當(dāng)代體驗(yàn)式花文化研究—以木芙蓉為例

火 艷，李 攀，祝遵凌,2*

(南京林業(yè)大學(xué) 1. 風(fēng)景園林學(xué)院；2. 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210037)

當(dāng)代體驗(yàn)式花文化研究—以木芙蓉為例

火 艷1，李 攀1，祝遵凌1,2*

(南京林業(yè)大學(xué) 1. 風(fēng)景園林學(xué)院；2. 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210037)

中國(guó)花文化流傳久遠(yuǎn)，歷經(jīng)了古代農(nóng)業(yè)社會(huì)、近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)及當(dāng)代后現(xiàn)代社會(huì)。本文以木芙蓉(Hibiscusmutabilis)為例，詳細(xì)論述了在中國(guó)古代、近現(xiàn)代社會(huì)文化中花文化的發(fā)展過程及形成的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。在分析后現(xiàn)代社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，分析了各類花文化的體驗(yàn)因子數(shù)值，并研究了適宜于當(dāng)代的體驗(yàn)式花文化。

體驗(yàn)式花文化；古代農(nóng)業(yè)文化；近現(xiàn)代工業(yè)文化；當(dāng)代后現(xiàn)代文化；體驗(yàn)因子

中國(guó)花卉種植歷史悠久，花文化豐富多彩，但傳統(tǒng)花文化有著抽象的、供少數(shù)人欣賞的特點(diǎn)。當(dāng)代研究花文化的應(yīng)用，是為了服務(wù)大眾的，讓其可以融入當(dāng)代園林景觀，以形成百花齊放的特點(diǎn)。選擇栽培歷史長(zhǎng)、文化內(nèi)涵豐富的木芙蓉作為代表，考察了不同歷史時(shí)期、不同類型的花文化，并研究了它的當(dāng)代應(yīng)用——當(dāng)代體驗(yàn)式花文化。

木芙蓉(Hibiscusmutabilis)，錦葵科木槿屬，落葉灌木或小喬木。葉廣卵形，掌狀裂?；ù?，花冠通常為淡紅色，后變深紅色?；ㄆ谇锛尽Ｔa(chǎn)我國(guó)，四川、湖南等地廣為栽培。木芙蓉喜光略耐陰,喜溫暖濕潤(rùn)氣候,耐寒性略差,忌干旱,耐水濕,耐修剪,生長(zhǎng)快,對(duì)土壤要求不嚴(yán)[1]。

1 中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文化與花文化

按社會(huì)階層來劃分，中國(guó)古代社會(huì)可分為皇族階層、士族階層、農(nóng)民手工業(yè)者商人的民間階層[2]。按照其對(duì)于古典園林及木芙蓉花文化的影響程度，依次考證了文人與木芙蓉花文化、皇家與木芙蓉花文化、民俗與木芙蓉花文化。其中，文人、皇家與花文化主要體現(xiàn)在精神層面，民俗花文化多體現(xiàn)在物質(zhì)方面。

1.1 文人與木芙蓉花文化

文人是古代知識(shí)分子階層，注重風(fēng)雅情趣、修養(yǎng)品性和承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。文人賞花，富有生活情趣。屈大均《廣東新語》有描述“醉芙蓉”的：“將紅曰初醉，淺紅曰二醉，暮而深紅為三醉”。描述“醉”的過程使其展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。蘇東坡的詩“溪邊野芙蓉，花水相媚好”，唐寅的畫《臨水芙蓉圖》將木芙蓉比作女子，賦予她柔和的氣質(zhì)。文人品性高潔，常以花木自比。蘇軾的“換做拒霜知未稱，看來卻是最宜霜”和吳昌碩《紅白芙蓉圖》題詞“粗枝大葉，拒霜魄力”體現(xiàn)了木芙蓉不畏嚴(yán)寒、拒霜而發(fā)的品質(zhì)。在范成大的“不肯嫁東風(fēng)，殷勤霜露中”以及方岳的“卻笑牡丹猶淺俗，但將濃艷醉春風(fēng)”中，贊揚(yáng)了木芙蓉的自我堅(jiān)持，表達(dá)的文人對(duì)趨炎附勢(shì)的輕視。呂本中的 “小池南畔木芙蓉，雨后霜前著意紅。猶勝無言舊桃李，一生開落任東風(fēng)。”描繪了一個(gè)風(fēng)雨飄搖的南宋，而小池南畔的木芙蓉則代表了堅(jiān)守南岸的文人的愛國(guó)衷心。在繪畫中，朱耷的《芙蓉鴨圖》取意相同題材，作者放棄了以往的閑適情趣，刻畫了沉重的國(guó)破家亡之情。

1.2 皇家與木芙蓉花文化

皇帝位居古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的中心，其園林造景既要表現(xiàn)出皇權(quán)威嚴(yán)莊重，也希望借花卉展示一片繁榮盛世景象[2]。據(jù)《成都縣志》引《成都記》，后蜀皇帝孟昶因妃子“花蕊夫人”詔令成都城頭盡種木芙蓉。每年至秋，成都繁花一片，錦繡嬌艷。從此，成都被稱“芙蓉城”，木芙蓉也成為了家喻戶曉的名花。現(xiàn)藏于日本東京國(guó)立博物館的南宋宮廷畫家李迪的《紅白芙蓉圖》也是表現(xiàn)皇家氣派的典型畫作。其所繪秋之芙蓉，線描細(xì)膩，色彩鮮潤(rùn)透明，姿態(tài)嫵媚，比牡丹更雍容，比芍藥更富貴，使其不愧為南宋的著名花卉。

1.3 民俗文化與木芙蓉花文化

民俗，即民間風(fēng)俗，指的是一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化[3]。中國(guó)古代的民間群眾扎根于生活，賦予民俗文化以勃勃生機(jī)，使其擁有極豐富的感性形式與極直接的親身體驗(yàn)。

1.3.1 花神節(jié)

中國(guó)古代以舊歷二月十五為“百花生日”，即花神節(jié)，又稱花朝、花王節(jié)，是我國(guó)民間歲時(shí)八節(jié)之一[4]。傳說有12位“司花之神”，分別掌管各月花卉：正月梅花——壽陽公主,二月杏花——楊貴妃,三月桃花——息夫人,四月牡丹——李白,五月石榴——鐘馗,六月蓮花——西施,七月蜀葵——李夫人,八月桂花——徐惠,九月菊花——陶淵明,十月木芙蓉——石曼卿,十一月山茶——白居易,臘月水仙——娥皇與女英?；ㄉ窆?jié)這一天，花農(nóng)和賣花人，以各色花卉供獻(xiàn)案幾，祭祀花神；女子精心打扮，去花神廟燒香、許愿、還愿；人們還在自家花樹枝干上掛紅綢布條或紙條，為百花仙子賀壽 ，俗稱“賞紅”；更有戲班唱戲和“斗花會(huì)”、“撲蝶會(huì)”；到了夜晚人們還要抬著花神像在廟外提燈巡游，稱“花神燈會(huì)”。這種節(jié)慶方式喜慶熱鬧，可親身體驗(yàn)，深受民間群眾歡迎。

1.3.2 食花

中國(guó)食花自古有之。楚時(shí)屈原就有“朝飲木蘭之墜露兮, 夕餐秋菊落英”；唐《花里話》記載“武則天花朝日游園，令宮女采百合，和米搗碎蒸糕，以賜眾臣”；宋林洪的《山家清供》收錄梅粥、蓮糕、雪霞羹等十多種鮮花食品；明高濂的《遵生八箋》收入黃香萱、梔子花、金雀花等鮮花食材；清顧仲《養(yǎng)小錄》有“餐芳譜”，收錄牡丹、蘭花、玉蘭等20多種鮮花食品[5]?！渡郊仪骞酚小把┫几保翰绍饺鼗ǎセㄖ牡?，與豆腐共煮，紅白交錯(cuò)，猶如雪霽之霞，清詩人袁枚曾為得此食譜弓腰三求[6]。古時(shí)鮮花食譜，多為記述民間食法，花材要求新鮮清潔，做法依照其本身風(fēng)味，加之有醫(yī)家養(yǎng)生之道及文人墨客推崇的隱逸生活態(tài)度，使食花既野趣自然又風(fēng)雅別致，在宮廷、文人、民間都廣為流傳，雅俗共賞。

1.3.3 園藝

如果說中國(guó)文人和皇家的花文化可以用一個(gè)“賞”字來概括，那么民間則可用一個(gè)“養(yǎng)”字概括。養(yǎng)花本身就是一個(gè)體驗(yàn)閑暇樂趣、修養(yǎng)身心的過程。唐白居易的“花開花落二十日,一城之人皆若狂"“共道牡丹時(shí)，相擁買花去” 及歐陽修的“洛陽之俗,大抵好花,春時(shí),城中無貴賤皆插花,雖負(fù)擔(dān)者亦然”皆描繪出人們蒔花養(yǎng)草的習(xí)俗愛好。從某個(gè)角度看，中國(guó)成百數(shù)千年的園藝正是由民間人們愛花養(yǎng)花開始的，然后才有精湛的插花盆景的技藝。古代花譜《群芳譜》《長(zhǎng)物志》《花鏡》《瓶史》等栽培專著正是這些民間積累下來的養(yǎng)花經(jīng)驗(yàn)的精華。明朝文震亨《長(zhǎng)物志》花木篇記錄了一段芙蓉種植經(jīng)驗(yàn)：“宜植池岸臨水為佳，若他處植之絕無豐致。有以靛紙蘸花蕊上，仍裹其尖花開碧色以為佳，此甚無謂?！辈粌H提煉出木芙蓉宜植水邊，成照水芙蓉之景，還簡(jiǎn)述了選擇優(yōu)良品種的方法。這其中養(yǎng)花人精心呵護(hù)地種植，如視珍寶地甄選，以及耳濡目染地審美，躍然于紙上。

1.3.4 手工藝

在中國(guó)古代，以花卉為主題的手工藝種類繁多，且大多富有女性特征，具有浪漫優(yōu)雅的氣質(zhì)。取其姿態(tài)的有剪紙、木雕、刺繡、蠟染、服飾等；取其色澤的有染布、胭脂、水粉等；取其芳香的有熏香、香囊等?！冻啥加洝酚涊d有 “以花染繒為帳，名芙蓉帳”。這帳色嬌澤艷，以花為名，令人如見美人羞遮面，難怪有詩云“云鬢花顏金步搖，芙蓉帳暖度春宵”。由唐代女詩人薛濤制作的“薛濤箋”，又稱“浣花箋”，由浣花溪的水，木芙蓉的皮，芙蓉花的汁制作而成，深紅瑰麗、紋理精致，引領(lǐng)一代風(fēng)尚。木芙蓉還可做美容。其汁液富于膠質(zhì)，女子用芙蓉木刨成片屑，泡水涂發(fā)，據(jù)說能令鬢發(fā)光潤(rùn)服帖[6]。

1.3.5 戲曲

戲曲在古代民間是人們喜聞樂見的休閑項(xiàng)目，不僅有其鏗鏘曲折的韻律，還有著飽滿的故事情節(jié)，反映出當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗偏好。其中贊頌愛情的故事常常與花卉聯(lián)系在一起。《芙蓉仙子》在四川、廣東、云南都有相應(yīng)的戲劇劇目，后又改編成木偶劇及戲劇故事片。取材于古時(shí)民間神話，講述了芙蓉仙子不畏王母等的惡勢(shì)力，堅(jiān)持真愛，最終與相戀之人喜結(jié)連理的愛情故事。在這里，芙蓉花借仙子之名，成為了純潔正義、真情真愛的化身；芙蓉花也終于由曼妙的外形之美升華為敢愛敢恨的理想女性之美，為人們贊頌。

2 中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)文化與花文化

十八世紀(jì)中葉，工業(yè)革命徹底改變了西方傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，形成了以社會(huì)化大生產(chǎn)為特征的近現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)。西方典型的工業(yè)文化崇尚科學(xué)技術(shù)[7]和社會(huì)的平等自由[8]。在中國(guó)，從1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至新中國(guó)成立，近代中國(guó)工業(yè)一方面由西方國(guó)家強(qiáng)行輸入，一方面由本土實(shí)業(yè)家“師夷長(zhǎng)技以制夷”地自主引進(jìn)[9]，形成了一段既有著民族獨(dú)立、自力更生，又有著開放眼界、中西交融的自由豪邁的近代文化；從1949年新中國(guó)成立至今，中國(guó)工業(yè)時(shí)代經(jīng)歷了狂熱的生產(chǎn)大躍進(jìn)、曲折蹉跎的文化大革命、個(gè)人激情的改革開放、宏觀調(diào)控的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，形成了一段既有對(duì)農(nóng)業(yè)文化的批判、理想社會(huì)的膜拜，又也不乏對(duì)理性文化的認(rèn)可的現(xiàn)代文化。伴隨著近現(xiàn)代工業(yè)文化的沖擊和社會(huì)模式的變遷，理性的西方科技花文化被引入，西方人文花文化開始興起，而中國(guó)傳統(tǒng)花文化的留存與否也引發(fā)了人們的深刻思考[10]。

2.1 古代花文化的顛覆

在時(shí)代的變革中，古代文化中柔弱細(xì)膩的內(nèi)容易被顛覆。獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的小說《芙蓉鎮(zhèn)》講述了一個(gè)曾經(jīng)平靜柔美、芙蓉滿河岸的桃源式鄉(xiāng)鎮(zhèn)，在經(jīng)歷了動(dòng)亂后的榮辱沉浮?！盾饺劓?zhèn)》里的木芙蓉由原先的繁華斗艷，落沒為后來以迷信的名義被一掃而光，代之以稻田。曾經(jīng)顯赫唐宋、意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的木芙蓉花文化終于在新的社會(huì)潮流中，帶著愚昧的帽子令人唏噓地退出了主流的文化地位。這不僅僅是木芙蓉花文化的落沒，而是在新舊交替的大背景下整個(gè)農(nóng)業(yè)文化的衰退。延續(xù)至文化多元的今天，傳統(tǒng)花文化作為眾多文化之一，人們對(duì)它所執(zhí)有的熱情已無法再現(xiàn)前文“古代農(nóng)業(yè)文化”中所述的繁華。

2.2 西方科技花文化的傳入

建立于理性分析的西方科學(xué)為中國(guó)花文化帶來了系統(tǒng)的理念創(chuàng)新、廣泛的實(shí)用方法，以及看待文化的獨(dú)特視角。植物園是專門收集栽植有親緣關(guān)系的或形態(tài)上相似的植物的主題花園[11]。建于1929年的中山植物園，為人們提供了科學(xué)的富于樂趣的植物觀賞新方法。在娛樂大眾的同時(shí)，也讓人們接受了理性的、科學(xué)的思想和愛好的熏陶，因此為被評(píng)為“金陵四十八景之一——植物閬苑”。建立于西方生物學(xué)的的現(xiàn)代育種技術(shù)培育了數(shù)量可觀的花卉新品種，不僅在株型、色彩、香味上優(yōu)勢(shì)突出，習(xí)性優(yōu)良的也不乏少數(shù)，為花卉的園林應(yīng)用提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)；同樣，鮮切花保存技術(shù)也適應(yīng)于現(xiàn)代長(zhǎng)時(shí)間的運(yùn)輸路程，方便了各地人們對(duì)特色花卉的使用，拓寬了花文化的傳播；還有依賴于有機(jī)化學(xué)、無機(jī)化學(xué)的香精提煉、香水制作，賦予了傳統(tǒng)花卉以新穎廣泛的運(yùn)用領(lǐng)域，成為現(xiàn)代體驗(yàn)花文化的一個(gè)重要元素。

在現(xiàn)代木芙蓉的科學(xué)研究中，呂長(zhǎng)平等研究了花色形成[12]，以服務(wù)于新品種選育；馬敬原等研究了木芙蓉中微量元素的成分與含量[13]，可延伸于花療文化；齊鳴研究了15個(gè)品種在杭州的種植表現(xiàn)，為不同品種在園林中的引種栽培與繁殖奠定了基礎(chǔ)[14]?？梢姡S著西方科技花文化的融入，傳統(tǒng)的木芙蓉花文化也吸納百家所長(zhǎng)，為一個(gè)新景觀世界的應(yīng)用奠定了物質(zhì)的基礎(chǔ)。

3 當(dāng)代社會(huì)文化中與體驗(yàn)式花文化

上世紀(jì)六七十年代興起的信息革命帶領(lǐng)人類經(jīng)歷了由工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的后現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代社會(huì)文化與單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的現(xiàn)代主義不同，其核心目標(biāo)是個(gè)人幸福最大化，即人們的生活質(zhì)量和生活體驗(yàn)。在大眾藝術(shù)與精英藝術(shù)的拉力賽中，后現(xiàn)代主義選擇了大眾，選擇了生活化，它認(rèn)為藝術(shù)不僅作用于視覺，還應(yīng)作用于聽覺、觸覺，甚至嗅覺，藝術(shù)是為了創(chuàng)造整體情景。在大眾化的后現(xiàn)代主義社會(huì)，花文化應(yīng)該是立體的、直接的、參與的、輕松的，或者說是體驗(yàn)的[15]。要想了解一個(gè)花文化是否是體驗(yàn)的，是否符合后現(xiàn)代社會(huì)，可以通過分析這個(gè)花文化的體驗(yàn)因子來實(shí)現(xiàn)評(píng)估。

3.1 各類花文化的體驗(yàn)因子分析

體驗(yàn)由人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺感官以及精神這六種體驗(yàn)因子組成。表1以木芙蓉為例，分析了不同類型的花文化種體驗(yàn)因子所包含的數(shù)量。其中，只要某一表現(xiàn)形式與某一體驗(yàn)因子相關(guān)，就計(jì)數(shù)1。滿分為6。

表1 木芙蓉花文化的體驗(yàn)因子分析

由表1統(tǒng)計(jì)可知，體驗(yàn)因子強(qiáng)度最高的是中國(guó)古代的民俗花文化，其中花神節(jié)與手工藝的體驗(yàn)因子為4，食花、園藝、戲曲的為3；中國(guó)古代文人、皇家花文化與西方科技文化為2，西方人文文化為0。另，由于木芙蓉?zé)o香味，所以缺少味覺因子。

3.2 體驗(yàn)式花文化研究

根據(jù)當(dāng)代體驗(yàn)式花文化的特點(diǎn)，以古代民俗為主，結(jié)合部分中國(guó)古代文人、皇家花文化及西方近現(xiàn)代科技花文化的花文化，具有最高的體驗(yàn)因子強(qiáng)度。根據(jù)對(duì)現(xiàn)有研究資料的整理[4,16-17]和當(dāng)代景觀關(guān)注大眾需求的特點(diǎn)，當(dāng)代體驗(yàn)式花文化的表現(xiàn)形式比之前討論的木芙蓉花文化更廣泛，因此按照景觀活動(dòng)的類型，將其表現(xiàn)形式歸納如下：

(1)賞花：包括中國(guó)古代的單株花卉觀賞與西方群體花卉觀賞；包括中國(guó)傳統(tǒng)人文內(nèi)涵觀賞及包括國(guó)外科學(xué)分類式觀賞。也可配合花卉相關(guān)歌曲或戲曲。

(2)食花：可炸、炒、蒸、燴、煮等方法做菜肴或制成糕點(diǎn)、餅干、糖果、茶飲，可現(xiàn)場(chǎng)制作觀賞。也可配合花卉相關(guān)歌曲或戲曲。

(3)花療：可單獨(dú)用自然花香理療或應(yīng)用于浴花SPA、精油美容，以及營(yíng)養(yǎng)保健。也可配合花卉相關(guān)歌曲或戲曲。

(4)園藝：包括插花、盆花盆景的栽培、露地花卉栽培，以及引種育種。也可配合花卉相關(guān)歌曲或戲曲。

(5)節(jié)慶：包括中國(guó)古代的花神節(jié)、傳統(tǒng)節(jié)日中的花事(如金秋桂花)、當(dāng)代各地花卉節(jié)(如洛陽牡丹節(jié)、南京梅花節(jié))，國(guó)外花卉節(jié)(如荷蘭郁金香節(jié)、日本櫻花節(jié))。也可配合花卉相關(guān)歌曲或戲曲及賞花、食花等其他表現(xiàn)形式。

(6)工作室：包括如干花、花囊、香水、書簽等手工藝制作或如書法繪畫、詩社、攝影展、服飾展及歌舞創(chuàng)作的文藝交流活動(dòng)。也可配合花卉相關(guān)歌曲或戲曲。

表2以視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、精神等方面為體驗(yàn)因子，分析了當(dāng)代體驗(yàn)式花文化中表現(xiàn)形式的體驗(yàn)因子數(shù)值。只要某一表現(xiàn)形式與某一體驗(yàn)因子相關(guān)，就計(jì)數(shù)1。滿分為6。

表2 當(dāng)代體驗(yàn)式花文化的體驗(yàn)因子分析

由表2統(tǒng)計(jì)可知：在當(dāng)代體驗(yàn)式花文化中，節(jié)慶的體驗(yàn)因子最高為6，花療、工作室為5，賞花、食花、園藝為4。這種體驗(yàn)式花文化的每個(gè)表現(xiàn)形式都具有比傳統(tǒng)花文化更高的體驗(yàn)因子數(shù)值，與當(dāng)代社會(huì)文化相匹配。

4 討 論

體驗(yàn)式花文化適用于當(dāng)代花卉景觀設(shè)計(jì)，其繼承了古今中外文化精粹，滿足了人民群眾多元、體驗(yàn)驅(qū)動(dòng)的文化訴求，符合園林設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本的設(shè)計(jì)理論，是未來花文化應(yīng)用的方向。但是，從繁多的古代與近現(xiàn)代文化中篩選出符合人類發(fā)展的、適合人性需求的優(yōu)秀花文化是任重道遠(yuǎn)的任務(wù)，并且將古代抽象的精神層面的花文化具象成大眾喜聞樂見的體驗(yàn)形式，是當(dāng)代園林工作者需要探索的課題。

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Study of Contemporary Experiencing Flower Culture—A Case Study ofHibiscusmutabilis

Huo Yan1, Li Pan1, Zhu Zunling1,2*

(1.College of Landscape Architecture; 2.College of Arts & Design, Nanjing Forestry University, Nanjing 210037, China)

Chinese flower culture has a long history which goes through ancient agricultural society, modern industrial society and contemporary postmodern society. This paper tookHibiscusmutabilisas an example, and discussed the development of flower culture in the social cultures of ancient and modern society which drew forth the meanings and forms of flower culture. Then, founded on the analysis of postmodern social culture, numerical experience factor of various kinds of flower culture were analyzed, and experiencing flower culture fit for contemporary society was discussed.

Experiencing flower culture; ancient agricultural culture; modern industrial culture; contemporary postmodern culture;Hibiscusmutabilis; experiencing factors

2014-08-21

國(guó)家自然科學(xué)基金項(xiàng)目(31270741)；江蘇省工程技術(shù)研究中心建設(shè)項(xiàng)目(BM2013478)；江蘇省六大人才高峰項(xiàng)目(NY-029)；江蘇省“青藍(lán)工程”資助項(xiàng)目(2012)；江蘇高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)工程資助項(xiàng)目(PAPD)。

火艷(1986—)，女，碩士生。主要研究園林植物應(yīng)用、園林植物栽培等。E-mail:397398464@qq.com

*通訊作者：祝遵凌(1968—)，男，博士，教授。主要研究園林植物應(yīng)用、園林植物栽培等。E-mail：zhuzunling@aliyun.com

10.3969/j.issn.1006-9690.2015.03.014

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1006-9690(2015)03-0053-05