由巫到禮
——殷周青銅禮器造型谫論

甘芳方

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

由巫到禮
——殷周青銅禮器造型谫論

甘芳方

（南京師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇南京210097）

殷周時(shí)期作為我國歷史上重要的“青銅時(shí)代”，在此時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的青銅禮器從殷商時(shí)期用以祭祀上天，溝通天人的媒介逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹艽盎侍鞜o親，惟德是輔”的政治工具。殷商時(shí)青銅禮器中包含的巫史文化氛圍濃厚，發(fā)展到周時(shí)，周人“制禮作樂”，“越有形而訴表意”的禮器觀念開始顯露無疑。

青銅禮器巫史文化制禮作樂

青銅禮器作為中國古代先民祭祀上天，緬懷祖先，具有濃厚宗教巫史文化內(nèi)涵的特殊存在，經(jīng)歷了崇尚鬼神的殷商時(shí)期，并在周初改革者的改造下，逐漸發(fā)展為體現(xiàn)周人尊禮重樂的物質(zhì)形象載體。通過考察殷周時(shí)期的青銅禮器的紋飾造型和社會(huì)功用，可以看出，社會(huì)制度和審美風(fēng)尚的變革深刻反映在殷周時(shí)期青銅禮器造型變化過程之中。殷商時(shí)期巫文化和神權(quán)文化盛行，考慮到殷商時(shí)期的社會(huì)特征，此時(shí)的青銅禮器與西周時(shí)期作為最高統(tǒng)治者權(quán)力和地位的象征符號(hào)所不同的是，此時(shí)的青銅禮器更多的是承擔(dān)著溝通神靈的作用，具有“絕地通天”的功能。到了周初，周公在參加伐紂之戰(zhàn)后，分析了殷代列王的為政之道，得出殷亡于失德的結(jié)論，因此周公提出了要施行“德政”。配合而來的是要制定全新的政治制度和行為準(zhǔn)則。這就是禮。周公制禮作樂，直接催生出古代中國的人文精神，包括酒禮在內(nèi)的所有禮，和樂舞一起成為了古代中國政治與審美觀念的源頭之一。

一、從“殷人尚鬼”到“制禮作樂”

殷商之前的中國經(jīng)歷了漫長的原始氏族社會(huì)，距今6000年至5000年間，人類社會(huì)進(jìn)入了初步不平等的中心聚落時(shí)期，在聚落布局上出現(xiàn)了中心聚落和普通聚落的差別，聚落之間出現(xiàn)了核心家庭與普通家庭的區(qū)別，即社會(huì)出現(xiàn)了分層與分化、等級(jí)與不平等、貧富分化和權(quán)力集中。到殷商時(shí)期，“從歷史文獻(xiàn)上看，夏商周三代的都城屢有遷徙……殷商史上遷都‘前八后五’，其中立國之后的五遷六都一般都說是湯居亳，仲丁遷器，河甲遷相，祖乙遷耿（或邢），南庚遷奄，盤庚遷殷”①。中國古代社會(huì)開始由原始部落社會(huì)逐漸向奴隸制社會(huì)轉(zhuǎn)變。

殷商時(shí)期，國家形制初步形成，圍繞王為中心的政治統(tǒng)治集團(tuán)分工也日益明確。徐復(fù)觀認(rèn)為：“殷代政治經(jīng)驗(yàn)的傳承，大概是靠著巫，周代以后靠著史。”②“巫”在甲骨文中寫作，英文一般譯為Shamanism——薩滿教，在《說文解字》巫字釋為：“古者巫咸初作巫。”又《國語·楚語》：“如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。”陳夢(mèng)家先生在《商代的神話和巫術(shù)》一文中，舉古代巫的職司大致有五種：祝史、預(yù)卜、醫(yī)、占?jí)?、舞雩?！皬南拇_始，當(dāng)中國文明終于出現(xiàn)，國家組織形成以后，巫師的后繼者祭司集團(tuán)就構(gòu)成了中國歷史上第一個(gè)知識(shí)分子集團(tuán)”③。那個(gè)時(shí)期，最高統(tǒng)治者既是國家政權(quán)的最高統(tǒng)治者，也是經(jīng)濟(jì)的獨(dú)裁者，同時(shí)也是地位最高的大巫，掌握著最高的神權(quán)。“禹步者，蓋是夏禹所為術(shù)，召役神靈之行涉”（《洞神八帝元變經(jīng)·禹步致靈》）?！按髽分?，夏啟于此舞九代，乘兩龍?！保ā渡胶＝?jīng)·海外西經(jīng)》）“禹步”大抵指某種巫術(shù)舞蹈。殷商時(shí)期巫文化和神權(quán)文化盛行?？紤]到殷商時(shí)期的社會(huì)特征，此時(shí)的青銅禮器與西周時(shí)期作為最高統(tǒng)治者權(quán)力和地位的象征符號(hào)所不同。殷商時(shí)期的青銅禮器更多的是承擔(dān)著溝通神靈的作用，具有“絕地通天”的功能，其理性精神開始逐漸生長。

到周初，“周公通過‘制禮作樂’，將上古祭祀祖先、溝通神明以指導(dǎo)人事的巫術(shù)禮儀，全面理性化和體制化，以作為社會(huì)秩序的規(guī)范準(zhǔn)則”④。沈文倬先生在《宗周禮樂文明考論》將西周禮典分為“名物制度”和“揖讓周旋”兩個(gè)方面，如今除了可以通過存世的青銅禮器一窺當(dāng)時(shí)的禮典之外，“經(jīng)禮三百，曲禮三千”的禮儀場(chǎng)景卻是無法目睹。當(dāng)然，殷周文化絕不是平行不相交的兩條平行線?！墩撜Z·為政》：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也?！雹萦帧墩撜Z·八佾》：“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”⑥由此可知，周代在文化制度上的成就，建立在殷商文化的基礎(chǔ)之上。

殷商時(shí)人對(duì)自然一開始蒙昧無知的態(tài)度表現(xiàn)在青銅禮器的制造方面多是后世所傳獰厲、恐怖的意象和紋飾。到了周時(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然和人事的理性把握，其青銅禮器又是另一種崇高穩(wěn)重的造型之美了。

二、由殷到周的青銅禮器變革

青銅作為一種稀有貴重金屬，對(duì)于古代氏族部落來說是十分名貴的，從已出土的遺址當(dāng)中已發(fā)現(xiàn)大量青銅制的鏃、矛、戈頭。由此可知社會(huì)的進(jìn)步多依靠武力來獲得部落領(lǐng)域的擴(kuò)大，進(jìn)而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步?！皣笫拢陟肱c戎”⑦點(diǎn)破了古代國家將親族組織認(rèn)可的真實(shí)的或虛構(gòu)的儀式以及把戰(zhàn)爭(zhēng)視為國家的主要事務(wù)。由殷至周的青銅禮器不論從造型紋飾方面，還是實(shí)際功用方面，都有著較大區(qū)別。從殷商時(shí)期青銅禮器更多的承擔(dān)“絕地通天”的祭祀用具，演變?yōu)橹艽捌诔袚?dān)“藏禮”的政治和文化標(biāo)志，再到周代后期隨著政權(quán)的動(dòng)搖反映在器物身上的“尚文尚質(zhì)”的審美精神的再次生發(fā)，這一系列的變化都體現(xiàn)在由殷商到周代的青銅禮器的造型紋飾和社會(huì)功用中了。

（一）造型紋飾方面

根據(jù)文獻(xiàn)資料和出土文物，殷商青銅禮器基本上分為早期、中期和晚期三個(gè)階段?？v觀這三個(gè)階段，殷商時(shí)期的青銅禮器的造型變化還是較大的。殷商早期由于當(dāng)時(shí)青銅冶煉技術(shù)尚未成熟，青銅禮器外型大多十分簡(jiǎn)易，例如殷商早期的獸面紋方鼎和獸面紋圓鼎，形制較小，制作簡(jiǎn)陋，器物表面較粗糙。鼎內(nèi)外一致，尚無銘文出現(xiàn)，且多有合范造成的痕跡。此時(shí)的獸面紋較簡(jiǎn)單。商代中期至晚期，青銅禮器的形制逐漸闊大起來，紋飾樣式也逐漸增多，且越來越復(fù)雜。從商中期的獸面紋觚到后來的巔峰之作——四羊方尊，紋飾不少由條帶分布逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橥w裝飾，比如此商觚腹紋兩組獸面紋，足座上飾云雷紋，并附有乳釘紋，上有十字鑄孔，器形表面十分光滑，形制優(yōu)美，整個(gè)器形拔地而起，空間感十分強(qiáng)烈。四羊方尊作為中國現(xiàn)存商代青銅器中最大的方尊，顯示了當(dāng)時(shí)高超的鑄造水平，它集線雕、浮雕、圓雕于一身，把平面紋飾和立體雕刻完美融合，將器皿的實(shí)用性與動(dòng)物形狀完美融合。而真正將殷商青銅禮器獰厲恐怖的審美特征完美詮釋的可舉商代婦好墓中出土的夔龍紋扁足方鼎。這座精妙絕倫的扁足方鼎出土于1976年安陽殷墟婦好墓。從外部看，夔龍紋扁足方鼎由耳、腹、扁足三部分組成，均采用“三層花”的裝飾手法：以云雷紋為地紋，烘托主題；以粗線勾勒出主題框架紋飾；以陰線刻畫出主題紋飾的細(xì)部。兩耳外壁飾陰線，各有一對(duì)夔龍紋。鼎四面均飾獸面紋，腹外壁四隅及四面中部各鑄扉棱一條，以扉棱為鼻梁，兩邊飾有夸張的大卷角，此角型與現(xiàn)實(shí)生活中常見的羊角相似，是典型的羊角類獸面紋。獸面“臣”字形目，在獸面的兩側(cè)各有一倒夔龍紋。足兩面均飾夔龍紋，夔龍頭向上，夸張的張開大嘴，雙唇外翻，身子直挺挺的，身尾較長，尾上卷，形似反L形，身飾鱗紋，無足，均以云雷紋為地紋，從中可以看出當(dāng)時(shí)的制作者已具有十分精湛的工藝水平。

到西周時(shí)，青銅禮器的制作工藝日益精湛，青銅器與禮制的聯(lián)系也越來越密切，且開始出現(xiàn)長篇銘文。西周早期基本繼承了商代晚期的制作工藝，以獸面紋、夔龍紋為主，更多的運(yùn)用鳳紋，且新出現(xiàn)雙身龍紋和象紋等新紋飾。據(jù)出土文物和相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，到西周中晚期編鐘體制的建立，標(biāo)志著西周禮器由早期重酒器與重食器到中期重食器與重樂器體制的轉(zhuǎn)變。正如《詩經(jīng)·周頌·絲衣》所唱：“絲衣其紑，載弁俅俅。自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒。兕觥其觩，旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休?！雹嘀芡醭瘡摹巴跽胤Q殷禮”⑨到“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”⑩的這一轉(zhuǎn)變說明周人將事鬼尊神和“禮”看成兩回事，這是與殷禮不同的?！暗搅酥芄盘貏e重視這種儀節(jié)本身的意義。于是禮的觀念顯著出來了。禮的觀念的出現(xiàn)，乃說明在周初的宗教活動(dòng)中，已特注重到其中所含的人文的因素”?。

通過對(duì)西周不同時(shí)期的青銅禮器的造型對(duì)比，西周早期的青銅禮器的整體風(fēng)格還是更接近商中晚期的作品風(fēng)格，但又有自己的獨(dú)創(chuàng)之處。四耳方座青銅簋是西周初期獨(dú)有的樣式，簋身和方座裝飾兩兩相對(duì)的夔紋，夔體卷曲，狀如蝸牛，這種體態(tài)的夔紋也是周初特征。同時(shí)器身與圈足整體造型呈現(xiàn)上圓下方，體現(xiàn)了周代初民“天圓地方”的宇宙觀念。這種周人在對(duì)先祖和和神靈的崇敬的態(tài)度與殷商時(shí)期先民在巫術(shù)文化的包圍之下，祭祀先祖和天神時(shí)自我主體消解在非理性意識(shí)之下是不同的，“周初所強(qiáng)調(diào)的敬的觀念，與宗教的虔敬，近似而實(shí)不同。宗教的虔敬，是人把自己的主體性消解掉，將自己投擲于神的面前而徹底皈依于神的心理狀態(tài)。周初所強(qiáng)調(diào)的敬，是人的精神，由散漫而集中，并消解自己的官能欲望于自己所負(fù)的責(zé)任之前，凸顯出自己主體的積極性與理性作用”?。這亦可解釋西周時(shí)為何開始出現(xiàn)記載國家戰(zhàn)爭(zhēng)祭祀的長篇銘文，也可以解釋西周青銅禮器為何在造型上注重方圓的和諧，曲直線的合理運(yùn)用。因?yàn)橹苋嗽诩漓胫校辉偻惹白诮碳漓霑r(shí)一樣，自我意識(shí)迷陷在神人一體的迷狂狀態(tài)中，而是將“圓出于方，方出于矩”的理性思維運(yùn)用到器物的制作上，“環(huán)矩以為圓，合矩以為方，……方屬地，圓屬天，天圓地方，是故知地者智，知天者圣”?。將西周早期的青銅禮器與西周中晚期的青銅禮器相比，后者禮器的恐怖神秘的獰厲之風(fēng)少了許多，更多了幾重穩(wěn)重崇高的大氣之美，例如大克鼎和毛公鼎，鼎的整體器形更加成熟優(yōu)美，鼎身外圍的線條更加柔和，較之周初和殷商時(shí)期的雕刻手法少了辛辣局促之味，更多了成熟優(yōu)雅的意味，獸面紋逐漸演變?yōu)閹缀我馕稘夂竦募y飾，形象加抽象，符號(hào)裝飾意味更加濃厚。

（二）社會(huì)功用方面

尚其時(shí)，殷人對(duì)自然萬物的認(rèn)識(shí)并不深切，諸如日月星辰的運(yùn)行，春夏秋冬的更迭，時(shí)空的斗轉(zhuǎn)和人的生老病死都沒有足夠的認(rèn)識(shí)和理解。萬物于他們而言皆有靈性。“因此在萬物有靈論充分發(fā)展了的形式里面，包括對(duì)靈魂的信仰和來世信仰，無不都是以某種方式去控制各種神性以及各種次要的神靈。這些信念在實(shí)踐上的結(jié)果就表現(xiàn)為各種崇拜活動(dòng)”?。殷時(shí)巫史禮儀氛圍濃厚，此時(shí)的青銅禮器更多的是作為殷時(shí)統(tǒng)治者和巫史與神靈溝通的媒介，起著“絕地通天”的作用，因此先人們“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，將動(dòng)物、日月云雷等容納進(jìn)青銅禮器制造之中。最典型的例子就是饕餮紋，也即獸面紋的廣泛運(yùn)用了。

周人則從夏殷的結(jié)局中看到了憂患與惶恐，看到了“天命靡常”，“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷。我不敢知曰，有夏服天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延；惟不敬闕德，乃早墜闕命。我不敢知曰，有殷受天命，惟有歷年；我不敢知曰，不其延；惟不敬闕德，乃早墜闕命”?。王國維在《殷周制度論》中曾說：“是故有立子之制，而君位定。有封建子弟之制，而異姓之勢(shì)弱，天子之位尊。有嫡庶之制，于是有宗法，有服術(shù)，而自國以至天下合為一家”?。強(qiáng)調(diào)了周公建立嫡長制、分封制和祭祀制的巨大意義。“這意義就是將尚在混亂中的‘殷禮’作了重大的完備化，系統(tǒng)化，條理化，規(guī)范化，這也就是使這種‘德’獲有一整套的‘禮’的形式儀范，樹立和確定了以血緣宗族為紐帶的’祭祀——社會(huì)——政治’的組織體制。”?懷著對(duì)歷史的敬畏和憂患意識(shí)，西周統(tǒng)治者將政治考量和宗教信仰相結(jié)合，存德于禮，通過銘文和青銅禮器的完美結(jié)合，將尊崇王權(quán)和體現(xiàn)道德的意識(shí)在由上至下的祭拜活動(dòng)中深入的印入人們的頭腦中，以穩(wěn)固社會(huì)，安定人心，故又曰“藏禮于器”?！懊猿鲂牛乓允仄?，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也”?。西周時(shí)期的青銅禮器作為作為服務(wù)于血緣宗族的嫡長子繼承制，明秩序，正人倫的工具，其蘊(yùn)含的宗教思想也就被政治功用所替代，其審美意味更加濃厚。

以青銅酒器為例，周代酒器經(jīng)歷了一個(gè)由夏商時(shí)承擔(dān)“絕地通天”的祭祀用物到其所內(nèi)含的理性精神的逐漸生長，變?yōu)橹艽捌诔袚?dān)“器以藏禮”的文化標(biāo)志，再到后來周代后期“尚文尚質(zhì)”的審美精神的再次生發(fā)。這種反映在酒器制作與造型中的審美觀念的轉(zhuǎn)變正好應(yīng)和了社會(huì)制度和審美風(fēng)尚的的變革深刻反映在不同朝代的青銅禮器造型變化過程。致用與審美相融合的制器觀也是周代禮器的最大特點(diǎn)。

三、結(jié)語

周公的“制禮作樂”“通由祭祀為起源和中心，對(duì)人群生活、社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)制度的構(gòu)建和完成。‘禮’已由祭神的酒器和儀式擴(kuò)展為‘禮者履也’，即對(duì)整套行為規(guī)范的實(shí)踐”?。這與殷商時(shí)期崇尚鬼神的態(tài)度是截然相反的，“國將興，聽于民。將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也，依人而行。虢多涼德，其何土之能得”?。神依人而行正說明了宗教的非理性意識(shí)逐漸下降，取而代之的是人的理性意識(shí)的上升，神成為了人的附庸。因此，殷周時(shí)期產(chǎn)生的青銅禮器從殷商時(shí)期用以祭祀上天，溝通天人的媒介逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎侍鞜o親，惟德是輔”的政治工具。殷商時(shí)青銅禮器中包含的巫史文化氛圍濃厚，發(fā)展到周時(shí)，周人“制禮作樂”，“越有形而訴表意”的禮器觀念開始顯露無疑。《左傳·宣公三年》，楚子伐陸渾之戎，觀兵于周疆，周定王使王孫滿勞楚子，楚子而問鼎之大小輕重。王孫滿對(duì)曰：“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備……商紂暴虐，鼎遷于周。德之休明，雖小重也，其奸回昏庸，雖大輕也。天祚明德，有所底止……周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也?！?由王孫滿的微言可知九鼎作為國家的象征神圣不可侵犯，九鼎將各地方國的動(dòng)物圖案描繪在內(nèi)，不僅暗示了周王將所有地方國的金屬資源包括在自己的統(tǒng)治范圍內(nèi)，同時(shí)也將與天地祖先溝通的工具也獨(dú)占了。

以“九鼎”為代表的青銅禮器與政治相勾連之后，它們自然被賦予了形而上的禮的內(nèi)涵，成為禮之載體。人們?cè)诓僮骶破鲿r(shí)便是對(duì)禮的踐行。到周代后期，政治上隨著周王權(quán)權(quán)威的動(dòng)搖，“鑄鼎象物”的絕對(duì)權(quán)威受到諸侯國的威脅，同時(shí)審美和制器思想的發(fā)展，使得酒器材質(zhì)的多樣化，為周代后期的禮器（包括酒器在內(nèi)）逐漸融入了更多美的因素。在體現(xiàn)禮的精密的等級(jí)化和制度化的同時(shí)，青銅禮器的造型、材質(zhì)和紋飾發(fā)生了變化，朝著審美與致用的方面發(fā)展。關(guān)于禮器形制——大、圓、方等形制特征，以及禮器器身的紋飾特征與西方美學(xué)范疇中的“崇高”和中國古代宇宙觀和美學(xué)范疇中的“天圓地方”、“天人合一”觀等也有著十分緊密的聯(lián)系。

注釋：

①張光直.中國青銅時(shí)代.北京：三聯(lián)書店，1999：34.

②徐復(fù)觀.中國思想史論集.上海：上海書店出版社，2005：139.

③李澤厚.由巫到史釋禮歸仁.北京：三聯(lián)書店，2015：45.

④李澤厚.由巫到史釋禮歸仁.北京：三聯(lián)書店，2015：25.

⑤楊伯峻譯注.論語譯注.北京：中華書局，1980：22.

⑥楊伯峻譯注.論語譯注.北京：中華書局，1980：28.

⑦李夢(mèng)生譯注.左傳譯注.上海：上海古籍出版社，2004：578.

⑧楊任之譯注.詩經(jīng)今譯今注.天津：天津古籍出版社，1986：535.

⑨慕平譯注.尚書.北京：中華書局，2009：212.

⑩李學(xué)勤主編.禮記正義.北京：北京大學(xué)出版社，1999：421.

?徐復(fù)觀.中國人性論史.上海：三聯(lián)書店，2001：37.

?徐復(fù)觀.中國人性論史.上海：三聯(lián)書店，2001：20.

?《周髀算經(jīng)》引文，轉(zhuǎn)引自張光直.中國青銅時(shí)代.北京：三聯(lián)書店，1999：334.

?朱狄.原始文化研究：對(duì)審美發(fā)生問題的思考.北京：三聯(lián)書店，1988：20.

?慕平譯注.尚書.北京：中華書局，2009：205.

?王國維.觀堂集林.北京：中華書局，1959：451.

?李澤厚.中國思想史論.合肥：安徽文藝出版社，1999：92.

?左丘明撰，杜預(yù)集解.春秋左傳集解.南京：鳳凰出版社，2010：376.

?李澤厚.由巫到史釋禮歸仁.北京：三聯(lián)書店，2015：50.

?左丘明撰，杜預(yù)集解.春秋左傳集解.南京：鳳凰出版社，2010：582.

?左丘明撰，杜預(yù)集解.春秋左傳集解.南京：鳳凰出版社，2010：437.

［1］王國維著，傅傑編校.王國維論學(xué)集.昆明：云南人民出版社，2008.

［2］馮友蘭.中國哲學(xué)史.北京：三聯(lián)書店，2008.

［3］張光直.中國青銅時(shí)代.北京：三聯(lián)書店，2014.

［4］王世舜，王翠葉譯注.尚書.北京：中華書局，2012.

［5］李學(xué)勤.禮記正義.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［6］李澤厚.由巫到史釋禮歸仁.北京：三聯(lián)書店，2015.

［7］［法］列維·布留爾，著.丁由，譯.原始思維.北京：商務(wù)印書館，2014.

［8］［日］平勢(shì)隆郞，著.周潔，譯.從城市到中華——殷商、春秋戰(zhàn)國.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014.