試析《搜神記》的“孝感”母題

陳佳任

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

試析《搜神記》的“孝感”母題

陳佳任

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

《搜神記》孝子故事絕大多數(shù)以“孝感”為母題，其思想基礎(chǔ)有三，一是孝道，二是天人感應(yīng)，三是佛教果報(bào)思想。“孝感”母題有四種不同的模式：感天而得助、感天而得賞、感天而父母得救、感天而明冤，這與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。這一母題為后世人們的創(chuàng)作提供了大量的范例，在引導(dǎo)社會(huì)孝道倫理價(jià)值觀念上也具有無比深遠(yuǎn)的意義。

搜神記孝感母題

《搜神記》①是東晉干寶編撰的輯錄古代民間傳說中神怪故事的小說集，據(jù)中華書局出版的汪紹楹先生的校注本，孝子故事共18篇，其中寫到“孝感”的有12篇，占了絕大多數(shù)，所謂“孝感”，即“孝感動(dòng)天，從而得到上天布施”，這些故事以其相似的敘事結(jié)構(gòu)，形成了一個(gè)獨(dú)立又極富特色的“孝感”母題。

美國(guó)民俗學(xué)家湯普森對(duì)關(guān)于“母題”的定義作過權(quán)威性的解釋：“一個(gè)母題是一個(gè)故事中最小的，能夠持續(xù)在傳統(tǒng)中的成分?！雹凇端焉裼洝分械摹锻跸椤菲v述了主人公為母臥冰求魚，感動(dòng)上天，魚遂破冰自出的故事，《郭巨》篇描寫了因主人公至孝而得到上天的獎(jiǎng)賞，這些故事雖具體情節(jié)各有特點(diǎn)，但其基本的敘述模式是相同的。

“孝感”母題的大量出現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景有密切的聯(lián)系。李劍國(guó)先生認(rèn)為，其思想基礎(chǔ)有二，一是孝道，二是天人感應(yīng)。而在我看來，佛教的“因果報(bào)應(yīng)”思想也是其思想根源之一。

首先，兩漢時(shí)期，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定了儒家思想的正統(tǒng)地位，儒家所宣揚(yáng)的孝道思想滲透到了社會(huì)的各個(gè)階層，《論語·里仁》中有：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”；《論語·學(xué)而》又有：“事父母，能竭其力?！雹圻@些思想映射到文學(xué)創(chuàng)作中，則有了孝子故事的大量涌現(xiàn)。

其次，天人感應(yīng)之說。這源自儒家六經(jīng)中的《尚書·洪范》：“曰肅，時(shí)雨若；曰乂，時(shí)旸若?！雹苷J(rèn)為君主施政態(tài)度能影響天氣的變化。這一觀念體現(xiàn)到“孝”之中，則有《孝經(jīng)·感應(yīng)章》：“孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通?！雹萘硗猓瑩?jù)資料顯示，《搜神記》的原本是分類的，其中就有《感應(yīng)篇》。

第三，東晉時(shí)期佛教盛行，從印度傳入中國(guó)的佛教為了能更好地融入漢文化，在佛經(jīng)故事中積極結(jié)合中國(guó)的孝道、天人感應(yīng)思想來宣揚(yáng)自己果報(bào)思想，《六度集經(jīng)》中《睒道士本生》⑥便是最好的例證，現(xiàn)將部分原文摘錄于此：

昔者菩薩，厥名曰睒。常懷普慈、潤(rùn)逮眾生。悲愍群愚不睹三尊，將其二親，處于山澤。父母年耆，兩目失明，睒為悲楚，言之泣涕，夜常三興，消息寒溫。至孝之行，德香熏乾。地祇、海龍、國(guó)人并知……天帝釋、四大大王、地祇、海龍，聞?dòng)H哀聲，信如其言，靡不擾動(dòng)。帝釋身下，謂其親曰：“斯至孝之子，吾能活之。”以天神藥灌睒口中，忽然得穌。父母及睒，主逮臣從，悲樂交集、普復(fù)舉哀。王曰：“奉佛、至孝之德，乃至于斯?！彼烀撼迹骸白越裰?，率土人民，皆奉佛十德之善，修睒至孝之行。”一國(guó)則焉。然后國(guó)豐民康，遂致太平。

孝子睒道土外出為父母汲水時(shí)被誤殺，天帝聞之便下凡將其救活。正是睒道土的良好德行感動(dòng)上天，得到好的回報(bào)。這里正體現(xiàn)了佛理因果報(bào)應(yīng)思想與儒家至孝之德的緊密結(jié)合。其善惡報(bào)應(yīng)教理隨著佛教影響的日益擴(kuò)大逐漸向民眾心理浸潤(rùn)，內(nèi)化為民眾內(nèi)心的集體無意識(shí)⑦，從而在民間文學(xué)中流露出來，

正如上文所說，《搜神記》的“孝感”母題可以概括為“孝感動(dòng)天，從而得到上天布施”，這是一個(gè)基本的敘述模式，《搜神記》的敘事結(jié)構(gòu)大多為情節(jié)敘事，在不同的孝子故事中，主人公的孝行有所不同，上天所給予人的布施也有差異。因此，我們可以以“孝感”母題為基礎(chǔ)，將孝子故事按其情節(jié)不同分為四類：感天而得助、感天而得賞、感天而父母得救、感天而明冤。

一、感天而得助。如《王祥》、《楚僚》等篇。在這里，主人公的孝行體現(xiàn)在于嚴(yán)冬之時(shí)外出求鯉魚以供父母，上天的布施則為令魚破冰自出。如《楚僚》篇：

楚僚，早失母，事后母至孝。母患癰腫，形容日悴，僚自徐徐吮之，血出，迨夜即得安寢。乃夢(mèng)一小兒，語母曰：“若得鯉魚食之，其病即差，可以延壽。不然，不久死矣。”母覺而告僚，時(shí)十二月，冰凍，僚乃仰天嘆泣，脫衣上冰，臥之。有一童子，決僚臥處，冰忽自開，一雙鯉魚躍出。僚將歸奉其母，病即愈。壽至一百三十三歲。蓋至孝感天神，昭應(yīng)如此。此與王祥，王延事同。

這類故事中的主人公總是被放置在一個(gè)極其惡劣的環(huán)境下——“時(shí)十二月，冰凍”，這類似于一種欲揚(yáng)先抑的藝術(shù)手法，正是因?yàn)橹魅斯男⑿?，從而使得這看似難以達(dá)成的心愿不費(fèi)吹灰之力就得以實(shí)現(xiàn)，能起到烘托主人公形象和引導(dǎo)社會(huì)重孝行的作用。在《二十四孝》中我們也可以看到這樣的敘事，如《哭竹生筍》⑧篇，孟宗的母親疾篤，冬日想吃筍，孟宗無計(jì)可施、抱竹而泣，地面忽然出筍數(shù)莖?！墩撜Z·為政》中說“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎。”⑨雖然這句話反映的是孔子對(duì)于人們只關(guān)注贍養(yǎng)父母而不尊敬父母的批判，但是，從中我們也能窺探出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，即供養(yǎng)父母的食宿也是孝行之一，以上提到的故事皆體現(xiàn)了這一點(diǎn)，由此可見，文學(xué)作品的母題與現(xiàn)實(shí)生活是緊密相連的。

二、感天而得賞。如《郭巨》、《劉殷》等篇。我將其情節(jié)概括為：主人公因至孝而得上天的獎(jiǎng)賞——得金、得粟，以《郭巨》篇為例：

郭巨，隆慮人也，一云河內(nèi)溫人。兄弟三人，早喪父。禮畢，二弟求分，以錢二千萬，二弟各取千萬。巨獨(dú)與母居客舍，夫婦傭賃以給公養(yǎng)。居有頃，妻產(chǎn)男，巨念舉兒妨事親，一也；老人得食，喜分兒孫，減饌，二也。乃于野鑿地，欲埋兒。得石蓋，下有黃金一釜，中有丹書，曰：“孝子郭巨，黃金一釜，以用賜汝。”于是名振天下。

就敘事的現(xiàn)實(shí)性而言，郭巨為母埋兒過于夸張、脫離實(shí)際，但從另一個(gè)角度看，它的目的在于凸顯孝的主題，去其糟粕后仍有可取之處，這也是小說常用的敘事手法。《二十四孝》的首篇《孝感動(dòng)天》與此類故事對(duì)母題的加工方法類似，虞舜性至孝，從而帝堯“事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉”⑩。這類故事常蘊(yùn)含著“因果報(bào)應(yīng)”的觀念，不得不指出的是，這樣的敘述不免過于刻意、落入窠臼，過分強(qiáng)調(diào)只要這樣做就能得到神的賞賜。我們必須理性地知道，并不是為了得到回報(bào)而重孝、行孝，孝作為一種優(yōu)良美德應(yīng)常懷在心。另外，我們還應(yīng)注意到，上天賦予孝子的獎(jiǎng)賞都是諸如金錢、糧食這類生活必須品，民間傳說是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的映射，與之對(duì)應(yīng)的必然是生活拮據(jù)、溫飽堪憂，這樣的敘事在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)百姓生活的艱辛。

三、感天而父母得救。如《蠐螬炙》、《犍為孝女》等篇。

《蠐螬炙》中，盛彥母失明，奴婢趁他不在炙蠐螬飴其母，盛彥因自責(zé)而痛哭，母目竟于此遂愈；《犍為孝女》里，犍雄自投水以尋父尸，孝感上天，其父得以死而復(fù)生。這里是將父母置于不利境地——疾病或死亡，通過兒女的孝行來使父母得救。在我看來，這一類故事的敘事所體現(xiàn)的“孝”更純粹，無關(guān)于自身的得福、獲利，從始至終都是關(guān)乎父母的安危。在這一層面，“孝”表現(xiàn)得更為透徹。與前兩類相似，此處對(duì)“孝感”母題的敘事同樣是與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)的，在疾病與死亡面前，人無能為力，尤其是對(duì)科技、認(rèn)知水平極低的古人而言，他們只能依附于對(duì)上天的寄托，“孝感”表現(xiàn)的雖為積極的一面，但其背后蘊(yùn)含的卻是子女內(nèi)心的苦澀與無力感。

四、感天而明冤。以《東海孝婦》為代表。

干寶身為史官，《搜神記》所輯故事大多篇幅短小，敘事平淡，《東海孝婦》是其中少有的情節(jié)曲折、人物形象鮮明的一篇。在表現(xiàn)主人公的孝行上，也與其他篇目有明顯不同，此處是以其冤死，天下大旱來表現(xiàn)她孝感上天的。如原文所述：

自后郡中枯旱，三年不雨。后太守至，于公曰：“孝婦不當(dāng)死，前太守枉殺之，咎當(dāng)在此。”太守身祭孝婦冢，因表其墓，天立雨，歲大熟。長(zhǎng)老傳云：“孝婦名周青，青將死，車載十丈竹竿，以懸五幡，立誓于眾曰：‘青若有罪，愿殺，血當(dāng)順下；青若枉死，血當(dāng)逆流?！刃行桃眩溲帱S，緣幡竹而上，極標(biāo)，又緣幡而下云?！?/p>

此外，這一篇目也極富社會(huì)批判色彩，太守視而不見于公的求情，只聽取姑女的片面之詞，揭露了當(dāng)權(quán)者的腐敗無情、嗜血成性，然而上天并不容許這樣的冤案發(fā)生，周青得以正名。這在一定程度上也反映了當(dāng)時(shí)生活在壓迫下的人民因社會(huì)黑暗，而祈求在天公處得到慰藉的心理。

從以上的分析中可以看出，《搜神記》的“孝感”母題敘事與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系極為密切，正如朱迪光在他的著作《信仰·母題·敘事》中說，母題的軸心、內(nèi)核即在于現(xiàn)實(shí)生活?。僅僅“孝感”這一個(gè)母題就反映了百姓生計(jì)、統(tǒng)治階級(jí)腐朽、婆媳關(guān)系、疾病、天災(zāi)等一系列社會(huì)問題。人們把希望寄托于超現(xiàn)實(shí)力量——上天，而非人類自身又反映出了黑暗勢(shì)力的強(qiáng)大和平民力量的弱小。

《搜神記》作為魏晉南北朝志怪小說的代表，在文學(xué)史上有顯著的地位。這其中孝子故事的數(shù)量之豐、含義之深遠(yuǎn)令人嘆服，其“孝感”母題為后世人們的創(chuàng)作提供了大量的范例，如關(guān)漢卿的《感天動(dòng)地竇娥冤》就改編自《東海孝婦》，元代郭居敬編寫的《二十四孝》，其中四分之一的篇目都以“孝感”為基礎(chǔ)敘事；另一方面，在引導(dǎo)社會(huì)孝道倫理價(jià)值觀念上也產(chǎn)生了無比深遠(yuǎn)的意義。

注釋：

①［晉］干寶撰，汪紹楹校注.搜神記.中華書局，1979年版，下同.

②湯普森.世界民間故事分類學(xué).中文版，鄭梅等譯，上海文藝出版社，1986：499.

③康有為撰，樓宇烈整理.論語注.中華書局出版社，1984.

④王世舜譯注.尚書譯注.四川人民出版社，1982.

⑤汪受寬撰.孝經(jīng)譯注.上海古籍出版社，1998：77.

⑥［三國(guó)］康僧會(huì)譯撰，吳海勇注譯.六度集經(jīng).花城出版社，1998：211.

⑦劉惠卿.佛經(jīng)文學(xué)與六朝小說母題.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.6：37.

⑧元·郭居敬撰.二十四孝圖說.上海大學(xué)出版社，2006：102.

⑨康有為撰，樓宇烈整理.論語注.中華書局出版社，1984.

⑩元·郭居敬撰.二十四孝圖說.上海大學(xué)出版社，2006：6.

?朱迪光.信仰·母題·敘事中國(guó)古典小說新探索.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007：156.

［1］［晉］干寶撰，汪紹楹校注.搜神記.中華書局，1979.

［2］朱迪光.信仰·母題·敘事中國(guó)古典小說新探索.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

［3］王永丹，譚曉闖.唐傳奇之“感應(yīng)母題”與佛經(jīng)故事，吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2014.7.

［4］李劍國(guó).略論孝子故事中的“孝感”母題.文史哲，2014（5）.