接受農(nóng)村包圍城市革命道路理論相關(guān)研究綜述

劉 巖，鄭 蔚

（大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622）

接受農(nóng)村包圍城市革命道路理論相關(guān)研究綜述

劉 巖，鄭 蔚

（大連大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116622）

目前，接受問題的學(xué)術(shù)研究在教育學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域中都有廣泛的發(fā)展，在馬克思主義中國化領(lǐng)域也有初步的涉獵。農(nóng)村包圍城市革命道路理論，是馬克思主義中國化的光輝典范，接受農(nóng)村包圍城市革命道路理論的研究則是全新的研究課題。文章從接受的相關(guān)研究、農(nóng)村包圍城市革命道路理論相關(guān)研究、接受農(nóng)村包圍城市革命道路理論相關(guān)研究等三個層面對相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，闡述接受農(nóng)村包圍城市革命道路理論研究的重要性。

接受；農(nóng)村包圍城市革命道路理論；綜述

接受問題的學(xué)術(shù)研究始于古代西方傳播學(xué)，上世紀(jì)60年代在文學(xué)領(lǐng)域興起，在教育學(xué)領(lǐng)域有廣泛的涉獵，在馬克思主義中國化領(lǐng)域也有初步的探索。農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)革命道路理論是中國化的馬克思主義，是指導(dǎo)新民主主義革命實踐走向成功的科學(xué)理論，研究農(nóng)村包圍城市革命道路理論的接受問題頗具歷史借鑒意義。目前，學(xué)術(shù)界對接受問題和革命道路問題均有廣泛研究，筆者在閱讀大量文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上對相關(guān)研究進(jìn)行梳理，從接受的相關(guān)研究、農(nóng)村包圍城市革命道路理論相關(guān)研究、接受農(nóng)村包圍城市革命道路理論相關(guān)研究等三個層面做如下綜述。

1 接受的相關(guān)研究

1.1 接受問題溯源

中國古代就已經(jīng)開始重視接受問題，封建統(tǒng)治者十分重視被統(tǒng)治民眾的道德教化，他們往往會有組織、有計劃的實施大規(guī)模的思想、道德灌輸，讓民眾接受他們的統(tǒng)治思想，服從他們的領(lǐng)導(dǎo)，以此來鞏固他們的統(tǒng)治政權(quán)。到了近代，戰(zhàn)爭與革命成為主題詞，在這種情形下，無論是孫中山還是后來共產(chǎn)黨都十分重視宣傳活動，為了更好地團(tuán)結(jié)群眾、得到人民群眾的支持，首先就要做到宣傳自己的革命理論并被廣大人民群眾接受，因此，近代中國的革命領(lǐng)袖更加重視對政治主張的接受問題[1]。西方的古希臘解釋學(xué)對接受問題早有研究，近代的接受美學(xué)具有代表性。解釋學(xué)是西方一種古老的文化傳統(tǒng)，其最初的形態(tài)是神學(xué)釋義學(xué)，它是通過語言上的注釋將《圣經(jīng)》等圣典中蘊(yùn)含的上帝的意圖揭露出來的方法，后來這種方法應(yīng)用于文學(xué)作品和法律文獻(xiàn)，逐漸演化為文獻(xiàn)釋義學(xué)。到了近代德國哲學(xué)家施萊爾馬赫將其發(fā)展為近代釋義學(xué)，施萊爾馬赫認(rèn)為―心理解釋能夠得以完成的代價和條件是理解者首先要放棄自己的思想狀態(tài)進(jìn)入被理解者的思想狀態(tài)，使理解成為一種重現(xiàn)被理解對象原初精神狀態(tài)的能力或記憶?！睆?qiáng)調(diào)理解在接受中的重要性。德國康茲坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授姚斯在 1967年提出了―接受美學(xué)”即文學(xué)的接受和作用論，也稱接受反映文論。接受美學(xué)的核心是從受眾出發(fā)，從接受出發(fā)，姚斯認(rèn)為，文學(xué)作品是為讀者閱讀而創(chuàng)作的，它的社會意義和美學(xué)價值，只有在閱讀過程中才能表現(xiàn)出來。文學(xué)作品不僅為讀者創(chuàng)作，而且也需要讀者，這樣才能成為真正的文學(xué)作品，讀者在接受過程中不是被動的反應(yīng)，而是主動的、具有推動文學(xué)創(chuàng)作過程的功能。文學(xué)接受活動不僅受作品性質(zhì)制約，也受讀者的制約。姚斯強(qiáng)調(diào)了接受在文學(xué)創(chuàng)作中的重要性[2]。此外，海德格爾和伽達(dá)墨兒創(chuàng)立了現(xiàn)代解釋學(xué)，認(rèn)為接受過程是作品與讀者―視界融合”的過程。由此可見，接受問題由來已久，古今中外都對其進(jìn)行了探討，并形成了接受理論，為當(dāng)前研究接受問題奠定了基礎(chǔ)。

1.2 接受概念的界定

由于研究領(lǐng)域的不同，對接受概念界定也不同。就目前的研究來看，可以歸納出五種接受的界定。第一，美學(xué)、文學(xué)領(lǐng)域中―接受”的界定。接受美學(xué)在原聯(lián)邦德國發(fā)展起來，其代表人物 H.R.姚斯系統(tǒng)地闡述了接受美學(xué)的基本理論。強(qiáng)調(diào)文學(xué)活動應(yīng)以讀者活動為中心，將讀者視為接受活動的主體，他認(rèn)為接受過程是一個積極的參與過程，但是受到接受者所處環(huán)境、天賦、經(jīng)歷和個人的文化修養(yǎng)的影響。在美學(xué)和文學(xué)領(lǐng)域，理解被視為最重要的接受活動，認(rèn)為接受活動本質(zhì)上是理解活動。第二，傳播學(xué)中―接受”的界定。傳播學(xué)的受眾理論對接受進(jìn)行了界定，它更側(cè)重具體的、現(xiàn)實的、操作的層面，先后提出了三種理論，―子彈論”、―有限效果論”、―宏觀效果論”。認(rèn)為接受與傳播二者不可分，傳播并不是傳播者的單項行為，而是傳播者與受眾雙方的互動行為，受個體的差異以及受眾主體性因素的制約，會有不同的接受效果[3]。第三，哲學(xué)中―接受”的界定。在我國，首先從學(xué)術(shù)角度界定―接受”含義的是胡木貴、鄭雪輝的《接受學(xué)導(dǎo)論》一書，他們認(rèn)為―接受，是關(guān)于思想文化客體及其體認(rèn)者相互關(guān)系的范疇。它標(biāo)志的是人們對以語言

象征符號表征出來的思想文化客體信息的擇取、解釋、理解和整合，以及運(yùn)用的認(rèn)識論關(guān)系和實踐關(guān)系?！盵4]在這個概念中包括了接受主體、接受客體和接受過程。第四，倫理學(xué)中―接受”的界定。張瓊、馬盡舉在其《道德接受論》中的界定：―接受，就是指發(fā)生在道德領(lǐng)域的特殊的接受活動，它是道德接受主體出自于道德需要而對道德文化信息的傳遞者利用各種媒介所傳遞的道德文化信息的反映與擇取、理解與解釋，整合與內(nèi)化以及外化踐行的求善過程。”[5]它包括道德文化的接受部分和道德文化的傳遞兩部分。第五，教育學(xué)中―接受”的界定。邱柏生主編的《思想教育接受學(xué)》從學(xué)科角度對思想政治教育接受活動進(jìn)行界定：所謂接受是指主體（即受教育者）在外界環(huán)境影響下，尤其在教育控制下，選擇和攝取思想教育信息的一種能動活動。以上五種對接受概念的界定各有其科學(xué)性，但由于研究領(lǐng)域的不同，概念界定都存在著局限性。

1.3 三大主要接受理論

接受理論在19世紀(jì)的德國正式形成，主要流派有三個，解釋學(xué)的接受理論、接受美學(xué)的接受理論、傳播學(xué)的受眾理論。流派一，解釋學(xué)的接受理論。古希臘的解釋學(xué)發(fā)展到近代的解釋學(xué)，其代表人物是德國的哲學(xué)家施萊爾馬赫（Scihleiermacher，1768-1834），他強(qiáng)調(diào)理解在接受中的作用，在施萊爾馬赫看來，理解的過程包括兩個層次：一是語法解釋；二是心理解釋，但是，語言理解和心理理解是一種矛盾關(guān)系，缺少任何一方都不能使理解達(dá)到完善的境地；狄爾泰和后來的伽達(dá)默爾都對解釋學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步的豐富和完善，狄爾泰強(qiáng)調(diào)簡單地用自然科學(xué)方法去研究人的外部行為，無法揭示人們意識內(nèi)的各種現(xiàn)實。伽達(dá)默爾則提出了―視界融合”的理論。解釋學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了三大轉(zhuǎn)向，一是從特殊解釋學(xué)到一般解釋學(xué)，二是從方法論解釋學(xué)到本體論解釋學(xué)，三是從單純的理論到理論與實踐相結(jié)合的解釋學(xué)。流派二，接受美學(xué)的接受理論。接受美學(xué)是由德國康恩茨坦斯大學(xué)文藝學(xué)教授H.R.姚斯于1967年提出的，接受美學(xué)的核心是從讀者出發(fā)，從接受出發(fā)。他認(rèn)為，美學(xué)研究應(yīng)集中在讀者對作品的接受、反應(yīng)、閱讀過程和讀者的審美經(jīng)驗以及接受效果在文學(xué)的社會功能中的作用等方面，通過問與答和進(jìn)行解釋的方法，去研究創(chuàng)作與接受和作者、作品、讀者之間的動態(tài)交往過程。由此，接受美學(xué)的出現(xiàn)，使文學(xué)創(chuàng)作由作者中心轉(zhuǎn)向了讀者中心。流派三：傳播學(xué)的受眾理論。受眾理論始終是傳播學(xué)中的熱點，在這里受眾是信息傳播的接收者，但不是消極被動的接收者，相反，他們是積極的參與者。傳播學(xué)的受眾理論主要有三種主要觀點即―子彈論”、―有限效果論”、―宏觀效果理論”。―子彈論”認(rèn)為當(dāng)受眾處于消極被動地位，傳播者和媒介具有不可抗拒力量，它可以把各種思想、感情、知識等不知不覺地灌輸?shù)搅硪粋€人頭腦中，像子彈擊中靶子一樣。―有限效果論”則認(rèn)為傳播不是單向的影響，而是傳播者與受眾雙方互動的行為，外部傳播對受眾的影響不是絕對有效的，而是有限的。―宏觀效果理論”集中于探究大眾傳播綜合的、長期的和宏觀的社會效果，不同程度的強(qiáng)調(diào)傳媒影響的有力性，并與社會信息化的實現(xiàn)緊密結(jié)合[6]。

2 農(nóng)村包圍城市革命道路理論的相關(guān)研究

2.1 農(nóng)村包圍城市革命道路理論的形成

農(nóng)村包圍城市革命道路理論是中國共產(chǎn)黨馬克思主義中國化的理論結(jié)晶，是毛澤東思想的重要組成部分，這是毋庸置疑的，但是學(xué)術(shù)界對該理論形成的時間和標(biāo)志有不同的看法。一種觀點認(rèn)為，毛澤東于1930年1月發(fā)表《星星之火可以燎原》一文，提出―工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，就是要把黨的工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，在農(nóng)村開展游擊戰(zhàn)爭，進(jìn)行土地革命，發(fā)展紅色政權(quán)，待條件成熟后再一舉奪取城市。另一種觀點認(rèn)為，農(nóng)村包圍城市的革命道路理論形成于毛澤東在1936年12月發(fā)表的《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文。主要依據(jù)是：一，會議明確要總結(jié)革命經(jīng)驗，研究中國革命的特點，也就是研究中國的革命道路。二，會議批判了王明的―左傾”錯誤思想在黨內(nèi)的統(tǒng)治，否定了在黨還弱小的時候就進(jìn)攻中心城市的戰(zhàn)略。三，全面的提出了走農(nóng)村包圍城市道路的依據(jù)。四，提出了中國革命的長期性。此外，還有其他學(xué)術(shù)觀點但并沒有確切的理論證實[7]?？傊r(nóng)村包圍城市的革命道路作為指導(dǎo)中國革命取得勝利的唯一正確的革命道路，其理論形成過程與革命實踐是分不開的。馬克思主義經(jīng)典著作并沒有告訴我們在中國要走什么樣的革命道路，黨在成立之初把革命重心放在城市，革命暴動屢遭失敗，1927年，革命形勢發(fā)生巨大變化，中共―八七會議”提出建立工農(nóng)武裝政權(quán)的指導(dǎo)思想，1928年毛澤東《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在》和《井岡山的斗爭》兩篇文章，論證了中國革命發(fā)展與根據(jù)地建設(shè)的問題，提出―工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想，此后，革命形勢逐步發(fā)展起來。1930年的《星星之火可以燎原》一文，全面系統(tǒng)地闡釋了農(nóng)村包圍城市道路的革命理論，從1936到1939年，毛澤東結(jié)合革命實踐，從理論上系統(tǒng)地論述了農(nóng)村包圍城市革命道路理論，撰寫了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文，至此，該理論形成了嚴(yán)謹(jǐn)而完善的理論形態(tài)并成為了全黨的共識。

2.2 農(nóng)村包圍城市革命道路理論的科學(xué)內(nèi)涵

學(xué)術(shù)界對農(nóng)村包圍城市革命道路理論科學(xué)內(nèi)涵的研究主要集中于以下幾種觀點：一種認(rèn)為該理論內(nèi)在地包含了馬列主義與中國實際相結(jié)合，重視農(nóng)民和土地問題，保持黨的先進(jìn)性和人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等內(nèi)容。例如，趙春榮認(rèn)為農(nóng)村包圍城市道路理論包含了依次遞進(jìn)的四個方面：―一是從以城市為中心發(fā)動武裝起義上升到武裝斗爭、土地革命和根據(jù)地建設(shè)三位一體的工農(nóng)武裝割據(jù)；二是從工農(nóng)武裝割據(jù)上升到走農(nóng)村包圍城市的革命道路；三是從以城市為中心上升到以農(nóng)村為中心，全黨的工作重心轉(zhuǎn)移到農(nóng)村；四是從走農(nóng)村包圍城市的革命道路上升到堅持武裝斗爭，統(tǒng)一戰(zhàn)線，黨的建設(shè)的統(tǒng)一?！盵8]劉寶東認(rèn)為，農(nóng)村包圍城市道路應(yīng)包含以下內(nèi)容：一是走農(nóng)村包圍城市道路的必要性；二是農(nóng)村革命根據(jù)地能夠長期存在和發(fā)展的可能性；三是工農(nóng)武裝割據(jù)的總觀念[9]。綜合以上觀點筆者認(rèn)為，農(nóng)村包圍城市革命道路理論的科學(xué)內(nèi)涵應(yīng)包含以下幾方面：一，以農(nóng)村革命為中心，重視農(nóng)民和農(nóng)村土地問題。―工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想是農(nóng)村包圍城市理論的基礎(chǔ)和前提，但是要把工農(nóng)武裝割據(jù)發(fā)展為農(nóng)村包圍城市道路，還必須解決以下兩個問題：一是農(nóng)村斗爭與城市斗爭的關(guān)系，二是一小塊或幾小塊農(nóng)村革命根據(jù)地與奪取全國勝利的關(guān)系，而這里的關(guān)鍵是以農(nóng)村革命為中心的，重視農(nóng)民和農(nóng)村土地問題，鞏固農(nóng)村根據(jù)地，將此作為全國勝利的出發(fā)點。二，工農(nóng)武裝斗爭的思想。武裝斗爭思想是形成農(nóng)村包圍城市理論的基本內(nèi)容，就是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以武裝斗爭為主要形式，以土地革命為中心內(nèi)容，以農(nóng)村革命根據(jù)地為主要戰(zhàn)略陣地，將武裝斗爭、土地革命和根據(jù)地建設(shè)三者有機(jī)的結(jié)合起來。這是革命成功的關(guān)鍵。三，革命根據(jù)地建設(shè)。農(nóng)村革命根據(jù)地是革命的大本營和總后方，因此，在根據(jù)地要做好鞏固根據(jù)地的人民政權(quán)，做好根據(jù)地的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，組織根據(jù)地的民眾學(xué)習(xí)政治理論，加強(qiáng)地方武裝的訓(xùn)練，做好文化建設(shè)，都屬于革命根據(jù)地的建設(shè)內(nèi)容。最后，農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)的理論是中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義的基本原理同中國的具體實際相結(jié)合得出的適合中國國情的唯一正確的道路，是馬克思主義中國化的科學(xué)結(jié)論。

2.3 農(nóng)村包圍城市革命道路理論的意義

該理論具有重大的理論和實踐意義，多數(shù)學(xué)者對此進(jìn)行了探討，主要有以下觀點：第一，該理論豐富和發(fā)展了馬克思的暴力革命學(xué)說。以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，在馬克思的暴力革命學(xué)說指導(dǎo)下，從中國的實際出發(fā)，找到了適合中國國情的正確道路，解決了在半殖民地半封建特殊國情下如何奪取政權(quán)的問題，指導(dǎo)了中國革命。第二，該理論的創(chuàng)立標(biāo)志著毛澤東思想開始形成。毛澤東思想的形成就是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，創(chuàng)造性地將馬克思主義的普遍原理運(yùn)用于中國革命的實踐之中，使中國革命不斷走向勝利。農(nóng)村包圍城市革命道路理論是中國共產(chǎn)黨馬克思主義中國化的思想結(jié)晶，這一理論的創(chuàng)立標(biāo)志著毛澤東思想開始逐步成熟。第三，該理論為確立中國特色社會主義道路提供思想啟迪。建設(shè)中國特色社會主義，必須實事求是地從中國具體國情出發(fā)，既著眼于過去的成功經(jīng)驗，又著眼于未來的發(fā)展目標(biāo)，既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，而是要把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，走自已的路[10]，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗得出的基本結(jié)論。農(nóng)村包圍城市武裝奪取政權(quán)革命道路理論，作為指導(dǎo)中國革命取得勝利的唯一正確思想理論，作為馬克思主義中國化的理論成果，既堅持了馬克思主義真理的普遍性，又堅持了中國國情的特殊性，是普遍性與特殊性的有機(jī)結(jié)合，為我們今天探索出中國特色社會主義道路提供重要的思想啟迪，同時加深了我們對中國特色社會主義正確性的理解，堅定了中國特色社會主義的道路自信。

3 接受農(nóng)村包圍城市革命道路理論的相關(guān)研究

3.1 中國化馬克思主義理論接受研究

農(nóng)村包圍城市革命道路理論，是我們黨馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果，是中國化的馬克思主義。中國化馬克思主義理論接受問題研究與農(nóng)村包圍城市革命道路理論接受問題研究具有內(nèi)在的相關(guān)性。目前，研究中國化馬克思主義理論的接受問題主要集中在兩方面，一方面，以接受作為視角對馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程進(jìn)行剖析，研究其理論成果的被接受情況，根據(jù)接受特點將接受的歷史過程劃分為四個階段，即新民主主義革命初期、新民主主義革命時期和社會主義革命時期、社會主義建設(shè)初步探索時期、改革開放新時期等，對這四個時期的理論接受情況，從理論接受要素，理論接受過程及結(jié)果，接受結(jié)果的成因三方面展開分析，認(rèn)為馬克思主義中國化的科學(xué)性和接受主體的接受能力導(dǎo)致了接受效果的波浪式向前發(fā)展的趨勢，基于此，為了促進(jìn)更好地接受黨的理論、方針和政策就要使理論創(chuàng)新既著眼于社會發(fā)展又要著眼于人民群眾的現(xiàn)實需要，理論只有被人民群眾所接受并掌握才能更好地運(yùn)用于實踐，成為指導(dǎo)社會實踐的武器[11]。另一方面，是將接受的主體限定為當(dāng)代大學(xué)生，主要研究當(dāng)代大學(xué)生對中國化馬克思主義最新理論成果的接受現(xiàn)狀及規(guī)律，并提出一些切實可行的對策建議。目前，針對北京、陜西等高校的大學(xué)生有對中國化馬克思主義接受狀況的研究，主要從接受渠道和途徑，接受與否，接受程度，影響接受的因素和存在問題及原因等方面進(jìn)行分析，采取問卷調(diào)查法、訪談法等方法，得出研究結(jié)論：當(dāng)代大學(xué)生對中國化馬克思主義理論的總體接受性較高，但也存在不接受或基本接受的現(xiàn)象，同時，具體理論的接受也存在差異?？傮w來說，學(xué)界目前對中國化馬克思主義理論接受的研究取得了一定進(jìn)展，為今后的研究提供了新的視角和方法，同時也為如何更好地使黨的理論政策被人民群眾接受提出了一系列切實可行的建議，但也存在一定的不足之處，著眼于思想理論和社會實踐關(guān)系層面的研究還較少，此外也缺乏對具體的中國化馬克思主義理論接受的研究。

3.2 中國化馬克思主義大眾化研究

目前，學(xué)界也有學(xué)者開始關(guān)注毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系大眾化的研究。所謂毛澤東思想大眾化是指毛澤東早在1942年延安整風(fēng)運(yùn)動時候完整地提出的，―用人民群眾日常生活的語言，把文藝工作者的思想熱情和人民大眾的思想感情打成一片，即用群眾的語言，具有民族風(fēng)格的語言去宣傳、普及馬克思主義理論?！庇纱丝梢?，理論的大眾化是理論接受的前提和基礎(chǔ)。研究毛澤東思想的大眾化，研究毛澤東思想重要組成部分的農(nóng)村包圍城市革命道路理論的大眾化，對于研究農(nóng)村包圍城市革命道路理論的接受問題具有重要的借鑒意義?，F(xiàn)階段，廣大學(xué)者在毛澤東思想大眾化的內(nèi)涵，歷史經(jīng)驗和當(dāng)代啟示等方面進(jìn)行了科學(xué)研究。首先，就毛澤東思想大眾化的基本內(nèi)涵而言，一種觀點認(rèn)為，毛澤東思想大眾化是一個動態(tài)的歷史過程，是將抽象的、不易被人民群眾理解和掌握的馬克思主義轉(zhuǎn)化為易于被群眾理解、掌握的中國化馬克思主義，并在此基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)化為他們改造客觀世界的行動指南。另一種觀點認(rèn)為，毛澤東思想大眾化即是毛澤東在1942年延安整風(fēng)運(yùn)動時所提出的大眾化內(nèi)涵。還有一種觀點認(rèn)為，毛澤東思想大眾化是指在社會實踐過程中，將毛澤東的思想理論抽象出來，用具體的行動對理論進(jìn)行闡述，從而得到群眾的認(rèn)同、理解，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。以上三種觀點的實質(zhì)是一致的，即是將毛澤東思想中的理論用人民群眾易于接受、樂于接受的方式表達(dá)出來，使人民群眾能夠認(rèn)可并支持。其次，就毛澤東思想大眾化的歷史經(jīng)驗和啟示而言，有的學(xué)者從推進(jìn)馬克思主義大眾化在不同時期、不同領(lǐng)導(dǎo)人、不同刊物或著作的論述中，得出關(guān)于毛澤東思想大眾化的歷史經(jīng)驗；有的學(xué)者以某一歷史時期的毛澤東思想大眾化來得出歷史經(jīng)驗；還有的學(xué)者以史料文獻(xiàn)、刊物論述作為依據(jù)進(jìn)行研究，其主要結(jié)論概括起來有以下幾點：一是要將深奧難懂的理論轉(zhuǎn)化為群眾的日常生活語言，使理論通俗化、民族化；二是要堅持理論與實踐相結(jié)合，堅持群眾路線；三是加強(qiáng)黨在宣傳組織方面的工作，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式，培養(yǎng)高素質(zhì)的黨員干部；四是根據(jù)群眾的層次不同，采取靈活多樣的宣傳方式[12]。總而言之，近年來，在毛澤東思想大眾化方面的研究取得了十分豐富的科研成果和經(jīng)驗論著，這給本課題的研究提供了理論與實踐上的諸多啟示。

3.3 中國化馬克思主義理論認(rèn)同研究

學(xué)界對中國化馬克思主義理論認(rèn)同問題也有廣泛研究，比較集中的體現(xiàn)在三個領(lǐng)域，一個是對馬克思主義認(rèn)同的研究；另一個是對毛澤東思想認(rèn)同的研究；再一個是對鄧小平理論認(rèn)同的研究。對馬克思主義認(rèn)同研究主要指國內(nèi)學(xué)界對馬克思主義的認(rèn)同研究，包括了馬克思主義認(rèn)同的本質(zhì)、馬克思主義認(rèn)同的研究視角、馬克思主義認(rèn)同的研究對象三個方面，在認(rèn)同的本質(zhì)研究中雖然沒有形成統(tǒng)一的結(jié)論，但比較一致的觀點認(rèn)為馬克思主義認(rèn)同是經(jīng)過一個認(rèn)知、認(rèn)可和踐行的過程，這一過程建立在需要基礎(chǔ)之上，是對思想理論在態(tài)度上的認(rèn)可、體認(rèn)。研究視角則定位在全體中國人視角、特定身份視角、獨立個體視角上，無論從哪個視角切入，都離不開利益、職責(zé)、社會需要和意識形態(tài)的探討。馬克思主義認(rèn)同以認(rèn)同概念、影響認(rèn)同的因素、實現(xiàn)認(rèn)同的路徑、認(rèn)同的現(xiàn)實意義為研究對象，對影響因素和實現(xiàn)路徑的研究較多，對內(nèi)涵本質(zhì)和現(xiàn)實意義的研究不足，而影響因素研究多是從經(jīng)濟(jì)地位不同造成不同階級階層差別來看待此問題，橫向文化差異對認(rèn)同的影響少有論述。對毛澤東思想的認(rèn)同研究主要集中在兩方面：一方面是毛澤東思想認(rèn)同的基本過程研究。比較統(tǒng)一的觀點認(rèn)為，人民群眾對毛澤東思想認(rèn)同的過程是毛澤東思想從產(chǎn)生到指導(dǎo)地位的確立過程，也是毛澤東思想從黨的指導(dǎo)思想上升為社會主義國家意識形態(tài)的過程，更是人民群眾在結(jié)合實踐過程中選擇和接受的過程。另一方面是毛澤東思想認(rèn)同的經(jīng)驗研究。有見地的理論觀點認(rèn)為，第一，有效的利益關(guān)懷為毛澤東思想認(rèn)同提供了物質(zhì)動力。理論要真正得到群眾的認(rèn)同，最根本的是要能關(guān)注群眾的切身利益，切實以人民利益為出發(fā)點和歸宿。第二，深刻的整風(fēng)教育為毛澤東思想認(rèn)同奠定了思想基礎(chǔ)。整風(fēng)運(yùn)動是一場灌輸教育，通過這次教育促進(jìn)了對毛澤東思想的認(rèn)知和接受，整風(fēng)運(yùn)動是毛澤東思想認(rèn)同進(jìn)程中的重要經(jīng)驗[13]。對鄧小平理論認(rèn)同研究并沒有直接相關(guān)研究，而是從研究社會心理角度看待鄧小平理論指導(dǎo)思想地位的確立問題時，闡述了的認(rèn)同與接受問題。較為集中的觀點是，對鄧小平理論被廣大社會成員認(rèn)同和接受的主要原因是社會情感、社會期待、人格崇拜等，它為我們當(dāng)前現(xiàn)代化建設(shè)統(tǒng)一社會共識提供了有益啟迪。以上三個領(lǐng)域都對思想認(rèn)同問題進(jìn)行了探討，認(rèn)同問題的相關(guān)研究與理論接受問題存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，馬克思主義理論認(rèn)同研究、毛澤東思想認(rèn)同研究、鄧小平理論認(rèn)同研究都為接受農(nóng)村包圍城市革命道路理論研究提供了有益幫助。

總之，學(xué)術(shù)界已經(jīng)開展了接受農(nóng)村包圍城市革命道路理論的相關(guān)研究，并取得了初步成果，為今后的深入研究奠定了基礎(chǔ)。但同時也可以看出由于該課題本身的難度和學(xué)界缺少足夠的重視，這一領(lǐng)域有力論著尚未出現(xiàn)。隨著中國化馬克思主義理論研究不斷豐富和完善，隨著馬克思主義理論與哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)交叉研究的不斷拓展，在廣大學(xué)者的普遍關(guān)注下，接受農(nóng)村包圍城市革命道路理論研究必將獲得重大進(jìn)展，對道路問題的認(rèn)識將獲得進(jìn)一步深化。

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A Summary of Accepting the Country Surrounding the City Theory

LIU Yan, ZHENG Wei
(College of Marxism, Dalian University, Dalian 116622, China)

The theory of accepted has a wide application in pedagogy, aesthetics, psychology, philosophy and a preliminary touch in Marxism. To accept the theory of countryside surrounding city is an example of Marxism as a new topic. The article starting from the correlation of the research about the revolution path theory from three aspects∶first the related research of country surrounding the city, the related research of country surrounding city path theory,and related study about accepting the revolution path of country surrounding the city to expound the significance of the revolution road theory of the countryside surrounding the city.

acceptance; the revolution path theory of country surrounding the city; summarize

A841

A

1008-2395(2015)06-0104-05

2015-11-21

劉巖（1970-），男，博士，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：馬克思主義中國化，思想政治教育；鄭蔚（1991-），女，助教，碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。