xué)歷史概述

與東方園林美學(xué)的發(fā)展類似，西方園林美學(xué)雖在各個(gè)時(shí)期多有論述，但同樣缺乏體系。本文從西方美學(xué)歷史發(fā)展中尋找其中的片段。遵循同樣的時(shí)間線索，將西方園林美學(xué)的發(fā)展按古希臘與古羅馬時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期三個(gè)時(shí)期做論述。

4.1 古希臘與古羅馬時(shí)期

西方審美學(xué)說(shuō)的最早范例是畢達(dá)哥拉斯學(xué)說(shuō)：數(shù)的和諧。畢達(dá)哥拉斯是公元前6世紀(jì)的希臘哲學(xué)家。傳說(shuō)有一次，他路過(guò)一家鐵匠鋪時(shí)，聽(tīng)到不同大小的五個(gè)鐵錘打擊鐵砧時(shí)發(fā)出的“叮叮當(dāng)當(dāng)”聲音很有節(jié)奏，像一只悅耳的樂(lè)曲，深具研究精神的畢達(dá)哥拉斯在稱過(guò)這些鐵錘的重量后，得到了如下比列：

6∶12=1∶2，6∶9=2∶3，6∶8和9∶12=3∶4

更加深入的研究使得畢達(dá)哥拉斯發(fā)現(xiàn)弦長(zhǎng)成一定比例時(shí)能發(fā)出和諧的聲音，進(jìn)而得出結(jié)論：音樂(lè)的和諧是由數(shù)的比例造成的。畢達(dá)哥拉斯和他的學(xué)派認(rèn)為“和諧就是美”，美即是數(shù)，數(shù)即是宇宙的中心結(jié)構(gòu)，藝術(shù)家是探乎宇宙的秘密的。畢達(dá)哥拉斯數(shù)的美學(xué)也是一種本體論美學(xué)，他們的數(shù)指事物的結(jié)構(gòu)，是本體論的，而數(shù)的和諧是美，所以數(shù)又是審美的。

蘇格拉底所探索的是人本主義美學(xué)觀，其核心就是“比例”。比例，它既是事物自身的比例，也是另外一種事物與使用者本身的比例。人本主義美學(xué)觀認(rèn)為美要合目的性，合目的性是美的基礎(chǔ)。蘇格拉底的合目的性是與人相關(guān)的，所以美不僅要有用，還有有觀賞價(jià)值（朱光潛，1963）[2]。

古希臘兩位哲學(xué)家的美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)西方美學(xué)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)，他們所確立的關(guān)于美、數(shù)、和諧、比例、人、目的性等觀點(diǎn)深刻的影響了西方美學(xué)的發(fā)展，并一直延續(xù)到現(xiàn)在。

4.2 中世紀(jì)時(shí)期

中世紀(jì)被譽(yù)為歐洲的黑暗時(shí)期，發(fā)展的成果有限。在美學(xué)方面，中世紀(jì)美學(xué)強(qiáng)調(diào)“和諧就是美”，

這一觀點(diǎn)主要來(lái)自于柏拉圖和亞里士多德的理論；圣·奧古斯丁認(rèn)為數(shù)學(xué)——是審美的標(biāo)準(zhǔn)；和諧與對(duì)稱控制著數(shù)?？梢?jiàn)其發(fā)展仍然是古希臘“數(shù)與美”觀點(diǎn)的延續(xù)。

4.3 文藝復(fù)興時(shí)期

17世紀(jì)初的笛卡兒認(rèn)為，美的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是可變的，而實(shí)際上美的標(biāo)準(zhǔn)是由快感的普遍性決定的。但是對(duì)這位有高度數(shù)學(xué)修養(yǎng)的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，這種可變形又有其不變的因素。他說(shuō)，一般說(shuō)來(lái)，無(wú)論美，也無(wú)論愉悅，都僅表示我們的判斷與客體之間的關(guān)系。同時(shí)笛卡兒也認(rèn)為：美是平穩(wěn)的刺激，其美學(xué)準(zhǔn)則是在數(shù)學(xué)與邏輯學(xué)上的。把源于精神生活，源于人的精神因素自然結(jié)合的那種理智上的快樂(lè)，放在通過(guò)調(diào)節(jié)欲望而產(chǎn)生的健康和舒適之上。

這一時(shí)期，形式美日益變成了由艱苦得到的科學(xué)所能提供的美；光之美日益變成了某種榮譽(yù)或藝術(shù)所能賦予偉大人物們的“贊詞”；象征美日益變成了精美的裝飾和令人愉快的外在關(guān)系。所以，一種精神在美學(xué)中出現(xiàn)了。

狄德羅認(rèn)為：美在關(guān)系?？档碌拿缹W(xué)體系認(rèn)為：美是引起人們愉快的感性形式；美協(xié)調(diào)著想象力和理解力；美具有普遍性；美是道德觀念的象征；從質(zhì)、量、關(guān)系、模態(tài)四個(gè)方面探討審美的判斷?？肆_齊認(rèn)為：精神與文化有自主性，反對(duì)歷史唯物論；美是感官直覺(jué)的產(chǎn)物。

西方園林在文藝復(fù)興以來(lái)，對(duì)于數(shù)的應(yīng)用的嘗試，對(duì)于精神在美學(xué)中的應(yīng)用的嘗試，與此時(shí)期西方美學(xué)的發(fā)展是息息相關(guān)的，透過(guò)這些美學(xué)觀點(diǎn)，可以看出同時(shí)期西方園林所遵循的美學(xué)原則。

5 中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)及其對(duì)園林美學(xué)評(píng)價(jià)的影響

討論園林美學(xué)，筆者認(rèn)為還須結(jié)合中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展來(lái)談，二者是依存的關(guān)系。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，園林美學(xué)評(píng)價(jià)的獨(dú)立性，所以用分析與借鑒的觀點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展就十分必要。

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展受幾個(gè)關(guān)鍵人物的影響非常明顯。朱光潛認(rèn)為，美是直覺(jué)（藝術(shù)即直覺(jué)）；美是心藉物的形象來(lái)表現(xiàn)情趣；美必須經(jīng)過(guò)心靈的創(chuàng)造；直覺(jué)活動(dòng)限于創(chuàng)造和欣賞的剎那；藝術(shù)的形式與內(nèi)容要能融合一氣，這種融合就是美。其理論的中心是主觀唯心主義美學(xué)、美是主觀意識(shí)與客觀自然的交互作用。另一個(gè)代表人物李澤厚認(rèn)為，美以樂(lè)為中心；美是線的藝術(shù)（節(jié)奏與韻律）；美是情理交融，是真與善的統(tǒng)一，是自由的形式；美是三層次——悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神；儒家（孔孟）講人道，道家（莊子）重自然美，屈原崇道德。其理論中心是排除以唯物或唯心觀點(diǎn)論美學(xué)和美是主觀實(shí)踐與客觀現(xiàn)實(shí)的交互作用。而高爾泰反對(duì)把美歸結(jié)為積淀，強(qiáng)調(diào)文化的創(chuàng)造與未來(lái)性；美感來(lái)源于感性動(dòng)力，藝術(shù)則是一種生存的努力。他的理論中心是：美是自由的象征。宗白華美學(xué)精華和核心則是以生命哲學(xué)為基礎(chǔ)的天人合一的思想。

通過(guò)歷來(lái)美學(xué)文獻(xiàn)的回顧，不難察覺(jué)，在近代美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)中，已逐漸放棄了“唯心、唯物、心物之間”這些理論，取而代之的是更直接、更具有實(shí)踐性的美感追求方法。上述代表人物所闡述的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)觀點(diǎn)對(duì)中國(guó)園林美學(xué)的發(fā)展都具有一定程度的影響。其所持的觀點(diǎn)與內(nèi)涵的一部分可以吸收到中國(guó)園林美學(xué)評(píng)價(jià)中來(lái)，是中國(guó)園林美學(xué)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)的一部分。

[1] 世界文明史.第三卷 希臘的生活 P228；第四章 伯克里利時(shí)代希臘的藝術(shù)——第一節(jié)生活的裝飾[M]. 2010.

[2] 朱光潛. 西方美學(xué)史[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1963.

[3] 葉朗. 中國(guó)美學(xué)史綱[M]. 上海：上海人民出版社，1985.

[4] 張立文. 和合學(xué)（上下卷）[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006.

[5] 欒棟. 感性學(xué)引論[J]. 西北美術(shù)，1996（2）：41-46.

[6] 計(jì)成. 園治注釋[M]. 北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006.

[7] 曹雪芹. 紅樓夢(mèng)[M]. 北京：人民出版社，2000.

[8] 朱鈞珍. 中國(guó)近代園林史[M]. 中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2012.

[9] 周維權(quán). 中國(guó)古典園林史[M]. 清華大學(xué)出版社，2010.

吳余青，女，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝園林學(xué)院博士，湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師。E-Mail:123076857@qq.com

熊興耀，男，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)園藝園林學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。E-Mail:xiongxinyao@caas.cn

2015-08-18