淺論陶淵明的祭文

羅丹

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京　210097）

淺論陶淵明的祭文

羅丹

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 南京210097）

陶淵明一直以田園派詩歌鼻祖著稱，他的詩歌恬靜清淡；后人對(duì)他的文書評(píng)價(jià)也很高，其中以《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《自祭文》三篇祭文的成就最為突出。本文從內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格入手，分析了陶淵明三篇祭文及其隱藏的文化價(jià)值。

陶淵明祭文藝術(shù)風(fēng)格文化價(jià)值

《論語·堯曰》中說：“子所重民，食、喪、祭?！保?］祭文是中國古代一種十分古老的實(shí)用文體，它最初產(chǎn)生于先秦時(shí)期的祭祀活動(dòng)，還與我國古代的禮樂制度緊密聯(lián)系在一起。隨著人類認(rèn)識(shí)的加深，祭文的祭祀對(duì)象從最初的庇護(hù)人類的神靈逐漸演變成祖先，內(nèi)容也隨即由告祭天地神靈向歌頌祖先功德轉(zhuǎn)變。劉勰的《文心雕龍·祝盟》中提到：“若乃禮之祭祝，事止告饗；而中代祭文，兼贊言行，祭而兼贊，蓋引神之作也。”［2］到了兩漢魏晉時(shí)期，當(dāng)時(shí)祭文的內(nèi)容進(jìn)一步擴(kuò)充到表達(dá)對(duì)逝者的哀情這一范疇，最能代表這種巨大變化的當(dāng)屬陶淵明的三篇祭文。

一、陶淵明祭文的內(nèi)容概述

陶淵明的三篇祭文，總的來說是較前代祭文內(nèi)容上的一種開拓，之前的祭文一般以敬重天神和憑吊先祖為主，但是陶淵明的《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》和《自祭文》則是漢魏六朝這一時(shí)期“祭奠親友、以寓哀傷”的突出典范。

（一）祭奠親人：追憶過往，感痛逝去

《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《祭程氏妹文》這兩篇祭文是陶淵明用來祭奠已故堂弟與妹妹的。兩篇文章回顧了陶淵明與親人之間的生活情節(jié)，以表達(dá)他與家人陰陽相隔的悲痛之感，讓人為之動(dòng)容。

《祭從弟敬遠(yuǎn)文》一文，開頭即定格了文章哀傷與無奈的基調(diào)。“感平生之游處，悲一往之不返?！保?］陶淵明感念與堂弟敬遠(yuǎn)曾經(jīng)的同游經(jīng)歷，為堂弟的一去不返而悲傷，同時(shí)直抒“情惻惻以摧心，淚愍愍而盈眼”［4］的悲痛心情。第二段主要回顧了堂弟敬遠(yuǎn)這一生的高尚品質(zhì)，這其中還有陶淵明對(duì)其閑適生活狀態(tài)的高度評(píng)價(jià)，文內(nèi)以對(duì)比的寫作手法以及引用古語的方式“曰仁者壽，竊獨(dú)信之。如何斯言，徒能見欺?！保?］寫出了陶淵明對(duì)堂弟去世的驚異與心痛惋惜。從第二段的敘述中可見敬遠(yuǎn)與陶淵明的生活態(tài)度和人生觀頗為相似。第三段的記敘也證實(shí)了這一點(diǎn)，他提到“念疇昔日，同房之歡。冬無缊褐，夏渴瓢簞。相將以道，相開以顏。豈不多乏，忽忘饑寒。余嘗學(xué)仕，纏綿人事?！保?］陶淵明想到了與堂弟同住一處的歡樂，雖然冬天二人沒有粗布棉衣可穿，夏天餓了渴了也只能靠簞食瓢飲勉強(qiáng)度日，但兩人互相以共同的道義相互勉勵(lì)以解憂愁，所以他們并沒有因?yàn)樯畹呢毨Ф鴳n郁。陶淵明曾經(jīng)外出做官，為了實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)忙于往來應(yīng)酬之事，但最終卻未能如愿。在他辭官回想后，“斂策歸來，爾知我意。常愿攜手，寘彼眾意?！保?］只有堂弟敬遠(yuǎn)知曉陶淵明的心意，時(shí)常與陶淵明攜手同游。敬遠(yuǎn)與陶淵明既是親人又是人生知音的緣分讓陶淵明在失意之時(shí)倍感欣慰和開心?！懊繎浻星?，我將其刈。與汝偕行，舫舟同濟(jì)。三宿水濱，樂飲川界。靜月登高，溫風(fēng)始逝?！保?］每年秋天二人在河邊飲酒，暢談人生。而一句“奈何吾弟，先我離世?！保?］像是陶淵明從美好回憶中抽離后的嘶吼：這是為什么啊我的弟弟，你竟在我之前離開了人世！文章的末段陶淵明用一句 “事不可尋，思亦可及?！保?0］表達(dá)了往事難以追尋，思念哪有盡頭的無奈之情以及對(duì)堂弟去世“執(zhí)筆涕盈”［11］的痛徹心扉，此外還提到了“神其有知，昭余忠誠”［12］的內(nèi)心愿望。

《祭程氏妹文》相對(duì)于《祭從弟敬遠(yuǎn)文》而言，內(nèi)容相對(duì)簡單。陶淵明用不合當(dāng)時(shí)禮節(jié)要求的“少牢之禮”祭拜程氏妹表現(xiàn)了他們之間深厚的兄妹情意。同時(shí)文中也回憶了妹妹的良好品性以及二人互通書信的事情，通過這些生活瑣事的描寫，突出了陶淵明對(duì)妹妹離世的痛心。

《祭從弟敬遠(yuǎn)文》在內(nèi)容上要比《祭程氏妹文》更加豐富，堂弟的去世對(duì)陶淵明的打擊是雙倍的。陶淵明對(duì)堂弟的追思不僅是因?yàn)樗⒅丶胰说木壒?，更蘊(yùn)藏了一份“患難見真情”的知音情愫，堂弟對(duì)他的理解與鼓勵(lì)，二人共度貧苦的怡然自得，成了陶淵明不可忘懷的往事。少了一人明白“悠然見南山”的樂趣，陶淵明的寂寞與無奈也只能以執(zhí)筆來抒懷了。

（二）自祭人生：對(duì)生不哀，對(duì)死不懼

陶淵明的《自祭文》是他文書的代表作之一，與一般生者為死者所做祭文不同，這篇自我祭奠的文書是生者為自己死后所準(zhǔn)備的。

文書一共有四段，開頭短短十六字“天寒夜長，風(fēng)氣蕭索，鴻雁于征，草木黃落?！保?3］交代了當(dāng)時(shí)九月寒冷的天氣：漫長的黑夜，南飛的鴻雁以及發(fā)黃凋零的草木，為后文創(chuàng)下了一種落寞悲傷的基調(diào)。面對(duì)親朋好友的送別以及美酒佳肴的款待，陶淵明的臉色漸漸昏暗，聲音也漸漸遠(yuǎn)去，這一切都在預(yù)示著“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅?！保?4］此處，陶淵明詼諧地將人生的旅程看作是“逆旅之館”而將死亡看作是“歸于本宅”，陶淵明對(duì)于死亡的認(rèn)識(shí)，從文書的開頭就已經(jīng)表明。

第二段是陶淵明對(duì)自己人生的簡單回顧。開頭第一句提到了“茫茫大塊，悠悠高旻，是生萬物，余得為人。”［15］這其實(shí)是陶淵明生命意識(shí)的體現(xiàn)。他認(rèn)為“茫茫大地，悠悠高天，天地生萬物，我才得以成為人?！彼匀说乃劳鼍拖窕瘹w塵土一樣，不過是回到該回的地方。與《五柳先生傳》中陶淵明多處提及生活的貧苦與艱難不同，這篇絕筆祭文中僅用16字回顧了生活的不易“自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺绤冬陳?！保?6］自從我降生，遇到的都是貧賤之命，飯碗水瓢常常是空的，冬天還穿著夏天的衣服。而后文的大多數(shù)篇幅是表達(dá)了他活在苦中，卻樂在其中的曠達(dá)心境。

第三段是集中表達(dá)了陶淵明的人生觀。他認(rèn)為人們貪戀時(shí)光是因?yàn)椤拔┐税倌辍钡亩虝海约簩?duì)人生的“淡然”態(tài)度因?yàn)橹雷约旱拿\(yùn)，所以不必強(qiáng)求什么?！皩櫡羌簶s，涅豈吾緇？捽兀窮廬，酣飲賦詩?！保?7］陶淵明認(rèn)為別人對(duì)自己的寵愛不是自己的榮耀，別人對(duì)自己的玷污也不是自己的恥辱。即使在破敗寒酸的茅廬里自己依舊傲兀而且還痛快地飲酒寫詩，這是看破一切才可擁有的氣度與心胸。雖然陶淵明在做官的時(shí)候壯志難酬，但他卻說“識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷?！保?8］這其實(shí)就是他骨子里所追求的“清靜”之味。

“窅窅我行，蕭蕭墓門，奢恥宋臣，儉笑王孫。廓兮已滅，慨焉已遐。不封不樹，日月遂過?！保?9］最后一段的開頭，陶淵明用短短幾語交代了自己的生命即將走向盡頭的現(xiàn)狀，語詞間并沒有太多的傷感?！胺速F前譽(yù)，孰重后歌？人生實(shí)難，死如之何？”［20］陶淵明不看重生前的贊譽(yù)，更不會(huì)看重死后的歌頌，人生實(shí)在很艱難，死又算得上什么呢？全文的最后一句是他文章的核心也是他人生價(jià)值的集中體現(xiàn)。

二、陶淵明祭文的藝術(shù)風(fēng)格

明代張溥在《漢魏六朝百三名家集題辭注》中提到：“陶文雅兼眾體，豈獨(dú)以詩絕哉?！保?1］陶淵明較好地繼承和發(fā)展了先秦文章簡明質(zhì)樸的特點(diǎn)，一改大量景物事物鋪陳的浮華文氣。他的祭文與其詩歌一樣，有著清雅、平淡的風(fēng)格。

（一）內(nèi)容表達(dá)：細(xì)節(jié)見“真情”

《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《祭程氏妹文》中的哀祭對(duì)象是陶淵明的親人，文中沒有停留在述德的層面上進(jìn)行籠統(tǒng)論述，而是抓取一些作者所熟悉的生活細(xì)節(jié)進(jìn)行敘述，借以表達(dá)自己的哀傷之情。［22］這種描寫方法比大量的鋪陳排比要更加真實(shí)，他通過描述過往的生活細(xì)節(jié)、當(dāng)季自然景物的生長細(xì)節(jié)表現(xiàn)出祭文這種文體所蘊(yùn)含的 “生命載體”的意義和價(jià)值，寫出了生活的真實(shí)，生命的無常以及生者對(duì)死者的“真情”，字字句句浸透著哀痛，令人摧心斷腸。《自祭文》中陶淵明在內(nèi)容安排上提及了早年隱居田園的貧苦生活細(xì)節(jié)以此抒發(fā)了自己對(duì)生死的曠達(dá)之情，“真情”是對(duì)自己畢生信念的堅(jiān)定。與遺書不同，陶淵明做《自祭文》并沒有交代財(cái)產(chǎn)后事，而是傳達(dá)了自己用盡一生完成的生命體驗(yàn)，如果說“財(cái)富”，可能閑適與清雅就是他留給子孫的“遺產(chǎn)”。

（二）語言形式：駢體反顯平淡自然

明代的徐師曾在《文體明辨序說》中從整體上提到祭文的語言特點(diǎn)：“其辭有散文，有韻語，有儷語；而韻語之中，又有散文、四言、六言、雜言、騷體、儷體之不同?！保?3］陶淵明的三篇祭文除了開頭交代時(shí)間、地點(diǎn)的信息是散體外，通篇都是四六形式的駢文樣式，讀來朗朗上口。

更為難得的是，陶淵明并沒有摒棄詩歌“平淡自然”的語言特色，他的祭文并沒有因?yàn)轳夡w的緣故而走向虛華狀態(tài)，而是以四字句為主，精煉地表達(dá)了文章內(nèi)容與情義，讓人在通篇四字句中感受到一個(gè)釋然生死、有血有肉的文人形象。

布封提出“風(fēng)格即人”，即作品的創(chuàng)作風(fēng)格是作家心靈的外露和顯現(xiàn)。陶淵明在藝術(shù)上向往平淡自然如同在做人上他追求真率淡泊，一切都以一個(gè)“真”字為核心。也正因如此，陶淵明的三篇祭文作出了對(duì)家人的真情真意，對(duì)死亡的真切無畏。

三、陶淵明祭文的文化價(jià)值

陶淵明祭文的文化價(jià)值不能僅僅局限在對(duì)三篇祭文的內(nèi)容以及藝術(shù)風(fēng)格的闡釋，更重要的是體現(xiàn)在陶淵明個(gè)人形象的完善以及他對(duì)文體學(xué)發(fā)展的創(chuàng)新。

（一）陶淵明個(gè)人形象的完善

在陶淵明的詩歌以及自傳類文書中，他寄情山水田園，擯棄官場不正之風(fēng)，曠達(dá)于貧苦生活，這樣的陶淵明為后人津津樂道。而在三篇祭文中，他對(duì)生命態(tài)度的集中闡釋以及對(duì)家人的情深意重完善了陶淵明原有的個(gè)人形象，讓我們更加全面地看到一個(gè)真實(shí)的文人形象。

1.陶淵明生命態(tài)度的探討

自建安時(shí)期開始，由于時(shí)代的混亂，文人開始闡發(fā)對(duì)生命意識(shí)的思考。到了兩晉時(shí)期，這股風(fēng)氣絲毫沒有減退。在陶淵明的三篇祭文中，他對(duì)生命意識(shí)的探討較詩歌與其他文章更為集中。

祭文這一應(yīng)用文體發(fā)展到魏晉時(shí)期，本身帶有“祭奠親友、以寓哀傷”的特殊“生命意義”，是“生者對(duì)死者傳遞情感的工具”。陶淵明使用祭文追憶自己的妹妹與堂弟，表達(dá)了自己對(duì)生命遺失的無奈以及家人離去的悲傷。在《自祭文》中他說：“識(shí)運(yùn)知命，疇能罔眷?！敝挥辛私庾约旱拿\(yùn)，才能做到不眷戀人生，才能看透生死。陶淵明也曾痛苦過官場的失意，也許躬耕于田園是失望至極的無奈之選，但是他沒有因此消沉，反而可以在田園過出新的人生，體悟釋然于死亡的生命態(tài)度?！胺速F前譽(yù)，孰重后歌？人生實(shí)難，死如之何？”這是陶淵明對(duì)自我生命的感悟與堅(jiān)持。

2.追思親人的重情重義文人形象

魏晉時(shí)期強(qiáng)調(diào)生命意識(shí)的思想浪潮側(cè)面推動(dòng)了文人朝著注重人情人性方向的發(fā)展。文人們將自己更多的細(xì)膩感情、日常生活放到詩文中，通過大量的筆墨去地表現(xiàn)人性的解放和自由。陶淵明在情感解放這一方面依舊保留自身特點(diǎn)，《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》兩篇祭文就是通過陶淵明對(duì)曾經(jīng)平淡生活細(xì)節(jié)的描寫，表達(dá)其追思親人的寫作目的。在陶淵明落魄的特殊時(shí)期，他與堂弟敬遠(yuǎn)“親人兼人生知己”的雙重關(guān)系，讓陶淵明感到了幸運(yùn)，看到了生活的希望。他內(nèi)心的欣喜與感激在文字間自然流露，也正因如此，他對(duì)堂弟的離世萬分痛苦。而對(duì)妹妹的去世，陶淵明以兄長的身份回顧妹妹的一生以及二人的過往，體現(xiàn)了 “長兄如父”的溫柔情懷和對(duì)妹妹的追思。這些都向我們展現(xiàn)了一個(gè)對(duì)鐘情家庭的文人形象。

在那樣動(dòng)亂的年代，這些家庭感情是極為難得的。陶淵明有著比常人更為敏銳的情感，所以他的祭文中所反映的兄妹情義更為濃烈，這些都從側(cè)面映現(xiàn)了陶淵明的另一種人格魅力。

（二）文體學(xué)價(jià)值：社會(huì)功用性與文學(xué)性兼佳

明代的徐師曾在《文體明辨序說》里說：“按祭文者，祭奠親友之辭也。古之祭祀，止于告饗而已。中世以還，兼贊言行，以寓哀傷之意，蓋祝文之變也?！保?4］兩漢魏晉時(shí)期的祭文仍帶有先秦時(shí)期請(qǐng)神頌祖的特點(diǎn)，同時(shí)也在時(shí)代思潮的影響下為祭文的創(chuàng)作注入了濃郁的抒情成分。這時(shí)期的祭文以其真情實(shí)感表達(dá)對(duì)逝者追思的實(shí)用功能為主，使其成為具有至情至性、感人至深的應(yīng)用文體。而由于駢文的興起，多數(shù)文人過分注重祭文的文學(xué)性，許多文章內(nèi)容顯得真切不足，肆意縱情，忘記了原本祭文的實(shí)用屬性。陶淵明自我“求真”的人生態(tài)度，使得他用駢體四六句式短小簡明地做百字祭文，在細(xì)節(jié)中呈真知酌情，在自然中現(xiàn)生死態(tài)度，這種全新的語言表達(dá)形式是他對(duì)實(shí)用文體祭文的文體發(fā)展又一重大創(chuàng)新。此外，他用駢體做祭文的同時(shí)不失平淡自然的生命意識(shí)和對(duì)逝者的尊敬與懷念的祭文實(shí)質(zhì)內(nèi)容，很好地處理了實(shí)用文體的社會(huì)功用性與文學(xué)性二者的關(guān)系。

陶淵明的祭文在我國古代文化史、文學(xué)史以及文體學(xué)發(fā)展過程中都占有很重要的地位。它“追憶過往，感痛逝者”、“對(duì)生不哀，對(duì)死不懼”的祭文內(nèi)容以及獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格開創(chuàng)了祭文這種古老文體內(nèi)容與表達(dá)上的新道路。

［1］阮元著，吳樹平，等點(diǎn)校.十三經(jīng)全文標(biāo)點(diǎn)本［M］.北京：燕山出版社，1991：2099.

［2］［梁］劉勰，著.周振甫，譯.文心雕龍今譯［M］.北京：中華書局，1986：117.

［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］郭維林，包景誠，譯.陶淵明集全譯［M］.貴州：貴州人民出版社，2008：287.

［13］［14］［15］［16］［17］［18］［19］［20］郭維林，包景誠，譯.陶淵明集全譯［M］.貴州：貴州人民出版社，2008：292.

［21］［明］張溥.漢魏六朝百三名家集題辭注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1960：160.

［22］靳建強(qiáng).漢魏晉哀祭文研究［D］吉林：東北師范大學(xué)，2010：23.

［23］［24］徐師曾，著.羅根，澤校點(diǎn).文體明辨序說［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1958：154.

［25］湯志岳.陶淵明——哀悼文的改造者［J］.江西：九江師專學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998（2）.