中國(guó)文化中的“德性內(nèi)省”及其育德意義

摘要 ? ?中國(guó)文化中的“內(nèi)省”不同于西方出于知性的自我反思，而是一種“德性內(nèi)省”。它是個(gè)體在思考和處理自我-他人關(guān)系中對(duì)自我言行、品質(zhì)、觀念進(jìn)行道德檢視的實(shí)踐活動(dòng)，是與個(gè)體道德感知力、道德自覺(jué)性、理想自我等相關(guān)聯(lián)的，能夠提升個(gè)體道德品質(zhì)和道德思維能力的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)當(dāng)代道德教育教學(xué)具有重要的啟發(fā)意義。

關(guān)鍵詞 ? ??知性內(nèi)省;德性內(nèi)省;道德教育

作者簡(jiǎn)介 ??王雅麗，南京師范大學(xué)道德教育研究所，博士研究生

一、中國(guó)文化中的“內(nèi)省”：

語(yǔ)義學(xué)的解釋

漢語(yǔ)中的“內(nèi)省”有著獨(dú)特而豐富的文化內(nèi)涵，借助語(yǔ)義解釋的方法，可以略知一二?！笆。▁ǐng）”字約有四層含義。

（1）“省”字本義為“察視”，但其內(nèi)含有“善”之隱義，因而可稱為“因善之察視”?！笆　弊?，小篆作“省”，視也，從目上屮。“目”指眼睛，“省是目活躍，故轉(zhuǎn)為省察的意思”，[1]故“省”的本義是察看?！墩f(shuō)文解字注》中，“省”又作“察也”，“察者，覈（核）也”，指審查、核察之意?！皾h禁中謂之省中。師古曰，言入此中者皆當(dāng)察視，不可妄也?！盵2]由“省”作為“察”之意引申出“善”的意思，《爾雅·釋詁》中提到“省，善也”?！笆　睘楹蝺?nèi)含著“善”的意思？《禮·大傳》曰：“大夫有大事省于其君，謂君察之而得其大善也?！薄蹲ⅰ分性唬骸吧朴谄渚?，謂免于大難也?！盵2]所以，省于其君，君察之，可得善，此善謂之免于災(zāi)難。

（2）“省”指“察于微”，即滲入到細(xì)微的察視。省在“目”字之上為“屮”（chè）字，意指草木剛長(zhǎng)出來(lái)，古語(yǔ)也將其讀作“草”之音。用眼睛觀察剛長(zhǎng)出來(lái)的草，意指“省”字非一般之察看，而是觀察到細(xì)微之處，仔細(xì)察視。如《列子·楊朱篇》中曰“實(shí)偽之辨，如此其省也”，又孟孫陽(yáng)曰“一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣”。

（3）“省”指“察于內(nèi)”，意為察視個(gè)體內(nèi)心?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》中的“吾日三省吾身”、《論語(yǔ)·里仁》中的“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、《勸學(xué)》中“君子博學(xué)而日參省乎己”、朱熹的“無(wú)時(shí)不省察”、王陽(yáng)明的“省察克治”思想等，皆是應(yīng)用“省”之“觀察、檢視自我”之意。從“省”字之寫(xiě)法演變中亦可看出這一意義，上部逐漸演化為“少”字形，下部則演化為“囧”字，該字非今天大眾文化中的困窘、窘迫之意，在古文中，“目”作“囧”，因而，“古文從少，從囧”，意為“從少目者，少用其目省之，用甚微也?！盵2]眼睛用以觀察外部世界，“少用其目省之”，只能是用“心”去省察，自然省察的對(duì)象也不再是外部世界，而是個(gè)體內(nèi)心。

（4）“省”也有明白、領(lǐng)悟之義。如《西游記》中：“我方才這般與你說(shuō)了，你還不??？”《西廂記》里：“雖然是眼角兒傳情，咱兩個(gè)口不言心自省。”

此外，“省”還引申出探望、問(wèn)候之義，多指對(duì)尊長(zhǎng)的敬意，這與中國(guó)文化中重視孝道的精神相一致。如《禮記·曲禮上》：“凡為人子之禮，冬溫而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)。”指為人子女，侍奉父母時(shí)，冬天要使其溫暖，夏天要使其涼爽，晚間要服侍就寢，早上要省視問(wèn)安。

西方文化中也有“內(nèi)省”的概念，英譯為introspection或self-examination，意思是向里觀察、自我檢視，轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)意味的表達(dá)，即“個(gè)體對(duì)自我進(jìn)行觀察的活動(dòng)”。從表面上看，“察于內(nèi)”與西方文化中的“內(nèi)省”意思是相似的，均為觀察自我，認(rèn)識(shí)自己內(nèi)心世界，但實(shí)則由于文化心理、思維方式的差異而迥然不同。西方文化是一種個(gè)人主義文化，更關(guān)注焦點(diǎn)目標(biāo)的西方人在思維習(xí)慣上堅(jiān)持獨(dú)立，自我建構(gòu)比較明確，內(nèi)省作為自我建構(gòu)的重要方面，其含義相對(duì)比較簡(jiǎn)單和客觀。而中國(guó)文化則是一種集體主義文化，更多關(guān)注的是一種關(guān)系。[3]關(guān)注“關(guān)系”的中國(guó)人，對(duì)“省”的認(rèn)識(shí)要豐富得多，從“省”之本義“視察”，或是“察于微”、由察而明、探望、問(wèn)候等意，已體現(xiàn)出人與人、自我與他人（物）是一種關(guān)系性的存在。由于這種關(guān)系性表征，也使得中國(guó)人的自我不是一種獨(dú)立型自我，而是一種相互依賴型自我，即自我是需要在我與他人（物）的關(guān)系中建構(gòu)成，故內(nèi)省的內(nèi)容往往是對(duì)自我-他人（物）關(guān)系的思考，內(nèi)省的目的在于從改變自我達(dá)到對(duì)自我-他人之間關(guān)系的改善。由此，中國(guó)文化中的“內(nèi)省”明顯帶有一種道德實(shí)踐的意義。

二、作為道德實(shí)踐活動(dòng)的“德性內(nèi)省”：意涵與層次

亞里士多德對(duì)人的靈魂中的“知性”與“德性”作出過(guò)區(qū)分。所謂知性是指靈魂中嚴(yán)格含有邏各斯（理性）的部分，表現(xiàn)為智慧、明智、理解等，是通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展;德性是指靈魂中分有邏各斯的部分，表現(xiàn)為各種徘徊于欲望與理性之間的道德品質(zhì)，是通過(guò)習(xí)慣而養(yǎng)成。[4]西方文化中的“內(nèi)省”表現(xiàn)為一種知性內(nèi)省，要求個(gè)體對(duì)自我的明確認(rèn)知和把握，考慮的是如何培養(yǎng)內(nèi)省智力，或使用內(nèi)省方法;而中國(guó)文化中的“內(nèi)省”則是一種德性內(nèi)省，是在思考和處理自我-他人關(guān)系中對(duì)自我言行、品質(zhì)、觀念進(jìn)行道德檢視的實(shí)踐活動(dòng)，是與個(gè)體道德感知力、道德自覺(jué)性、理想自我等相關(guān)聯(lián)的能夠提升個(gè)體道德品質(zhì)和道德思維能力的實(shí)踐活動(dòng)，同時(shí)，自覺(jué)地內(nèi)省本身也是一種善的行為。這在“內(nèi)省”的語(yǔ)義學(xué)解釋中可以看出，在中國(guó)文化中更是班班可考，并由此形成與人的道德發(fā)展相一致的層次特點(diǎn)，這在儒學(xué)中尤其顯露。

儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有極重的分量，禮樂(lè)教化、身心人己、忠恕仁義對(duì)中國(guó)人的文化心理和思維習(xí)慣影響頗深?！按髮W(xué)之道在明明德、在親民、在止于至善”，達(dá)至“至善”需經(jīng)歷“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一過(guò)程，其中，“修身為本”。格物、致知、誠(chéng)意、正心是修身的主要內(nèi)容，而齊家、治國(guó)、平天下的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)也依賴于個(gè)體的修身。故而，儒學(xué)之根本要義是在教人如何修身。儒學(xué)中之“修身”要將學(xué)于外和省于內(nèi)兩項(xiàng)并重。如孔子的“見(jiàn)賢思齊，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”、孟子的“取于人”與“反求諸己”、荀子的“博學(xué)而日參省乎己”。如果說(shuō)“學(xué)”是一種輸入，那么，“省”則是一種深加工和反饋，是對(duì)“學(xué)”的斟酌和內(nèi)化，是對(duì)自我的思考，它對(duì)提高個(gè)體的人格品質(zhì)和精神境界起著至關(guān)重要的作用。因而，儒學(xué)中，相比于教人“學(xué)”，教人如何“省”、“省”什么占有更大的比重。如《論語(yǔ)》中除提及自省、內(nèi)省、三省、參省、內(nèi)自訟等，實(shí)則也是強(qiáng)調(diào)君子在修身過(guò)程中要時(shí)時(shí)省察自我，省察人-己之關(guān)系，以此促進(jìn)個(gè)體德性的不斷提升。比如“不患人之不己知，患不知人也”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”“躬自厚而薄責(zé)于人”等。

從先秦的孔孟荀，到漢宋明的董仲舒、朱熹、王陽(yáng)明，儒家所崇尚的德性內(nèi)省，具體說(shuō)來(lái)，在內(nèi)容上是有著層次間的遞升聯(lián)系。

省己之過(guò)以行“善行”?！笆　庇蟹词　⑹∥蛑?，其基本目的在于考察個(gè)體言行是否有過(guò)失，以便及時(shí)更正。因而，省己之過(guò)被看作是德性內(nèi)省最基本的內(nèi)容。曾子三省吾身，是否與人謀時(shí)不忠，與友交時(shí)不信，傳之內(nèi)容自己還未習(xí)，以防自己出現(xiàn)過(guò)錯(cuò);孔子感嘆“未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也”，也是在說(shuō)，人見(jiàn)到自己過(guò)錯(cuò)時(shí)應(yīng)當(dāng)自覺(jué)的訴訟自我。善于省己之過(guò)，才能及時(shí)改正，以行善行。

省己之學(xué)以致“知明”。如前所述“學(xué)”與“省”的關(guān)系，朱熹更是將“自反內(nèi)省”作為“得為學(xué)之本”。[5]常常省己之學(xué)，或以學(xué)省己，促使個(gè)體“知明”。荀子《勸學(xué)》中，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”“知”同“智”，“知明”可理解為明智、不糊涂之意?！皡ⅰ庇袃煞N釋義，一是參照，指君子用每日所學(xué)內(nèi)容來(lái)參照省察自己的言行;一是同“叁”，古語(yǔ)“叁”為復(fù)數(shù)，表示“多次”。故原句可理解為，君子學(xué)問(wèn)深廣并且每日多次省察自己言行。兩種釋義，都突出了“學(xué)”與“省”不可分割，以學(xué)省己，或省己之學(xué)，使得個(gè)體更加明智，更加理性，從而能確保言行無(wú)所過(guò)失。

“反求諸己”以“正其身”。與“善行”“知明”相比，“正身”是對(duì)一個(gè)人道德品質(zhì)的整體評(píng)價(jià)。何懷宏認(rèn)為，儒家之學(xué)堅(jiān)持的信念是一種道德的自我主義，或高尚的自我主義。這是因?yàn)椤八_實(shí)是立足自身，關(guān)注自我的，但卻又追求道德，追求道德上的純潔與高尚……它強(qiáng)調(diào)履行自己的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)限制自我的欲望和利益。”[6]所謂“不患人之不己知、患不知人也”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“愛(ài)人不親，反其仁，治人不治，反其智，禮人不答，反其敬，行有不得，皆反求諸己”（《孟子·離婁》上）“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”（朱熹《白鹿洞書(shū)院揭示》）。在人-己關(guān)系處理中，儒家之學(xué)更重于改變自我以達(dá)到對(duì)關(guān)系的改善，因而，“反求諸己”自孔孟以來(lái)就是儒家學(xué)說(shuō)思想中的主要觀點(diǎn)之一，并被看作是君子修身的重要體現(xiàn)。如“君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也”“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），“反求諸己”與“求諸人”相對(duì)，指凡事要“厚于責(zé)己，薄責(zé)于人”。“求諸己”不是在自我出現(xiàn)行為過(guò)錯(cuò)時(shí)的內(nèi)省改過(guò)，而是一個(gè)人在日常生活中，自覺(jué)地檢視自己的言語(yǔ)行為、道德品質(zhì)是否有不善之處，如孟子所提之反其仁、反其智、反其敬，目的在于端正人的道德品質(zhì)。

省己私欲以“求本心”。這是德性內(nèi)省的最高層次。與孔子培養(yǎng)君子人格不同的是，孟子思想中的理想人格為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。如何成為“大丈夫”，簡(jiǎn)而言之，“求其放心而已矣”。孟子認(rèn)為人有善端，然心并不牢固，富貴、貧賤、威武都可能“陷溺其心”，所以，“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣”（《孟子·告子》上）。人有雞鴨流失在外而知道尋找，人心喪失在外卻不知去尋回，因而失卻本心，做出不善之行，所以，人之為學(xué)修身，是以為求流放在外之心。儒學(xué)發(fā)展到宋明時(shí)期，分化出的以陸九淵、王陽(yáng)明為代表的“陸王心學(xué)”一派也主張“求本心”?！靶膶W(xué)”認(rèn)為“心即是理”，君子修身之要是“求本心”。“本心”是指心之本體，為王陽(yáng)明所說(shuō)的“良知”，易受到私欲的遮蔽，要“求本心”，就需“克其私，去其弊，以復(fù)其心體之同然”（王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》）。因而，省察自己的欲望，克制不合理的私欲，才能獲致良知，保持本心。儒家修身以內(nèi)省為重，內(nèi)省之內(nèi)容應(yīng)是與儒家所期望的理想人格、理想道德境界相一致，所以，“求本心”可看作是德性內(nèi)省之最終目的。

與西方文化中將內(nèi)省作為一種方法或智能相比，儒學(xué)中的德性內(nèi)省是一種含有豐富內(nèi)容的道德實(shí)踐活動(dòng)，因而，形成了一種與人的道德發(fā)展相一致的由低到高、由表入里的層級(jí)遞進(jìn)過(guò)程，從內(nèi)省“己之過(guò)”“己之學(xué)”到“求諸己”“己私欲”，從內(nèi)省外在的行為過(guò)錯(cuò)，反諸自身的道德品質(zhì)，到省察內(nèi)心的觀念、欲望。西方文化的知性內(nèi)省，強(qiáng)調(diào)內(nèi)省對(duì)個(gè)體理性能力發(fā)展的作用，而在中國(guó)文化中的德性內(nèi)省，更關(guān)注的是個(gè)體在內(nèi)省中的道德上的不斷超越，自我的不斷更新。但是，德性內(nèi)省也并非不需個(gè)體知性的參與，“省”還是一種包含著覺(jué)、憶、思、悟、責(zé)、悔、明等的內(nèi)隱的認(rèn)知過(guò)程。因此，德性內(nèi)省在促使個(gè)體“行善行”“致知明”“正其心”“求本心”的同時(shí)，也在提升著個(gè)體的理性思維能力。

三、“德性內(nèi)省”在育德上的啟示

德性內(nèi)省是中國(guó)道德哲學(xué)中的核心線索，也是人們道德修煉的根本之法，對(duì)當(dāng)代道德教育有重要的啟示意義。

（一）作為德育之法：“省”乃“得為學(xué)之本”

現(xiàn)代道德教育要正確處理“學(xué)”與“省”之間的關(guān)系。道德教育整體性地包含著道德知識(shí)、道德能力、道德情感、道德行為等內(nèi)容，道德知識(shí)的習(xí)得可以通過(guò)“學(xué)”，但對(duì)知識(shí)的內(nèi)化、道德情感的激發(fā)、道德能力的獲得，都需要內(nèi)省的參與。因而，在處理“學(xué)”與“省”時(shí)，現(xiàn)代德育要重視內(nèi)省在道德教育中的重要作用，將“學(xué)”作為“內(nèi)省”的前提，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)內(nèi)省將所學(xué)的知識(shí)與自我、自我的生活發(fā)生聯(lián)系，避免傳統(tǒng)道德教育中的將道德學(xué)習(xí)發(fā)展成毫無(wú)生氣的徳目之學(xué)，道德內(nèi)容成為法規(guī)命令，教師淪為道德知識(shí)的傳聲筒，而是通過(guò)內(nèi)省，將道德知識(shí)鮮活地注入學(xué)生的心中，成為滋養(yǎng)靈魂的血液。

（二）為著德育目的：導(dǎo)向道德生活的道德思維能力

作為一種道德思維能力，德性內(nèi)省具有層級(jí)性和輻射性的雙重特點(diǎn)。古人修身治學(xué)要求“三省吾身”“日參省己”，善于德性內(nèi)省的人往往具有較高的道德修養(yǎng)。在道德教育中，培養(yǎng)個(gè)體的德性內(nèi)省能力本身就是在不斷地提高個(gè)體道德水平。這是因?yàn)?，德性?nèi)省內(nèi)在地含有個(gè)體道德成長(zhǎng)的目標(biāo)，在培養(yǎng)這種能力的過(guò)程中會(huì)自然地向個(gè)體暗示道德發(fā)展的方向，并積極地促成個(gè)體理想自我的確立，由此形成道德發(fā)展的不竭動(dòng)力。此外，因其作為一種道德實(shí)踐活動(dòng)，存在于個(gè)體生活過(guò)程之中，作為對(duì)生活和自我的反思，德性內(nèi)省是人的發(fā)展過(guò)程中一種較高的能力品質(zhì)，這就決定了這種能力能夠?qū)€(gè)體其它能力的運(yùn)用產(chǎn)生輻射影響。

引導(dǎo)學(xué)生追求一種好的、道德的生活是道德教育的最終目的，作為一種道德思維能力的德性內(nèi)省，是以導(dǎo)向道德生活作為其價(jià)值取向的。道德貫穿于人類生活的方方面面，存在于人類交往的各種活動(dòng)之中，德性內(nèi)省是個(gè)體在真實(shí)的生活情境中，對(duì)自己與他人交往過(guò)程中的行為表現(xiàn)和心理狀態(tài)作出道德性檢視，以此使得個(gè)體心理歸于平和，社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)向良性，從而恢復(fù)良好的生活狀態(tài)。生活是德性內(nèi)省的內(nèi)容，也是德性內(nèi)省實(shí)踐的空間，而一種好的、道德的生活則是德性內(nèi)省要回歸的最終目的。個(gè)體正是在持續(xù)性的德性內(nèi)省過(guò)程中，不斷地趨向高品質(zhì)的道德生活。

（三）還原德育樣態(tài)：于“靜”與“慢”中涌出“德性”清泉

人的道德成長(zhǎng)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的過(guò)程，也要經(jīng)歷在特定文化環(huán)境下出現(xiàn)的道德正確和道德錯(cuò)誤，循環(huán)往復(fù)不是道德教育的失敗，而是個(gè)體在不斷檢驗(yàn)信念、確立價(jià)值的過(guò)程，是個(gè)體道德發(fā)展的正常狀態(tài)。正是在這樣的循環(huán)往復(fù)中，個(gè)體才能夠確立自我的道德原則體系，建構(gòu)出值得追求的道德生活。所以，道德教育應(yīng)是一項(xiàng)“靜”與“慢”相結(jié)合的教育活動(dòng)，“靜”在于德性內(nèi)省往往經(jīng)歷了覺(jué)、憶、思、悟、責(zé)、悔、明等過(guò)程，這些過(guò)程都發(fā)生在個(gè)體的內(nèi)隱認(rèn)知中，需要道德教育提供個(gè)體內(nèi)省的空間，讓個(gè)體靜靜地思;“慢”在于，道德教育不應(yīng)是任務(wù)式的教育活動(dòng)，在某一時(shí)間段完成某些任務(wù)，而應(yīng)是發(fā)展性的教育活動(dòng)，隨著個(gè)體的道德和心理發(fā)展，道德教育的腳步應(yīng)與之保持協(xié)調(diào)，要能夠耐心地等待孩子的內(nèi)省、領(lǐng)悟和轉(zhuǎn)變，要能夠善待個(gè)體的每一點(diǎn)進(jìn)步。

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責(zé)任編輯 / 張 麗