傳統(tǒng)生態(tài)文明與當(dāng)代教育的價(jià)值選擇

王　寧

(吉林大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

傳統(tǒng)生態(tài)文明與當(dāng)代教育的價(jià)值選擇

王寧

(吉林大學(xué) 體育學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明體現(xiàn)人與自然、人與人、人與社會(huì)平衡、和諧、共融規(guī)律，并與生態(tài)教育產(chǎn)生深刻的內(nèi)在聯(lián)系，生態(tài)教育的天人合一、不同而和、生生不息的動(dòng)態(tài)發(fā)展是規(guī)避人類生存災(zāi)難的救世良藥，光大生態(tài)教育是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、世界夢(mèng)的重要路徑。

中國(guó)傳統(tǒng)；生態(tài)文明；生態(tài)教育；天人合一；生生不息

一、傳統(tǒng)生態(tài)文明的表現(xiàn)形式

生態(tài)文明是人類在對(duì)待人類與自然關(guān)系上的進(jìn)步，是人類文明的一種形態(tài)，是指人類遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和，也是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共融共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。

早在十幾年前，學(xué)者們提出生態(tài)文明，單純指在資本主義時(shí)代，人類的活動(dòng)已經(jīng)在破壞生態(tài)的平衡，已經(jīng)開(kāi)始污染環(huán)境，人類大量砍伐森林，盲目擴(kuò)大農(nóng)田，造成水土流失，土地沙化；人類無(wú)休止地捕殺各種動(dòng)物，使許多種動(dòng)物滅跡；人類燃燒煤炭污染大氣層，等等。這時(shí)，才迫使人們逐漸認(rèn)識(shí)到生態(tài)文明的重要。其實(shí)，生態(tài)文明早已有之，只是在資本主義高度發(fā)展，產(chǎn)生對(duì)自然環(huán)境、人類社會(huì)的嚴(yán)重危害時(shí)才強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的重要性。在人類社會(huì)不強(qiáng)調(diào)、不被關(guān)注的事物很多，而事物不是因?yàn)槿藗儾魂P(guān)注、不強(qiáng)調(diào)而不存在的。事物往往因?yàn)樗毡榇嬖诙缓鲆?，就猶如陽(yáng)光、空氣一樣，太陽(yáng)不出現(xiàn)大耀斑，空氣不出現(xiàn)污染，誰(shuí)也不會(huì)提到它，但它卻恰恰是人類生存分秒不可離開(kāi)的需要，而傳統(tǒng)的生態(tài)文明就體現(xiàn)這個(gè)道理。

追溯生態(tài)文明，其實(shí)是從遙遠(yuǎn)的年代走來(lái)。我巍巍中華大地，悠悠文明古國(guó)，在生態(tài)文明中凸顯著教育生態(tài)的文明。人類社會(huì)與人類相關(guān)的一切事物，人們都可以把它理解為一種生態(tài)現(xiàn)象，只是表現(xiàn)形式不同而已。所謂生態(tài)，直白表達(dá)就是事物的生成狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)華夏民族的教育生態(tài)在原始公社中就有所呈現(xiàn)。人類自從狩獵或在山野采集天然食物為主的原始時(shí)代起，凡做長(zhǎng)輩的，都希望后代健康成長(zhǎng)，把自己在生存實(shí)踐中積累的知識(shí)和智慧傳授給自己的下一代，只要從這種意愿出發(fā)所進(jìn)行的各種活動(dòng)都是教育。而教育在與人、與環(huán)境、與社會(huì)形成各種關(guān)系時(shí)就生成教育生態(tài)。

對(duì)任何事物的最深刻的理解其最簡(jiǎn)單的方法是開(kāi)掘其事物生成的源頭。

據(jù)史書記載：最早教育的外在形式，即傳說(shuō)中的“成均”。在古代文獻(xiàn)中所記載的“成均”，被認(rèn)為是傳說(shuō)中的五帝時(shí)代的“大學(xué)”[1]40。相傳先王在“成均”用酒款待地位低賤的“郊人”，并宣講教令，而這些教令都體現(xiàn)人生存的知識(shí)和智慧，并對(duì)人生存在這天地間的大自然賜予人生存的物質(zhì)資源的感恩。因此，還要在“成均”這個(gè)場(chǎng)所舉行一些集體性祭祀活動(dòng)，把從自然生存的野生狩物殺死做祀品來(lái)拜天地，感謝天地賜予人類的資源。這就是教育的原生態(tài)的一種表現(xiàn)形式。

上古時(shí)期教育的原生態(tài)是教育與社會(huì)生活不分家。上古先民把一系列有助于文明開(kāi)化的社會(huì)活動(dòng)，看做是社會(huì)教化的形式，并將舉行這類活動(dòng)的場(chǎng)所稱為“大學(xué)”。這個(gè)“大學(xué)”大在人的生存的各個(gè)方面，即遠(yuǎn)古之圣人治天下，發(fā)布政令，養(yǎng)老，恤孤，審訊俘虜，出征前誓師，集合眾人共議獄訟，祭祀天地山川鬼神與祖先，均在所謂大學(xué)的“成均”進(jìn)行的。這“成均”，據(jù)編教育史的專家認(rèn)為，“既不是儒家所褒揚(yáng)的那種完美無(wú)缺的‘大學(xué)’，也不是專門意義上的學(xué)校，但它是引導(dǎo)上古先民步入文明開(kāi)化時(shí)代的重要途徑，其中形成的某些傳統(tǒng)，也被文明開(kāi)化時(shí)代的中國(guó)古代教育所繼承，并成為后世追述三代教育的理想化身”[1]41。

上古原生態(tài)教育主要體現(xiàn)在“成均”。按照古代字書的解釋，“成均”的本義是指平坦、寬闊的場(chǎng)地，并且是經(jīng)過(guò)人加工的，很可能是原始氏族部落居住區(qū)內(nèi)的廣場(chǎng)。這類廣場(chǎng)在適于耕稼的農(nóng)民部落地區(qū)較為普遍，在夏秋收獲季節(jié)用于打場(chǎng)或堆積收獲物，同時(shí)，也是全體氏族成員聚會(huì)、娛樂(lè)、舉行某種規(guī)模較大的宗教祭祀活動(dòng)，或向氏族成員宣告氏族首領(lǐng)教令的場(chǎng)所。對(duì)“成均”的另一種釋義是“以樂(lè)教貴胄子弟”。劉師培先生云：“古代教育之法，則有虞之學(xué)，名曰成均，均字即韻字之古文，古代教民，口耳相傳，故重聲教。而以聲感人，莫善于樂(lè)。觀舜使后夔典樂(lè)，夏命后夔胄子，則樂(lè)師即屬教師”[1]41。

以上對(duì)“成均”的兩種釋義，前者指教育活動(dòng)的場(chǎng)所，后者指“成均之法”，但它代表共同體現(xiàn)上古時(shí)期教育的原生態(tài)，是上古學(xué)校教育的雛形。

紙瓦楞是瓦楞夾芯結(jié)構(gòu)被推廣應(yīng)用于包裝科技領(lǐng)域而出現(xiàn)的一類非金屬多孔夾層結(jié)構(gòu)和材料，具有質(zhì)量輕、比剛度/強(qiáng)度大、抗沖擊性能高、成本低、工藝簡(jiǎn)單等優(yōu)點(diǎn)，在軍工/民用產(chǎn)品防護(hù)與包裝工程領(lǐng)域都有很重要的應(yīng)用價(jià)值，還可代替?zhèn)鹘y(tǒng)的木質(zhì)材料及其包裝[1- 3]。在產(chǎn)品包裝防護(hù)系統(tǒng)中，紙瓦楞作為緩沖吸能結(jié)構(gòu)，被合理地放置于包裝箱和產(chǎn)品之間，通過(guò)自身的壓縮變形與緩沖吸能作用來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品保護(hù)與安全運(yùn)輸[2，4]。

上古時(shí)期教育體現(xiàn)著人與自然及社會(huì)緊密結(jié)合以適應(yīng)生存需要所表現(xiàn)的各種形式：

第一，關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的傳遞：

(1)“燧人教民，以火以漁”(《韓非子》)；

(2)“(神農(nóng))始作耒耜，教民耕種”(《禮緯含文嘉》)；

(3)“堯命棄，使教民山居，……研營(yíng)種之術(shù)”(《吳越春秋》)；

(4)“(堯)命羲和，敬順吳天，……敬受民時(shí)”(《史記五帝本紀(jì)》)；

(5)“后稷教民稼穡”(《荀子解蔽篇》)；

(6)“其導(dǎo)民也；水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)”(《淮南子齊俗訓(xùn)》)。

(1)“黃帝教熊、貔、貅、豹、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”(《史記五帝本紀(jì)》)；

(2)“禹令人民，聚土積薪，擇丘陵而處之”(《淮南子》)。

第三，關(guān)于宗教及音樂(lè)的禮節(jié)和技能的傳遞：

《尚書·舜典》所載：以伯夷為秩宗主持有關(guān)鬼神之教的所謂“三禮”，正是民族領(lǐng)袖，把禮拜日月風(fēng)雷、山川草木及自身靈魂等宗教活動(dòng)，當(dāng)作教育的重要內(nèi)容，因?yàn)檫@是對(duì)自然生態(tài)的感恩，對(duì)人類靈魂的慰藉。而所謂舜命夔“典樂(lè)、教胄子”[2]，這種體現(xiàn)一種精神層面上的音樂(lè)教育和心靈熏陶。

由此可見(jiàn)，中國(guó)古代原始的教育生態(tài)，不僅是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的教育，并且進(jìn)行了“社會(huì)人”再生產(chǎn)的教育，不僅要武裝年輕一代以生活必需的生產(chǎn)勞動(dòng)技能，也要使年輕一代習(xí)慣于社會(huì)的生活方式，并使承受這一社會(huì)愈益復(fù)雜起來(lái)的思想體系。當(dāng)然這種原始教育狀態(tài)，未能獨(dú)立形成一個(gè)教育體系，這與人的生產(chǎn)活動(dòng)、人與人的社會(huì)活動(dòng)、人的精神活動(dòng)未成體系相關(guān)。社會(huì)沒(méi)有各種體系的明確分工，自然教育生態(tài)也就不能自成體系，而恰恰教育的根須扎在了生產(chǎn)、生活、社會(huì)活動(dòng)、人的精神活動(dòng)之中，才使教育生態(tài)具有了生機(jī)。成為那個(gè)歷史時(shí)代所具有的那種特殊的教育生態(tài)形式，而其表現(xiàn)形式具有原始的古樸性和直觀性。

隨著社會(huì)的發(fā)展，原始社會(huì)進(jìn)入末期，古代社會(huì)開(kāi)始有了學(xué)校的萌芽?！抖Y記·王制》載：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠”。《禮記·明堂位》載：“米廩，有虞氏之庠也”。說(shuō)明虞舜時(shí)代便有“庠”這種教育機(jī)構(gòu)，還未發(fā)展為一種真正的學(xué)校?！扳浴钡谋玖x是飼養(yǎng)家畜的地方，后來(lái)又變?yōu)閮?chǔ)存谷物之處，故又名“米廩”，在原始社會(huì)中由老人負(fù)責(zé)儲(chǔ)糧，兼帶教育兒童和青年，即把養(yǎng)老之所，變?yōu)槔先税炎约荷娣e累的知識(shí)和智慧傳承下一代的任務(wù)。正如《呂氏春秋·尊師》記載：“神農(nóng)師悉諸，黃帝師大撓，帝顓瑣師伯夷父，帝嚳師伯招，帝堯師子州支父，帝舜師許由，禹師大成贄，湯師小臣”[3]。這些記載揭示出一條原始教育原生態(tài)之根，指出一代人把生產(chǎn)生活實(shí)踐獲取的知識(shí)與智慧傳給下一代，為下一代提供更豐富的知識(shí)和智慧，這樣一代一代通過(guò)各種教育形式，如夏朝“設(shè)有庠序?qū)W校以教之。庠者，養(yǎng)也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠。學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也”[4]283。到了西周時(shí)代是奴隸制社會(huì)全盛時(shí)期，學(xué)校制度比較完備，設(shè)有國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)學(xué)以及“稷下學(xué)宮”等，到了漢代以后出現(xiàn)了太學(xué)和國(guó)子監(jiān)，到了唐代后期出現(xiàn)了“四大書院”，以及清代的“新式學(xué)堂”等。在歷史上還有職業(yè)教育，如民間學(xué)戲的稱“梨園”，民間的醫(yī)學(xué)教育、農(nóng)事教育、工匠傳授教育，等等。這樣歷朝歷代知識(shí)與智慧的良性傳動(dòng)，推動(dòng)教育生態(tài)不斷走向文明。

教育生態(tài)在歷朝歷代表現(xiàn)雖然是一種形式，但是任何形式或者說(shuō)手段都是為目的服務(wù)的。教育生態(tài)就如一種物種，它生長(zhǎng)過(guò)程是形式，開(kāi)花結(jié)果是目的。遠(yuǎn)古教育生態(tài)的開(kāi)花結(jié)果應(yīng)該像《禮記·禮運(yùn)篇》所講的那樣，達(dá)到“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸；貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵5]這是古代儒家總結(jié)上古時(shí)代教育生態(tài)文明所應(yīng)綻放的花朵為社會(huì)帶來(lái)的美好前景。同時(shí)也體現(xiàn)了儒家教育生態(tài)文明發(fā)展的方向。事物的發(fā)展規(guī)律面向高端目標(biāo)都是從原初的古樸性目標(biāo)發(fā)展開(kāi)來(lái)的。由于教育目標(biāo)的遠(yuǎn)大也就決定了教育形式的多樣化和動(dòng)態(tài)化。

二、傳統(tǒng)生態(tài)文明的內(nèi)在邏輯

傳統(tǒng)生態(tài)文明，其中“生態(tài)”一詞是我們今天利用西方學(xué)者從生物學(xué)那里借用來(lái)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)。在生態(tài)學(xué)中有生物生態(tài)學(xué)、動(dòng)物生態(tài)學(xué)、植物生態(tài)學(xué)、微生物生態(tài)學(xué)、水生物生態(tài)學(xué)等等，此文以生態(tài)學(xué)的原則和概念研究中國(guó)傳統(tǒng)教育的生態(tài)文明的內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律。

其實(shí)教育生態(tài)在西方20世紀(jì)70年代就開(kāi)始研究。據(jù)《中國(guó)生態(tài)文明辭典》介紹，教育生態(tài)學(xué)(Educational Ecology)這一科學(xué)術(shù)語(yǔ)是美國(guó)哥倫比亞師范學(xué)院院長(zhǎng)勞倫斯·克雷明(Lawrence Cremin)于1976年在《公共教育》(Publjc Education)一書中最早起出來(lái)的。教育生態(tài)學(xué)是依據(jù)生態(tài)學(xué)的原理，特別是生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡、協(xié)同進(jìn)化等原則與機(jī)制，研究各種教育現(xiàn)象及其成因，進(jìn)而掌握教育發(fā)展的規(guī)律，揭示教育的發(fā)展趨勢(shì)和方向的一門學(xué)科。教育生態(tài)學(xué)主張從教育的生態(tài)環(huán)境、教育的個(gè)體生態(tài)和群體生態(tài)及教育的生態(tài)系統(tǒng)展開(kāi)研究，以充分認(rèn)識(shí)教育生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與功能的平衡發(fā)展取決于系統(tǒng)內(nèi)部諸要素的功能發(fā)揮，教育資源供應(yīng)與需求的失衡都會(huì)影響教育生態(tài)系統(tǒng)的載體——學(xué)校以及教育生態(tài)系統(tǒng)中的生命體對(duì)其具體生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)和發(fā)展[6]69。

在我國(guó)遠(yuǎn)古的早期教育生態(tài)體現(xiàn)在“成均”的教育活動(dòng)中。體現(xiàn)一代人對(duì)一代人的生存知識(shí)智慧的傳遞的平衡，人類自身繁衍與自然提供人類的生存資源的供需平衡。以適應(yīng)“一個(gè)包羅萬(wàn)象的大生機(jī)，無(wú)一刻不發(fā)育創(chuàng)造，而生生不已，無(wú)一刻不流動(dòng)貫通，而舋舋無(wú)窮”[7]3，“構(gòu)成廣大悉備的生命領(lǐng)域”[7]3。古代教人于水處而漁，于山處取木，于谷處牧羊，于陸處耕作，保持人的持續(xù)生存，而有節(jié)制之漁，有節(jié)制取木，適度牧畜，不毀林開(kāi)荒，于陸處耕種，使人的生存活動(dòng)與自然環(huán)境保持平衡，建立和諧友好型關(guān)系，隨處都與自然握手言和。而先秦時(shí)期易學(xué)、道學(xué)和儒學(xué)對(duì)這一自然生態(tài)，進(jìn)一步上升為理論層面，形成了古代哲學(xué)的基本精神是“生”?！吨芤住は缔o上》謂之“天地之大德曰生”，而道家之道，其內(nèi)涵也是一個(gè)“生”字，即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[8]。而儒家“仁”是宇宙的生命根源，有著“百物生焉”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)的天地之“仁德”的生命創(chuàng)造意蘊(yùn)。孔子的一貫之道就是中，就是仁，就是太極。仁在核里為中，居在核中為仁，仁是陰陽(yáng)，一個(gè)果仁，埋進(jìn)土里以后，它會(huì)發(fā)芽，會(huì)長(zhǎng)出一棵茂盛的樹(shù)來(lái)，就靠那個(gè)“仁”而已。仁是最核心的東西，天地萬(wàn)物都有仁?！白筮叺膯稳伺允顷?yáng)，右邊的兩橫是陰。一陽(yáng)一陰就叫仁，就叫中，就叫太極”[9]。所以說(shuō)：“仁是造化生生不息之理，雖彌漫周遍，無(wú)處不是，然其流行發(fā)生，亦只有個(gè)漸，所以生生不息”。對(duì)這種“生生之道”梁漱溟先生在闡述儒家倫理精神時(shí)指出：“宇宙總是向前生發(fā)的，萬(wàn)物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣”[7]3。所以，儒家教育思想一以貫之為“仁德”思想。也是“生生不息”的教育思想。而這種“生生不息”即“成均、庠、序、國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、稷下學(xué)宮、太學(xué)、國(guó)子監(jiān)、‘四大書院’、‘新式學(xué)堂’”等形式持續(xù)不斷地傳授開(kāi)來(lái)。這就是教育的生態(tài)邏輯。

教育生態(tài)學(xué)不但體現(xiàn)一種“生生不息”“道法自然”“天人合一”思想，更重要的是揭示了教育生態(tài)的內(nèi)在聯(lián)系規(guī)律。當(dāng)我們探討原始教育的雛形“成均”活動(dòng)形式時(shí)，清楚地揭示了人與教育與生態(tài)環(huán)境的聯(lián)系，即人與水，與水中而漁的關(guān)系，人與山林，與山林取木的關(guān)系，人與陸地，與陸地耕種的關(guān)系，等等。這些聯(lián)系，如何變成平衡關(guān)系，和諧關(guān)系，協(xié)調(diào)關(guān)系，都是由一代人一代人積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和智慧通過(guò)不同教育形式去傳授，形成教育傳承的生態(tài)規(guī)律。這種規(guī)律體現(xiàn)在教育本身也是一個(gè)系統(tǒng)的生態(tài)規(guī)律。

把握教育生態(tài)系統(tǒng)規(guī)律，首先要明確教育生態(tài)位。生態(tài)位(niche)是早在1894年由密執(zhí)安大學(xué)的斯蒂勒(Steert)提出來(lái)的，1910年約翰遜(Johnson)第一次在生態(tài)學(xué)論述中使用生態(tài)位。后來(lái)由約瑟夫·格林奈爾(Joseph Grinnell)把生態(tài)位定為“空間生態(tài)位”，后來(lái)又通過(guò)動(dòng)物學(xué)家查爾斯·埃爾頓(Charles Elton)所著《動(dòng)物生態(tài)學(xué)》闡述為“物種在生物群落或生態(tài)系統(tǒng)中的地位與功能作用”[6]152?？梢?jiàn)生態(tài)位，主要講明任何事物都有其應(yīng)有的空間位置，而不是虛無(wú)縹緲的，同時(shí)又是有機(jī)性的。正如黑格爾所講的“譬如一只手，如果從身體上割下去，名雖可叫作手，實(shí)已不是手了”。列寧也提出：“身體的各個(gè)部分只有在其聯(lián)系中才是它們本來(lái)應(yīng)當(dāng)?shù)哪菢印Ｃ撾x了身體上的手，只是名義上的手”[10]。手是在人體中有其固定位置的，并有其功能，但更重要的是與整體是有機(jī)聯(lián)系的。教育生態(tài)系統(tǒng)講的也是這個(gè)道理。講教育生態(tài)位，不是獨(dú)立的教育存在而是有機(jī)聯(lián)系的教育生態(tài)環(huán)境、生態(tài)空間。教育的生態(tài)環(huán)境、生態(tài)空間是一個(gè)動(dòng)態(tài)規(guī)律。每一歷史時(shí)期都有其教育的氛圍和精神環(huán)境。原始社會(huì)教育的氛圍是“教民農(nóng)耕”，“教民食五谷”(《新語(yǔ)·道基篇》)，“制耒耜，教民農(nóng)作”(《白虎通》卷一)。在春秋時(shí)期教育環(huán)境里“謀道不謀食”，“憂道不憂貧”(《孔子·衛(wèi)靈公》)，“有教無(wú)類”，“因材施教”；道德教育強(qiáng)調(diào)“禮”、“仁”。秦朝的教育環(huán)境“以法為教”，“書同文、行同倫”，“黔首改造，遠(yuǎn)邇同度”。漢代的教育環(huán)境里“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”、“尊孔讀經(jīng)”。南北朝時(shí)期的教育環(huán)境為“學(xué)者為人，行道以利世”和“學(xué)者為己，修身以求進(jìn)”。隋唐時(shí)期有中央大學(xué)，有國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)，還有弘文館、崇文館、傳“道”，專攻“術(shù)業(yè)”等。宋代教育環(huán)境有“存天理滅人欲”，“功利”，“實(shí)事實(shí)功”，還有“政教、修身”、“處事”、“接物”等。明代的教育環(huán)境，“唯以成德為事”，“取之于惡，求其為善”，“精益其能”。清代教育環(huán)境有“經(jīng)世致用”、“智、仁、圣、義、忠、和”?，F(xiàn)代教育有民主科學(xué)教育、男女平等教育、馬列主義思想教育、杜威教育思潮，反帝國(guó)主義文化侵略教育、反封建復(fù)古主義教育、三民主義教育、抗日教育。而當(dāng)今的教育在德、智、體、美、勞等全方位教育，特別利用網(wǎng)上教育，遠(yuǎn)程投送教育，廣泛利用大數(shù)據(jù)，云計(jì)算，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化全球化中提速了教育全球化?？鬃訉W(xué)院遍及全球，以美國(guó)為代表“針對(duì)美國(guó)9所孔子學(xué)院的調(diào)查來(lái)看，本土化是孔子學(xué)院教學(xué)工作的推進(jìn)方向之一”[11]。可見(jiàn)中國(guó)文化不但遍及全球，還逐漸深入全球。教育的多維度，教育的生態(tài)位的與日擴(kuò)大，教育生態(tài)環(huán)境的不斷疊加，使教育生態(tài)在與時(shí)俱進(jìn)的動(dòng)態(tài)中不斷發(fā)展。

教育的發(fā)展也是教育基本指針的生態(tài)平衡(ecological equilibrium)的發(fā)展。教育生態(tài)在向長(zhǎng)度延伸，向?qū)挾葦U(kuò)展中，要時(shí)刻把握住其發(fā)展的基本指針是不能改變的，而且要維持教育基本指針各方面的平衡。德育、智育、體育、美育、勞育等等各個(gè)方面，必須協(xié)調(diào)起來(lái)。每一方都是相互聯(lián)系的。人們往往重視德育、智育，疏忽體育或美育、勞育，其實(shí)是恰恰違背了教育生態(tài)的平衡規(guī)律。就體育而言，是教育生態(tài)的一個(gè)重要組成部分之一。據(jù)有關(guān)資料記載，運(yùn)動(dòng)能增加腦的重量和大腦皮層的厚度，提高腦細(xì)胞的反應(yīng)速度，加強(qiáng)其對(duì)身體活動(dòng)的管理和調(diào)節(jié)機(jī)能。運(yùn)動(dòng)還可以發(fā)掘?qū)?cè)腦(右半球)的智力。此外，運(yùn)動(dòng)促使腦中釋放出特殊的生化物質(zhì)腦啡呔和內(nèi)啡呔，有促進(jìn)智力，幫助記憶和消除緊張的作用。日本學(xué)者佑藤臣彥說(shuō)：“體育的目標(biāo)是使人從身體方面成為真正的人”[12]。這種“真正的人”的身體，能夠適應(yīng)各種學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和生活的需要。不但有發(fā)達(dá)的肢體，而且有敏銳的感官和良好的肌體狀況。健康的身體是人的德、智、美和勞動(dòng)技能發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，是培養(yǎng)人才全面發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)系到中華民族強(qiáng)弱盛衰的大問(wèn)題。在中國(guó)的教育史上，孔子第一個(gè)提出：“君子道者三，我無(wú)能焉。仁者不忱，智者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)，在孔子看來(lái)，仁、知、勇三方必須平衡起來(lái)，缺一不可，可見(jiàn)傳統(tǒng)儒家文化中就注重教育各方面生態(tài)平衡的規(guī)律，也恰是孔子所倡導(dǎo)的為君之道。毛澤東對(duì)教育生態(tài)的平衡發(fā)展，有其更形象的論述。毛澤東同志早年在《體育之研究》一文中指出：“體育一道，配德育與智育，而德智皆寄于體，無(wú)體是無(wú)德智也”。“體者，載知識(shí)之本而寓道德之舍也”。因此，在培養(yǎng)全面發(fā)展人才的生態(tài)教育中，其德、智、體、美、勞等各個(gè)方面的發(fā)展其內(nèi)在聯(lián)系都是一種有機(jī)聯(lián)系，其任何一方都不能脫離全面發(fā)展這個(gè)整體之外而獨(dú)立存在。從中國(guó)傳統(tǒng)文化來(lái)看，易儒道的生態(tài)教育觀，人的全面教育是天、地、人“三才”[7]5的生態(tài)教育，也是王道教育。如何理解“王”字？“儒家經(jīng)典采取‘音訓(xùn)’和‘形訓(xùn)’的形式來(lái)闡釋這個(gè)字的意義。從發(fā)音看，《白虎通德論》解釋說(shuō)，‘王者，往也，天下所歸往’。從字形看，孔子指出‘一貫三為王’；董仲舒則強(qiáng)調(diào)，‘王道通三’，他的解釋是‘三書而連其中，謂之王。三書者，天地與人也，而連其中者，通其道也’。”[13]這里充分揭示了儒家生態(tài)教育的“天人合一”的“道法自然”、“生生不息”邏輯發(fā)展規(guī)律。

三、傳統(tǒng)生態(tài)文明是當(dāng)代教育的重要價(jià)值取向

在當(dāng)今世界如何解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，如何破解“科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，對(duì)自然界的干預(yù)程度越大”的難題，一些有識(shí)之士在對(duì)待人與自然的關(guān)系上越來(lái)越多地開(kāi)始從思想文化層面上(特別是倫理層面上)反思人類發(fā)展問(wèn)題，并在道德自覺(jué)上達(dá)成了共識(shí)。最早是西方學(xué)者，現(xiàn)已有全球性的學(xué)者們把古老東方傳統(tǒng)文化中的生存理念看作是可以解決當(dāng)代生命生態(tài)問(wèn)題的理論依據(jù)?！捌渲?，以生命生態(tài)見(jiàn)長(zhǎng)的東方中國(guó)——擁有著古典式生命精神的生態(tài)意蘊(yùn)的國(guó)家，是中外學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)”[7]1。當(dāng)今學(xué)者們?cè)陂_(kāi)掘我國(guó)傳統(tǒng)文明時(shí)，首先感受到的是中華大地孕育的生態(tài)文明。在中國(guó)人的記憶中，只有人化的自然，或者自然的人化，自然與人原本一體，“民胞物與”。天地萬(wàn)物都是自然的造化，人與萬(wàn)物是同根同源，沒(méi)有高下之分，沒(méi)有尊卑之別，應(yīng)是平等相處，相親相愛(ài)，正像宋代學(xué)者張載所言：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體，天地之師，吾其性。民吾同胞，物吾與也”[14]。這里講的天地猶如父母，沐浴天地產(chǎn)生的精氣而生存其身，天地的運(yùn)行規(guī)律就是我的靈魂，天地間存在的萬(wàn)物都是我的同胞和朋友。星云大師在談人生的能源時(shí)指出：“人生要擁有什么最好呢？毋庸置疑，就是智慧。人類文明之所以一日千里，不是金錢造就的，而是眾人智慧的結(jié)晶”[15]。智慧體現(xiàn)人對(duì)自然的把握。正像老子所言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。從客觀到微觀都體現(xiàn)著“依乎天理，因其固然”之道。在浩瀚宇宙中，太陽(yáng)系大家庭的地球是得天獨(dú)厚的生命搖籃，因此是人類，也是所有生命賴以生存的家園。在這個(gè)家園中給各種有生命的存在物以生存的空間，貓頭鷹不適應(yīng)白天活動(dòng)，才給它以夜晚的活動(dòng)空間，梅花適應(yīng)嚴(yán)寒生存，才讓它在冰天雪地炫耀身姿，在高聳入云的山峰，每個(gè)不同的高度都有適應(yīng)于不同物種的生存環(huán)境、體現(xiàn)不同物種的安分，各物種不擾亂其他生命的秩序，也叫守己。總之，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是遵從自然規(guī)律、安分守己?？鬃釉c四位學(xué)生在一起談志向時(shí)，其中一位學(xué)生曾皙說(shuō)：“暮春者，春服既成，童子五六人，冠者六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[4]183?？鬃訉?duì)此極為贊賞。贊賞人在春天里按人的快樂(lè)生活方式去與自然和諧握手，這才是樂(lè)天知命的真樸生活，如此推廣開(kāi)來(lái)，就是風(fēng)淳俗樸的大同世界。

時(shí)代呼喚教育，時(shí)代選擇生態(tài)教育，也恰恰回應(yīng)當(dāng)今的環(huán)境惡化、空氣污染、地球變暖、社會(huì)失衡，人類道德滑坡的必然選擇。所以說(shuō)生態(tài)教育的選擇，關(guān)鍵是解決“人”的問(wèn)題，即“指的‘現(xiàn)實(shí)的人’，即是真實(shí)的人，而不是虛幻的人；是社會(huì)的人，而不是孤立的人；是實(shí)踐的人，而不只是自我意識(shí)的人，強(qiáng)調(diào)了人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體性和客觀性”[16]。所以說(shuō)人離不開(kāi)社會(huì)，離不開(kāi)自然?，F(xiàn)在表面看來(lái)是污染自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等等，但最終傷害甚至毀滅的是“人”的本身。生態(tài)教育是人類自我拯救的教育。馬克思說(shuō)：人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，反過(guò)來(lái)推導(dǎo)，社會(huì)關(guān)系的方方面面又是人的本質(zhì)的不同方面的體現(xiàn)。在馬克思看來(lái)，人，作為生命體，也是生存共同體，因?yàn)橛辛松鐣?huì)實(shí)踐所以并不像動(dòng)物、植物那樣存在著，而是以人的方式存在著，是在對(duì)象性的關(guān)系中生存著，這就是一種生態(tài)性的生存狀態(tài)。人的存在恰恰是以社會(huì)各種關(guān)系為對(duì)象而存在。所以說(shuō)人與自然的關(guān)系是最基本的生存關(guān)系。所以人的生態(tài)教育，首先要堅(jiān)持自然生態(tài)教育，要樹(shù)立生態(tài)自然觀：從機(jī)械自然觀到復(fù)雜自然觀。處理好生物與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，自然災(zāi)害在“自然”中的關(guān)系，自然與人類的關(guān)系，以及生物鏈中的“山貓”與“野兔”的關(guān)系。第二，生態(tài)倫理觀：從人類中心論到生態(tài)中心論。自然界的事物中經(jīng)濟(jì)價(jià)值與非經(jīng)濟(jì)價(jià)值關(guān)系，對(duì)人有害與對(duì)生態(tài)系統(tǒng)是否有害問(wèn)題，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的一定犧牲一部分生物問(wèn)題，個(gè)人和國(guó)家與服從地球整體要求等等辯證關(guān)系。第三，生態(tài)文化觀：從解放人類到解放自然。探討“毛澤東‘人口與自然的協(xié)調(diào)’思想”的理論貢獻(xiàn)，以及“放生”與保護(hù)物種生態(tài)問(wèn)題，女性在自然中的天然聯(lián)系問(wèn)題，男權(quán)文化對(duì)統(tǒng)治自然與女性關(guān)系的問(wèn)題等等。第四，生態(tài)科技觀：從絕對(duì)的肯定到辯證的揚(yáng)棄。對(duì)科研的福與禍問(wèn)題，為地球打“傘”的問(wèn)題，環(huán)境適應(yīng)科技與科技適應(yīng)環(huán)境問(wèn)題等等。第五，生態(tài)生活觀：從個(gè)人行動(dòng)到公眾維權(quán)。生活的垃圾與環(huán)境的保護(hù)，寵愛(ài)動(dòng)物與熱愛(ài)生態(tài)的關(guān)系，正常的消費(fèi)與浪費(fèi)問(wèn)題，發(fā)展與治污問(wèn)題。第六，生態(tài)生產(chǎn)觀：從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)到生態(tài)保護(hù)，節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境與工業(yè)快速發(fā)展問(wèn)題，農(nóng)業(yè)的出路與農(nóng)業(yè)的生態(tài)，“城市綠化”與“大樹(shù)進(jìn)城”問(wèn)題，旅游開(kāi)發(fā)與景觀的保護(hù)問(wèn)題，植樹(shù)造林與生態(tài)保護(hù)，生態(tài)系統(tǒng)工程師與生物入侵者問(wèn)題。上述這些生態(tài)觀念要進(jìn)入課堂、進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入尋常百姓家的教育之中，把中華民族傳統(tǒng)生態(tài)教育的道法自然，天人合一，不同而和的思想，變?yōu)槿珖?guó)人民的實(shí)際行動(dòng)，變?yōu)槭澜绺鲊?guó)人民的共識(shí)，必將成為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)、世界夢(mèng)的正能量。

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Traditional Ecological Civilization and the Value Selection of Contemporary Education

WANG Ning

(School of Physical Education，Jilin University，Changchun 130012，China)

Chinese traditional ecological civilization reflects the balanced and harmonious integration between human and nature，human and human，human and society.It is inexplicably intertwined with ecological education，whose dynamic development is the best way to save human from existence threatening disasters.To develop ecological education is an important way to realize Chinese Dream and the dream of the world.

Chinese Tradition；Ecological Civilization；Ecological Education；Man-Nature as a Whole；Endless Cycle of Life Reproduction

2015-01-25

國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目(13CSH069)。

王寧(1980- )，男，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)體育學(xué)院副教授，教育學(xué)博士。

G40

A

1001-6201(2015)04-0197-06

[責(zé)任編輯：何宏儉]

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.04.037