推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的行為邏輯分析

[摘 要] 網(wǎng)絡(luò)的誕生和發(fā)展，給思想政治教育的地位、方法、手段以及環(huán)境都帶來(lái)了諸多改變，這是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn)。推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育以及增強(qiáng)其實(shí)效性是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代思想政治教育的主要目標(biāo)，同時(shí)也具有重要的方法論意義，因此，從“應(yīng)然之意”、“實(shí)然之路”、“必然之策”三個(gè)層次對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育進(jìn)行行為邏輯分析很有必要，通過(guò)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的必要性，直面網(wǎng)絡(luò)思想政治教育存在的問(wèn)題，提出增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)效性的對(duì)策建議。

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]10.14071/j.1008-8105(2015)04-0108-05

[收稿日期] 2014? 06 ? 19

[作者簡(jiǎn)介] 李弦（1989? ）男，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院碩士研究生；王讓新（1958? ）男，教授、博士生導(dǎo)師，電子科技大學(xué)馬克思主義教育學(xué)院副院長(zhǎng).

中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的第34次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“截至2014年6月，中國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.32億，其中，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模5.27億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到46.9%?！?[1]近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)在我國(guó)的普及程度和發(fā)展速度有了較大幅度的提升，各種文化也是在網(wǎng)絡(luò)的媒介中相互交融、激蕩。如何有效地推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育也是當(dāng)前思想教育學(xué)科的一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，把進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為一個(gè)行為體來(lái)分析，則它包含了教育主體、教育客體、教育中介、教育反饋、教育內(nèi)容等，目前學(xué)界關(guān)于這幾方面的研究已經(jīng)取得了很多的成就，從教育主體而言，關(guān)于教育主體是否具有意識(shí)形態(tài)性、對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本視域的規(guī)定等方面都展開(kāi)了許多研究；從教育的客體而言，目前學(xué)界研究的重點(diǎn)放在各層次高校的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育研究，包括本科院校、?？圃盒?、民辦院校、師范院校、軍事院校等；從教育的中介而言，目前關(guān)于教育的技術(shù)手段、教育的平臺(tái)建設(shè)、教育的預(yù)警機(jī)制、教育的環(huán)境優(yōu)化、教育接受理論等方面都取得了積極的成果；從反饋環(huán)節(jié)來(lái)看，關(guān)于衡量“實(shí)效性”的標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)的指標(biāo)體系、反饋的效能等方面都有了相關(guān)的研究；從教育的內(nèi)容來(lái)看，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的概念界定、構(gòu)成要素等方面的研究也比較多。從目前學(xué)界關(guān)于如何推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的已有的研究成果來(lái)看，更多的還是從“誰(shuí)來(lái)教育、如何教育、教育誰(shuí)”等幾個(gè)內(nèi)在的環(huán)節(jié)來(lái)思考，都是在“推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育”這一行為框架內(nèi)來(lái)研究的，而針對(duì)這一行為本身的研究還比較少，缺少對(duì)于這一行為的運(yùn)行邏輯的探討，本文立足于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的學(xué)科本身，從其整體性邏輯框架出發(fā)，力圖從“應(yīng)然”、“實(shí)然”、“必然”三個(gè)方面來(lái)分析“推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育”這一行為的內(nèi)在邏輯。

一、應(yīng)然之意：加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的必要性分析

恩格斯指出，“人行動(dòng)的動(dòng)力都來(lái)源于人的頭腦和動(dòng)機(jī)” [2]，思想是行為的先導(dǎo)，就時(shí)間在先的邏輯順序而言，擁有什么樣的思想動(dòng)機(jī)就直接決定了我們有什么樣的行為，因此探討個(gè)人或集體的行為邏輯只要弄清楚他們的意向或動(dòng)機(jī)即可，這也是當(dāng)前心理學(xué)、邏輯學(xué)所采取的主要研究范式，如現(xiàn)象學(xué)專家胡塞爾、梅洛-龐蒂等人就對(duì)人的意向性做了深入的研究，心理學(xué)也認(rèn)為探索人的心理結(jié)構(gòu)是解釋人的行為的一把鑰匙，但另一方面，并不是人的任何動(dòng)機(jī)都轉(zhuǎn)變?yōu)榱巳说默F(xiàn)實(shí)行為，這一事實(shí)判斷也使人不得不思考，意愿和動(dòng)機(jī)是內(nèi)在的，我們?nèi)绾文軌蛲庠诘匕盐談e人的主觀想法？因此，本文所主張的并不是從心理學(xué)、邏輯學(xué)意義上的對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育進(jìn)行行為分析，而是要揭示行為與行為之間的因果關(guān)系，并力圖對(duì)它們的意義和價(jià)值做出判斷，具體來(lái)講，在推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的過(guò)程中，涉及到個(gè)人的行為、集體行為、個(gè)人與集體的關(guān)系等。

（一）社會(huì)的存在方式?jīng)Q定了我們必須推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是指：“一定主體通過(guò)現(xiàn)代傳媒與網(wǎng)絡(luò)對(duì)其受眾施加影響，使其受眾形成符合他們所需要的思想品德，其本質(zhì)是一種社會(huì)實(shí)踐。” [3]從網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的定義可知，其本質(zhì)仍是一種社會(huì)實(shí)踐，雖然它依賴于現(xiàn)代化的傳媒和網(wǎng)絡(luò)，但這種對(duì)其本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方式仍深深植根于人類思維發(fā)展的“進(jìn)化”歷史。社會(huì)實(shí)踐是人的實(shí)踐，突出地顯現(xiàn)了人的主體地位，眾多學(xué)科的一個(gè)亙古不變的探討話題就是“人的存在方式是什么”，我們?cè)谒伎既俗陨淼拇嬖诜绞綍r(shí)，我們還必須思考自然界的存在方式，同時(shí)我們還必須思考社會(huì)的存在方式。前蘇格拉底時(shí)期的自然哲學(xué)家如泰勒斯等都是把自然和社會(huì)視為事物的集合體，把水等自然物質(zhì)視為構(gòu)成自然和社會(huì)的始基，“萬(wàn)物由水開(kāi)始，后又復(fù)歸于水?！?[4]古希臘時(shí)期的亞里士多德把社會(huì)視為一個(gè)系統(tǒng)；黑格爾則把社會(huì)視為一個(gè)過(guò)程的集合體；到了近現(xiàn)代，維特根斯坦認(rèn)為我們生存的社會(huì)是一個(gè)事實(shí)的集合體 [5]，由原子事實(shí)和分子事實(shí)構(gòu)成，事實(shí)是事物的連接，這種連接既可以是物與物的連接，也可以是人與物的連接，更可以是人與人的連接，他的這種觀點(diǎn)滲入了人的主體地位，但依然無(wú)法有效地把自然世界與政治社會(huì)分離開(kāi)來(lái)。正如亞里士多德所言：“人是天生的政治動(dòng)物” [6]，推進(jìn)一種教育的前提肯定是我們生活的世界是一個(gè)政治社會(huì)、是一種行為的集合體，自然世界不需要去“教育”，在網(wǎng)絡(luò)化的今天，網(wǎng)絡(luò)儼然成為了人們的一種生存方式，但政治社會(huì)作為一種行為的集合體的存在方式?jīng)Q定了我們必須去探討個(gè)體與集體的行為邏輯，也決定了我們必須不斷推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)踐。

（二）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本視閾決定了必須推動(dòng)其自身的發(fā)展

一般而言，行為的主體是人，是人所特有的一種有意識(shí)地傾向性的表達(dá)，行為的客體可以是物，也可以是人，因此，我們可以將人的行為區(qū)分為兩種基本類型：一種是涉物行為，一種是涉人行為，涉物行為形成主客體的相互關(guān)系，涉人行為則形成主體間關(guān)系。從外部視角來(lái)把網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為一種行為來(lái)看，則有必要對(duì)其行為進(jìn)行邏輯分析。行為可以分為原子行為和分子行為，原子行為不可再分，分子行為由兩個(gè)及其以上原子行為構(gòu)成，原子行為可以分為以下幾種類型：第一種，主體-客體（物），即自然行為，人不通過(guò)中介直接作用于自然界；第二種，主體-客體（人），即主體間性，人與人之間的相互關(guān)系；第三種，主體-中介（物）-客體（物），即人依靠物的中介作用于物的客體，如人利用生產(chǎn)工具改變自然界；第四種，主體-中介（人）-客體（物），如請(qǐng)他人幫忙去犁地；第五種，主體-中介（物）-客體（人），如利用電話與他人聯(lián)系；第六種，主體-中介（人）-客體（人），如一個(gè)人通過(guò)介紹與他人相親。

通過(guò)以上六種類型可知，第一、三、四種為涉物行為，第二、五、六種為涉人行為，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為一種人對(duì)人的教育，從總體上講是涉人行為，具體即指第五種行為，即教育的主體通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的媒介對(duì)其受眾進(jìn)行教育，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，有“人機(jī)互動(dòng)”、“人際互動(dòng)”等交流方式，通過(guò)上面對(duì)其原子行為的分析可知，“網(wǎng)絡(luò)人際互動(dòng)”，即涉人關(guān)系才是網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本視域，“基本”一詞具有基礎(chǔ)性的意義，弄清楚了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基本視域之后，我們就明白了未來(lái)工作的指向 [7]。

二、實(shí)然之路：進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的現(xiàn)實(shí)與困境

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展在推動(dòng)信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的同時(shí)，已然成為了人們的一種生存方式，人們的心理、行為、思考方式都不斷地受到網(wǎng)絡(luò)的影響。但在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展如此迅速的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的發(fā)展卻仍然受到諸多因素的掣肘。

（一）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式缺乏互動(dòng)性

“作為一種思想教育方式，灌輸法在樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面都發(fā)揮了極其重要的作用?！?[8]灌輸法是當(dāng)前比較普遍的思想政治教育方式，但現(xiàn)代社會(huì)作為一個(gè)行為的集合體，灌輸法只是從“教育主體”方面而言，缺少一種“教育客體”的視角，按照行為理論的分析，推進(jìn)的行為只是作為一種原子行為的一個(gè)構(gòu)成要素，它們本身沒(méi)有獨(dú)立的意義，只有置于“如何教育、如何接受、如何反饋”等整體性中才有意義。在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下，教育的客體或?qū)ο髶碛辛烁嗟闹黧w性選擇，這也使灌輸法的諸多缺陷表現(xiàn)了出來(lái)，比如過(guò)分強(qiáng)調(diào)教育主體的地位，缺乏人文關(guān)懷，忽視了思想政治教育中“啟示”的作用和意義等。而網(wǎng)絡(luò)思想政治教育是一個(gè)雙向互動(dòng)的過(guò)程，能否吸引被教育者廣泛參與是判斷一個(gè)思想政治教育者成功與否的標(biāo)準(zhǔn)之一，在灌輸式的教育體系中，是不能很好的發(fā)揮思想政治教育的“啟示”作用的。

（二）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)范建構(gòu)不力和基礎(chǔ)理論較薄弱

“網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)則規(guī)范自身大多呈現(xiàn)不在場(chǎng)的狀態(tài)” [9]。一方面，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，不僅許多規(guī)則規(guī)范“不在場(chǎng)”，連最基本的秩序都可能是“失范”的，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的許多規(guī)范規(guī)則的實(shí)際運(yùn)用還比較欠缺，另一方面，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基礎(chǔ)理論還比較薄弱，這些基礎(chǔ)理論還不足以支撐起對(duì)于網(wǎng)絡(luò)規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)秩序的建構(gòu)，雖然網(wǎng)絡(luò)思想政治教育經(jīng)過(guò)了這么多年的發(fā)展，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的通識(shí)性教材和專業(yè)性學(xué)術(shù)著作也已是汗牛充棟，但很多學(xué)者到現(xiàn)在都還在為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育這門學(xué)科尋找合理和合法性依據(jù)，在一些基礎(chǔ)理論上，我們必須看到，不僅在本學(xué)科內(nèi)還沒(méi)有達(dá)到共同的認(rèn)識(shí)，而且社會(huì)對(duì)于其認(rèn)同度也不是很高，社會(huì)公認(rèn)的學(xué)科基礎(chǔ)理論代表作還很少，這門學(xué)科擁有自己的學(xué)科內(nèi)容體系的邏輯結(jié)構(gòu)，但仔細(xì)審視其內(nèi)容體系，就會(huì)發(fā)覺(jué)，它是建立在把各門學(xué)科體系內(nèi)容按照網(wǎng)絡(luò)思想政治教育學(xué)科的要求重新組合在一起的，各種要素和范疇之間的邏輯聯(lián)系還不夠嚴(yán)謹(jǐn)，整個(gè)內(nèi)容顯得寬泛、不嚴(yán)密，缺乏核心和支柱等等。正是由于人們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)行為的規(guī)范缺乏積極的認(rèn)同，加上當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的基礎(chǔ)理論的薄弱，導(dǎo)致在增強(qiáng)其實(shí)效性方面陷入了困境。

（三）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究范式不夠創(chuàng)新

“推進(jìn)思想政治教育學(xué)科理論的發(fā)展創(chuàng)新，關(guān)鍵在于推進(jìn)思想政治教育研究范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換?！?[10]學(xué)者張耀燦在幾年以前就倡導(dǎo)由哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究范式向人學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為思想政治教育下面的一個(gè)研究方向或子學(xué)科，更需要與時(shí)俱進(jìn)。任何一門學(xué)科要發(fā)展，不僅要有自己獨(dú)特的研究對(duì)象，更要有自己創(chuàng)新的研究方法，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究范式的創(chuàng)新是該學(xué)科、該研究領(lǐng)域取得重大突破的必要條件，而反觀當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的研究范式，雖然從以前傳統(tǒng)的哲學(xué)社會(huì)學(xué)研究范式向人學(xué)的研究范式轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)了，突出了人的主體地位和主體力量，但在教育方法上還不盡科學(xué)，在人文主義研究范式和科學(xué)主義研究方式的結(jié)合上還做得不夠。

（四）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育制度體系不完備

當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的制度建設(shè)雖然取得了比較大的成就，但現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育制度并不具備一個(gè)完整的體系，而是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的子因素，比較零散和雜亂，它應(yīng)該包含基本的配套法律保障制度，強(qiáng)有力的監(jiān)督制度，績(jī)效評(píng)價(jià)制度等，但這些制度在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的結(jié)構(gòu)體系中本身發(fā)展就很不充分，所以體系結(jié)構(gòu)不完備也是必然。其中一個(gè)典型例子就是績(jī)效評(píng)價(jià)制度，判定一個(gè)系統(tǒng)是否完整，很重要的一點(diǎn)是看其有沒(méi)有行之有效的績(jī)效反饋體系。一個(gè)體系是否完整，關(guān)鍵要看其是否完成從績(jī)效計(jì)劃、績(jī)效管理、績(jī)效評(píng)估、績(jī)效反饋、績(jī)效改進(jìn)再到重新制定計(jì)劃這樣一個(gè)循環(huán)，因此，在制度體系上我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育還有很大的改善空間。

三、必然之策：推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的方法論要求

推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為一個(gè)行為的集合體，由許多要素構(gòu)成，要優(yōu)化其整體性的推進(jìn)效果，肯定離不開(kāi)對(duì)其各構(gòu)成要素的改進(jìn)。針對(duì)前文對(duì)于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的行為邏輯分析，我們認(rèn)為未來(lái)工作的重心應(yīng)該放在以下方面。

（一）創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育方式

“灌輸法”依然是當(dāng)前開(kāi)展思想政治教育工作的重要方式，但同時(shí)又必須與時(shí)俱進(jìn)，把以前單向度的傳授模式予以改進(jìn)，由被動(dòng)“灌輸”向主動(dòng)“接受”轉(zhuǎn)變，接受學(xué)認(rèn)為，“接受標(biāo)志的是一種擇取、解釋、理解、整合以及運(yùn)用的認(rèn)識(shí)論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系?！?[11]在接受的過(guò)程中，讓受教育者獲得不同的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生不同的心理需求，進(jìn)而讓之成為人們一種精神上的追求和需要；我們還必須不斷推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的生活化，“從生活中來(lái)，還要到生活中去”，讓網(wǎng)絡(luò)思想政治教育回歸生活的理念，置于生活的過(guò)程，貼近生活的目標(biāo)；此外，還必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的人文關(guān)懷，“人機(jī)的互動(dòng)”與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬性都會(huì)帶來(lái)較嚴(yán)重的人文缺失，造成“人情的冷漠”，這就要求我們?cè)诮逃^(guò)程中始終堅(jiān)持“以人為本”，尊重人的人格尊嚴(yán)、肯定人的主體地位、關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)和滿足人的社會(huì)需要；我們還必須推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的陣地建設(shè)，“人首先是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，永遠(yuǎn)不要試圖以虛幻的自由來(lái)逃避現(xiàn)實(shí)社會(huì)中必要的約束。” [12]網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展豐富了思想政治教育的手段，我們可以利用微信、在線交流、郵箱等形式進(jìn)行思想政治教育，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們必須對(duì)這些新型陣地給予必要的約束，建立健全網(wǎng)絡(luò)思想政治教育運(yùn)行機(jī)制，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)高地，增加新內(nèi)容、適應(yīng)新形式，突出特色等。

（二）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的“元理論”建設(shè)

對(duì)于“元理論”的理解是各有不同的，但本文所指的“元理論”指學(xué)科的基礎(chǔ)理論，支撐起學(xué)科發(fā)展的理論。許多學(xué)科都是發(fā)展到一定階段才有條件回頭思考并加強(qiáng)其元理論研究的，今天我們要推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育理論和實(shí)踐的發(fā)展創(chuàng)新，離不開(kāi)對(duì)其“元理論”的豐富和拓展。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育作為思想政治教育下面的子學(xué)科或研究方向，與思想政治教育有共同的地方，分享共同的主體和客體，但傳播手段、內(nèi)容結(jié)構(gòu)、研究方法、邏輯思維都有很大的不同，因此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育必須加強(qiáng)自己的基礎(chǔ)理論建設(shè)，確定學(xué)科特殊的矛盾和研究對(duì)象，形成自己學(xué)科的基本范疇、基本要素和基礎(chǔ)理論，并追尋學(xué)科特殊的規(guī)律，掌握認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律的科學(xué)方法，進(jìn)而形成自己學(xué)科特有的學(xué)科內(nèi)容體系，在思想教育、政治教育、道德教育、法制教育和心理教育的內(nèi)容體系中形成共識(shí)，深入探究網(wǎng)絡(luò)思想政治教育內(nèi)容之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，才可能認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)特征，并做出對(duì)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育具有正能量效應(yīng)的決策。

（三）促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育由“人學(xué)”研究范式向“人學(xué)和科學(xué)相結(jié)合”的研究范式的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和人學(xué)研究范式，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)研究和思辨研究相結(jié)合，它既強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性，也突出了人的主體力量，對(duì)受教育者給予了充分的人文關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)對(duì)意義系統(tǒng)的理解和對(duì)人的行為的解釋性理解，但教育實(shí)質(zhì)和教育對(duì)象的肯定只是基礎(chǔ)意義上的，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的價(jià)值實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)科學(xué)的研究范式，尤其是在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，必須把人文主義與科學(xué)主義結(jié)合起來(lái)，要在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)踐中注重人文關(guān)懷，并根據(jù)對(duì)具體研究情景的把握，將人學(xué)研究范式的知識(shí)、體會(huì)科學(xué)的研究范式相結(jié)合，而不是方法的簡(jiǎn)單相加。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育事實(shí)本身既包含著經(jīng)驗(yàn)的客觀性又包含著人的主觀性，既存在普遍定律又存在獨(dú)特的意義系統(tǒng)，既需要假設(shè)演繹又需要解釋性理解，因此，必須把思辨研究與實(shí)證研究、動(dòng)態(tài)研究與靜態(tài)研究、量化研究與質(zhì)性研究、宏觀研究與微觀研究結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人學(xué)主義研究范式與科學(xué)主義研究范式的結(jié)合。

（四）加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的制度建設(shè)

一方面，我們必須積極探索更多有創(chuàng)設(shè)性的現(xiàn)實(shí)制度，如相關(guān)的法律保障制度、監(jiān)督制度、績(jī)效評(píng)價(jià)制度等；另一方面，我們還必須從邏輯上來(lái)分析制度建設(shè)對(duì)于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的必要性，生活是行為的總和，生活方式是行為方式的總和，個(gè)人的行為是人的動(dòng)機(jī)、意愿的結(jié)果，但社會(huì)行為、集體行為卻有時(shí)是制度和規(guī)范的結(jié)果，從時(shí)間在先的邏輯來(lái)看，是先有人，人創(chuàng)設(shè)制度而不是制度創(chuàng)設(shè)人，但制度是對(duì)人的行為規(guī)范的升華，而行為規(guī)范可以還原為人的一系列行為，從這方面來(lái)看，制度的確可以反過(guò)來(lái)促進(jìn)人的發(fā)展，因此，要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的實(shí)效性，必須積極推動(dòng)其制度建設(shè)。