韓樂(lè)然：血染丹青路

文靜一

韓樂(lè)然：血染丹青路

文靜一

韓樂(lè)然是中國(guó)美術(shù)界第一位朝鮮族共產(chǎn)黨員，雖然在世僅僅49年，但他留下了豐厚的藝術(shù)遺產(chǎn)和考古成果，特別是對(duì)西北地區(qū)的藝術(shù)發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

韓樂(lè)然在西部創(chuàng)作了大量作品，并在蘭州、烏魯木齊等地舉辦了十多次畫(huà)展。這些作品一方面展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，使石窟藝術(shù)這一民族文化瑰寶被社會(huì)所認(rèn)識(shí)，另一方面，他藝術(shù)地展現(xiàn)了少數(shù)民族的風(fēng)土人情。

初入西北

1937年，韓樂(lè)然結(jié)束法國(guó)留學(xué)生涯回到祖國(guó)，此后的幾年，他在烽火歲月里東奔西走，從武漢到延安，又從重慶到西安。此間，他被委派至劉瀾波負(fù)責(zé)的東北救亡總會(huì)工作，為“東總”機(jī)關(guān)刊物《反攻》撰稿、繪制封面，曾畫(huà)巨幅油畫(huà)《全民抗戰(zhàn)》懸掛于武漢黃鶴樓。他與甘肅山丹培黎學(xué)校校長(zhǎng)路易·艾黎、史沫特萊交流新聞寫(xiě)作，到延安訪問(wèn)，受到了毛澤東的接見(jiàn)。他又被委任為李濟(jì)源領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)地黨政委員會(huì)少將指導(dǎo)員，在晉東南國(guó)共兩軍駐地從事抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線聯(lián)絡(luò)工作，以記者的身份在黃河以北調(diào)查民情、戰(zhàn)況，并在八路軍前線總部向彭德懷報(bào)告了國(guó)民黨的反共信息。他代國(guó)民黨93軍參謀長(zhǎng)轉(zhuǎn)告投奔八路軍意愿，準(zhǔn)備由寶雞回重慶時(shí)被國(guó)民黨憲兵隊(duì)逮捕，被押解西安后在獄中堅(jiān)持斗爭(zhēng)，苦度三年鐵窗生涯，直至1943年初被假釋營(yíng)救出獄。

韓樂(lè)然出獄后，并沒(méi)有恢復(fù)行動(dòng)上的自由，且在藝術(shù)上也被干預(yù)不準(zhǔn)畫(huà)勞苦大眾，所以他只好帶著學(xué)生黃胄由華山寫(xiě)生畫(huà)起，恢復(fù)藝術(shù)生活。1944年，韓樂(lè)然攜全家由重慶遷居蘭州，1945年與潘潔茲一起赴青海西寧寫(xiě)生，臨摹塔爾寺壁畫(huà)并觀摩唐卡。后北上沿河西走廊到敦煌，南下甘肅南部的拉卜楞寺等地，用油畫(huà)、水彩描繪邊疆少數(shù)民族生活，此間創(chuàng)作了油畫(huà)《拉卜楞寺前歌舞》《青海塔爾寺廟會(huì)》《賽馬》等。他還臨摹了很多敦煌石窟壁畫(huà)，并且在蘭州舉辦了個(gè)人畫(huà)展。

1946年1月，《藝術(shù)生活》旬刊社在蘭州省立圖書(shū)館舉辦了韓樂(lè)然、魯少飛、潘潔茲、常書(shū)鴻、趙望云畫(huà)展。同年3月他從蘭州出發(fā)，歷經(jīng)西寧、永登、武威、永昌等地旅行寫(xiě)生。這是韓樂(lè)然的第一次新疆之行，他在烏魯木齊作畫(huà)、辦展，并只身從烏魯木齊出發(fā)做了5個(gè)月的南疆之行，先后考察了吐魯番、庫(kù)車(chē)地區(qū)的十多處歷史遺跡，畫(huà)了近百幅水彩、油畫(huà)，并臨摹了一批石窟壁畫(huà)。

1947年，韓樂(lè)然乘坐路易·艾黎支援的卡車(chē)，帶著兩名培黎學(xué)校的學(xué)生和另外兩名助手再赴新疆。

他的助手趙寶琦回憶：“我們乘坐一輛維吾爾族老鄉(xiāng)的兩輪馬車(chē)，黃昏時(shí)從庫(kù)車(chē)出發(fā)，走了一整夜，太陽(yáng)初升的時(shí)候到達(dá)了克孜爾鎮(zhèn)。我們休息了片刻，雇了四頭毛驢駝行李和工具箱，步行翻山，中午到達(dá)了目的地—克孜爾千佛洞。”韓樂(lè)然一行對(duì)克孜爾石窟進(jìn)行了深入的研究與臨摹工作，臨摹油畫(huà)共計(jì)30余幅，整理編號(hào)壁畫(huà)窟75個(gè)，并做了詳細(xì)的攝影記錄和圖案記錄。

葉淺予稱(chēng)韓樂(lè)然為“第一個(gè)研究克孜爾石窟藝術(shù)的中國(guó)畫(huà)家”。

二進(jìn)新疆

韓樂(lè)然二進(jìn)新疆，北至烏魯木齊，東至哈密，南至喀什，幾乎走遍了新疆。新疆豐富的歷史文物及十幾個(gè)民族特異的風(fēng)情陶醉了他，新疆成就了他西域考古的業(yè)績(jī)，也充實(shí)了他的畫(huà)囊。

韓樂(lè)然愛(ài)這片土地，愛(ài)這里的人民，他以水彩和油畫(huà)為媒介，在這里留下了大量的民族風(fēng)情圖畫(huà)。諸如織毯、紡線、剪毛、曬谷、磨面、打馕、澆地、打水、養(yǎng)馬、釘馬掌、磨刀、售布、賣(mài)酸奶等勞動(dòng)情景，是他關(guān)注底層勞動(dòng)群眾的真誠(chéng)表現(xiàn)；還有奏樂(lè)、歌舞、午餐場(chǎng)景，畫(huà)面自然是維吾爾族人民歡迎他的儀式，也是他與兄弟民族的人民同歡共樂(lè)的寫(xiě)照；他也畫(huà)出了馬車(chē)夫休息的情況，尤其是趕牛車(chē)者在傍晚時(shí)刻做禮拜的紀(jì)實(shí)，更見(jiàn)他對(duì)宗教習(xí)俗的尊重。具有特殊意義的是，他記錄了考古發(fā)掘的親身經(jīng)歷，記錄了守護(hù)克孜爾石窟寺的房東子女宰牲款待的盛情，為房東夫婦做合影的寫(xiě)生。韓樂(lè)然曾將此事專(zhuān)門(mén)講給家人聽(tīng)，家人在此畫(huà)上寫(xiě)道：“這個(gè)老人曾經(jīng)做過(guò)法國(guó)人勒庫(kù)克的助手，當(dāng)他明白帝國(guó)主義的罪行后，非常熱情地幫助畫(huà)家工作。”

《鐵匠》《汲水》《水磨》《釘馬掌》細(xì)致地描繪了當(dāng)?shù)孛褡蹇此破胀ǖ膭趧?dòng)場(chǎng)景，流露出韓樂(lè)然對(duì)勞動(dòng)人民日常生活的關(guān)注和真實(shí)情感。那些盤(pán)腿坐在地上撕羊毛的老人、彈唱的樂(lè)師、正在烤馕的婦女、打鐵的兩位鐵匠、熏皮子的維吾爾族男子，以及在碩大的院子里一群婦女一邊曬著糧食一邊聊天的其樂(lè)融融的場(chǎng)面，讓我們感受到的不僅僅是濃郁的人間煙火味，更多的是一種積極向上、樂(lè)觀的生活態(tài)度。作品《維吾爾族用餐》描述的是在一間很簡(jiǎn)陋的平房里一家人坐在地毯上享受著午餐的場(chǎng)景，舉手投足之間顯示出他們用手進(jìn)餐的習(xí)慣，而家中的主婦正要走進(jìn)來(lái)為他們添加食物，用具擺設(shè)簡(jiǎn)單又富有民族特色，顯得干凈利落。韓樂(lè)然沒(méi)有刻意刻畫(huà)人物形象，而是用幾筆簡(jiǎn)單的線條準(zhǔn)確地勾出了人物動(dòng)態(tài)及結(jié)構(gòu)。韓樂(lè)然的很多風(fēng)俗類(lèi)作品中都巧妙地描繪了一些古老的用具，如紡車(chē)、織毯架、水磨等現(xiàn)在已經(jīng)很少見(jiàn)的生產(chǎn)工具。

韓樂(lè)然的作品呈現(xiàn)出的景象就像是新疆這片土地上的一個(gè)個(gè)綠洲城鎮(zhèn)，好像是你的熟人、與你擦肩的小販，或是正在忙碌的鐵匠，抑或是在街市上看到的出售奶酪鮮果的婦女，這是一種可以觸摸到的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了畫(huà)家的所見(jiàn)、所想與所為。這種態(tài)度與他的身份和立場(chǎng)不無(wú)關(guān)系，他的革命情懷是與其藝術(shù)創(chuàng)作融為一體的。

不止于新疆

除了關(guān)于新疆的作品，韓樂(lè)然的其他作品大部分產(chǎn)生于甘肅甘南和青海，是藏族和哈薩克族人民生活的寫(xiě)照。這些作品大約有20幅，多半為水彩畫(huà)，其余為油畫(huà)。其中多描寫(xiě)那美麗的高原上哈薩克族和藏族婦女搗米、晚炊、捻毛、浣衣、背草等勞動(dòng)的情景，又有賽馬、舞蹈等文娛活動(dòng)場(chǎng)面。還有幾幅水彩畫(huà)畫(huà)的是甘南拉卜楞街市人員來(lái)往的情景，可以看出他對(duì)建筑的興趣和描繪建筑形體的熟練技巧。特別值得關(guān)注的是油畫(huà)《渡河》，母親懷抱幼子騎馬渡河，父親坐騎之側(cè)又有小馬隨行，充滿(mǎn)人情味和人性關(guān)懷；水彩畫(huà)《女木工》，通過(guò)3位藏族婦女躬身勞作的近影與遠(yuǎn)處閑散的幾位僧人的對(duì)照，表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)?jì)D女深深的同情之心；《負(fù)水》令人很自然地想起吳作人1946年制作的《藏女負(fù)水》，他們不約而同地在這類(lèi)似抒情小詩(shī)的畫(huà)面上用色彩演奏了一曲勞動(dòng)?jì)D女的頌歌；最震撼人心的是油畫(huà)《塔爾寺前朝拜》，巍峨的青海塔爾寺落雪后更加壯觀，寺前的信徒正在雪地上匍匐爬行跪拜，雪地上橫向的粗筆既是他們前行的履痕，也在視覺(jué)上強(qiáng)化著這種前行的動(dòng)感。

韓樂(lè)然是畫(huà)家，也是考古學(xué)家，尤其作為中國(guó)研究克孜爾石窟寺藝術(shù)第一人，不僅在洞窟上留下了寶貴的題記，留下了韓式的編號(hào)，還留下了數(shù)十件摹件，這些壁畫(huà)臨摹包括敦煌莫高窟壁畫(huà)和克孜爾千佛洞壁畫(huà)，以克孜爾居多，油畫(huà)、水彩兼有。因此，又可以說(shuō)他是用油畫(huà)、水彩西畫(huà)藝術(shù)形式臨摹中國(guó)壁畫(huà)之首創(chuàng)者。一個(gè)藝術(shù)家如此看重中華民族的藝術(shù)傳統(tǒng)，如此精心臨摹古代壁畫(huà)，不僅僅是為了保護(hù)和傳承，而將東西方兩大藝術(shù)體系進(jìn)行了猛烈的碰撞。韓樂(lè)然不僅僅看到了克孜爾壁畫(huà)“其色彩之新，構(gòu)圖之精，畫(huà)風(fēng)之異，都接近于印度犍陀羅風(fēng)”，又可以看出“近代西洋畫(huà)中的新派作風(fēng)，可能由19世紀(jì)起盛行的考古發(fā)掘工作過(guò)程中所得古代作品，影印刊布于歐洲社會(huì)以后的影響和變化是可能的”。

自1944年至1947年，韓樂(lè)然用近3年的時(shí)間走遍了西北的甘肅、青海、新疆等地，創(chuàng)作了幾百幅民族氣息濃厚、反映西北各族人民生活和祖國(guó)大好河山的油畫(huà)、水彩畫(huà)。對(duì)于韓樂(lè)然的畫(huà)作，首任敦煌研究院院長(zhǎng)的常書(shū)鴻評(píng)價(jià)說(shuō)：“看著他的畫(huà)，每一幅都充滿(mǎn)了光和色的明快，毫無(wú)板滯生澀之感，他那純熟洗練的水彩畫(huà)技法，已達(dá)到爐火純青的程度……”

可惜的是，1947年，韓樂(lè)然從烏魯木齊返回蘭州，所乘飛機(jī)于中途失事罹難，走完了短暫卻豐富的一生。韓樂(lè)然曾有過(guò)新疆考古5年的計(jì)劃，還曾設(shè)想建立西北博物館以珍藏絲綢之路上的藝術(shù)作品。雖然他的計(jì)劃沒(méi)有來(lái)得及付諸實(shí)現(xiàn)，他更沒(méi)有看到其為之奮斗、夢(mèng)想中的新中國(guó)的誕生。不過(guò)，他的近200幅作品如今已被珍藏在中國(guó)美術(shù)館，而他超越民族、國(guó)家界限，為獨(dú)立、自由而奮斗、獻(xiàn)身的精神將永遠(yuǎn)被后人銘記。