真善美之生命教育哲學(xué)探微

陳 靜 曹彤彤

（上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海200234）

真善美之生命教育哲學(xué)探微

陳 靜 曹彤彤

（上海師范大學(xué) 教育學(xué)院，上海200234）

生命是完整的，是自由的，是獨(dú)特的，關(guān)注生命全面而和諧、自由而充分、獨(dú)特而創(chuàng)造地發(fā)展是教育的根本使命。教育應(yīng)該回歸生命本身，每個(gè)人都有自己的教育哲學(xué)，本文以一個(gè)準(zhǔn)教師的視角，論述對真、善、美的生命教育哲學(xué)的理解與追求，致力于提升個(gè)體生命質(zhì)量與其社會(huì)存在意義，讓學(xué)生懂得何以為生，為何而生、如何而生，理解生命的價(jià)值，進(jìn)而以旺盛的生命力表達(dá)生命的意義，實(shí)現(xiàn)與自身、與他人、與社會(huì)、與自然更廣泛的和諧。

教育哲學(xué) 真善美 生命教育

從進(jìn)入教育行業(yè)的那一刻起，每位教師的內(nèi)心深處都會(huì)存有一種愿景，那就是成為一位優(yōu)秀教師，為自己的教育生涯交上一份滿意的答卷。但是成為一名優(yōu)秀教師，不僅要有淵博的學(xué)識(shí)，豐富的教學(xué)技能，更需要獨(dú)特的個(gè)人教育哲學(xué)作為指導(dǎo)。正如美國教育哲學(xué)家喬治·F·奈勒在其著作《教育哲學(xué)導(dǎo)論》中所說：“個(gè)人的哲學(xué)信念是認(rèn)清自己的生活方向的唯一有效的手段。如果我是一個(gè)教師或教育領(lǐng)導(dǎo)人，而沒有系統(tǒng)的教育哲學(xué)，并且沒有理智上的信念的話，那么我就會(huì)茫茫然無所適從?！保?］可見，今天我們所遇到的教育理論與實(shí)踐的問題，并不是我們?nèi)狈ΜF(xiàn)實(shí)教育的清晰認(rèn)識(shí)，而是缺乏對教育本身的思考。這需要通過教育哲學(xué)提出構(gòu)想，找到可以追尋的基礎(chǔ)和出路。作為準(zhǔn)教師，如何在教育哲學(xué)的田野上找到屬于自己耕耘的個(gè)人教育哲學(xué)的種子，是值得我們深思的問題。在茫茫的教育哲學(xué)田野中，我發(fā)現(xiàn)有一種教育哲學(xué)以旺盛的生命力召喚豐收，那就是真善美的生命教育哲學(xué)。

生命之教哲

教育哲學(xué)是從事教育工作者應(yīng)秉持的觀念、態(tài)度與行為，它提供澄清和鑒別，用以判別教育工作是否合乎教育價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的邏輯。它具有批判和建構(gòu)功能，同時(shí)又對教師的教育活動(dòng)、教育科學(xué)發(fā)展、教育決策、教育觀念起著引導(dǎo)作用。石中英教授曾呼吁，教育哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為教師成長和實(shí)施教育行為的一個(gè)重要精神資源［2］。每個(gè)人都有自己的教育哲學(xué)思想，了解并學(xué)習(xí)教育哲學(xué)，能夠提高教師的教育教學(xué)思想，改善教育行為。

生命教育理念由來已久。近代教育史上，蔡元培、陶行知、陳鶴琴等教育家都主張個(gè)體生命自由發(fā)展。蔡元培主張通過自由個(gè)性的教育，培養(yǎng)“完整的人格”。他說，“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任。不是把被教育的人，造成一個(gè)特別的器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用”。陶行知批判中國教育脫離生活，提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”的主張，在生活中，在自然中實(shí)施教育。他說，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育”。20世紀(jì)90年代國內(nèi)教育研究領(lǐng)域開始關(guān)注生命教育。華東師范大學(xué)葉瀾教授在《教育理論與學(xué)校實(shí)踐》一書中，把“生命作為教育的基礎(chǔ)”，在本體論上闡述了生命對教育的基礎(chǔ)性價(jià)值：生命的價(jià)值是教育的基礎(chǔ)性價(jià)值；生命的精神能量是教育轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性構(gòu)成，生命體的積極投入是學(xué)校教育成效的基礎(chǔ)性保證［3］。在生命教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上，探究以生命為真，以生命為善、以生命為美，對生命抱著一種“悅樂”的精神的教育哲學(xué)意義重大而非凡。

生命之真哲

生命之真的哲學(xué)在于強(qiáng)健真實(shí)存在的生命體魄?！爸巧交酆髡婊?，愿隨前薪作后薪”的馮友蘭是一位傳播人類生命智慧“真火”的人。他用六十年的教育哲學(xué)向我們詮釋了“真”的生命教育哲學(xué)。馮友蘭勉勵(lì)青年“要鍛煉體格”，要避免“往往有許多很有才華的人，卻又不幸短命死去”的事情發(fā)生，他認(rèn)為：“一個(gè)人的死去，就個(gè)人的觀點(diǎn)說，本來沒有多大關(guān)系，但就社會(huì)的觀點(diǎn)說，就很重要了。他國的大政治家，最活躍的時(shí)期，多數(shù)是在六十歲左右，因?yàn)檫@時(shí)才學(xué)已經(jīng)到了最完全的地步，而辦事的經(jīng)驗(yàn)，也相當(dāng)豐富了?？墒侵袊说竭@個(gè)年紀(jì)，為什么就要死去呢？無疑的，最大的一個(gè)緣故，就是因?yàn)轶w格的衰弱。總而言之，我們生為現(xiàn)代的人，一方面要有文明人的知識(shí)，而另一方面還要有野蠻人的身體，然后才能擔(dān)當(dāng)社會(huì)的大事。因?yàn)閮H有文明人的知識(shí)，沒有野蠻人的身體，遇到事情，是沒有力量應(yīng)付的。僅有野蠻人的身體，而沒有文明人的知識(shí)，遇到事情，是沒有辦法解決的?！保?］這與毛澤東提倡的“文明其精神，野蠻其體魄”不謀而合。馮友蘭關(guān)注青年人生命，呼吁青年要通過鍛煉體格，彰顯生命活力，體現(xiàn)生命的真實(shí)存在性，強(qiáng)壯身體的生命外在，才能發(fā)揮生命的內(nèi)在精神。

生命之真的哲學(xué)還在于發(fā)揮學(xué)生的生命潛能，完善學(xué)生的智慧。唐代詩人盧綸寫的《塞下曲》：“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。”講的就是漢代名將李廣射箭潛能超常發(fā)揮的故事?！妒酚洝だ顚④娏袀鳌吩唬骸皬V出獵，見草中石，以為虎而射之。中石沒鏃，視之，石也。因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣?！币馑季褪抢顝V狩獵晚歸，忽見有猛虎撲來，將軍張弓便射。次日去查看，那支箭深深地射入了一塊大石頭中。接著他又射了多次，卻再也不能成功了。李廣在情急之中，無意中發(fā)揮了他的潛能，創(chuàng)造了人們意想不到的奇跡。然而，生命潛能只有經(jīng)過開發(fā)，才能釋放出能量；只有經(jīng)過開發(fā)，才能放出光彩。不開發(fā)，它只能是深深埋在地底下的金礦；不開發(fā)，無窮無盡的潛能只能成為充饑的畫餅，只能成為水中月、鏡中花。馮友蘭認(rèn)為從教師方面，學(xué)校要給教師提供發(fā)展生命潛能的條件，教師要利用學(xué)校及各方面資源全方位開發(fā)自己的研究潛能和教學(xué)潛能，從而才能更好地開發(fā)學(xué)生的生命潛能。從學(xué)生方面，要想開發(fā)學(xué)生的生命潛能可以從興趣入手。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)為對學(xué)習(xí)活動(dòng)的特殊喜愛和強(qiáng)烈的趨向性，是支配學(xué)習(xí)行為的內(nèi)在動(dòng)力。著名教育家木村久一說：“天才就是強(qiáng)烈的興趣和頑強(qiáng)的入迷?！迸d趣是最好的老師。教師在課堂教學(xué)中，要注意培養(yǎng)學(xué)生的興趣，在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上，獲得獨(dú)特的生命體驗(yàn)，從而最大限度地發(fā)揮個(gè)體的生命潛能。

生命之善哲

“善”之生命教育哲學(xué)讓教師必須充滿愛心，以“愛”教育學(xué)生。教師只有從內(nèi)心里愛學(xué)生，才能喚醒學(xué)生生命中的善念，教學(xué)生做一個(gè)善良的人。一首熟悉的教育旋律：“長路奉獻(xiàn)給遠(yuǎn)方，玫瑰奉獻(xiàn)給愛情，我拿什么奉獻(xiàn)給你，我的小孩……”面對具有獨(dú)特個(gè)體和完整生命的學(xué)生，教師該拿什么，奉獻(xiàn)給我所熱愛著的至真至純的學(xué)生？那就是用“愛”為鑰匙開啟學(xué)生生命。陶行知說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力。”［5］這“營養(yǎng)”，毋庸置疑，就是愛，教師對學(xué)生無私而高尚的愛?！皼]有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要作用。一則小故事發(fā)人深?。阂桓执值蔫F棒不管怎樣使勁地?fù)舸蛞睬貌婚_一把鎖。這時(shí)鑰匙來了，小小的身子輕輕扭動(dòng)一下，鎖就開了。鐵棒很奇怪，鑰匙說：“我最了解它的心?！崩蠋煹膼壅情_啟學(xué)生心靈之鎖的那把鑰匙。怎樣實(shí)施師愛？陶先生有言云：“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)；師生立刻成為朋友，學(xué)校立刻成為樂園；您立刻覺得是和小孩兒一般兒大，一塊兒玩，一處兒做工，誰也不覺得您是先生，您便成了真正的先生?！崩蠋熛胍呷牒⒆拥男撵`，首先要變成孩子，具備和孩子一樣的童真、童趣和童心，以孩子的眼光觀察這個(gè)世界，以孩子的心靈感受這個(gè)世界，與孩子同歡樂共煩惱，產(chǎn)生與孩子能“和諧共振”的情感，唯有此，才能叩開學(xué)生的情感閘門。

我國著名教育家夏丏尊先生在翻譯《愛的教育》這本書時(shí)，說過這樣一段話：“教育之所以沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣；沒有水，就不成其池塘。沒有愛就沒有教育?！背錆M著愛的教育，教育就有了情感。要求我們教師把愛“內(nèi)化于心，外化于行”。年僅27歲的王茂華老師在2010年3月21日下午兩點(diǎn)，為了救火海中的六名孩子，三次沖進(jìn)火海，當(dāng)他被火浪掀出來時(shí)，身上的衣服全部被燒光，只剩下一根帶火的皮帶，皮帶融化了，他變成了一塊黑炭。在與死神頑強(qiáng)拼搏了43天后，他還是被上帝帶走了，留下了他站過的三尺講臺(tái)和一群他愛的孩子們。他的孩子們感受到這位愛他們的老師用生命換來了他們的生命，因而更發(fā)奮學(xué)習(xí)，努力向他們的人生善的方向堅(jiān)定地前進(jìn)。生命教育主張的生命之“善”以愛為途徑，賦予教育生命與活力。但是生命教育不僅要教師用愛培育孩子，呵護(hù)學(xué)生的成長，而且更要教會(huì)孩子去愛，在他們的生命里將“善”的能量激發(fā)出來，完善自己的生命。對于學(xué)校也要實(shí)施教育愛的力量，學(xué)校不僅要愛學(xué)生，也要愛教師，對他們的生命有所保障，提高他們的生命質(zhì)量，他們才能用愛去感染他們的學(xué)生，努力追求上善若水的生命至善。

生命之美哲

“美”是我的生命教育哲學(xué)的重要組成部分。而課堂對話不失為實(shí)現(xiàn)生命之美的途徑之一。教育的無痕對話讓師生的生命更加具有詩意美，藝術(shù)美。陶行知“分糖”教育學(xué)生的故事，在新世紀(jì)的課程改革中給人以常新的啟迪：作為教育活動(dòng)的“對話”，它是一種溝通，是一種合作，更是一種交往，意味著民主和平等。陶先生輕輕蹲下身來，以平視的目光、平等的語言、親近的心態(tài)與學(xué)生“對話”，真正實(shí)現(xiàn)了“心靈與心靈”“生命與生命”之間的對話，淡化了教育痕跡，那正是“草色遙看近卻無”的境界［5］。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，教師往往是話語霸權(quán)者，是裁判，是保姆。學(xué)生就是靜聽、靜觀、靜思，是一個(gè)被動(dòng)的生命。課堂上教師是表演者，成為課堂這個(gè)舞臺(tái)的主角。學(xué)生這個(gè)真正的課堂學(xué)習(xí)的主體則在教師及教研人員的視野中消失。然而新課程不再是獨(dú)白的文本，而是對話的文本。對話式教學(xué)就是要讓學(xué)生成為一個(gè)參與者，一個(gè)合作者，成為學(xué)習(xí)的主人。教師要從話語霸權(quán)中解放出來，從裁判和保姆的角色中退出來，把評價(jià)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生主宰自己的生命。實(shí)現(xiàn)“教育無痕”的對話，首先要營造開放融合的交往空間，留給學(xué)生更多的時(shí)間和空間，鼓勵(lì)他們與書本對話，與老師對話，與同學(xué)對話，與自己對話，使學(xué)生身心自由舒展，說真話、吐真言。學(xué)生在對話中體會(huì)到了自己的生命價(jià)值，感受到了文本生命的價(jià)值，從而挖掘出生命的美好。

發(fā)掘生命教育中的生命之美還需要將教育扎根于生活的沃土中。從一些老師的立足于生活的教學(xué)中，我們看到了他們對于培養(yǎng)學(xué)生生命美的重視。一個(gè)教學(xué)鏡頭這樣描述：教學(xué)課堂中，一個(gè)紅紅的柿子，一幅蕭瑟的秋景圖，一首優(yōu)美的秋天小詩，一首悅耳的秋之樂曲，使學(xué)生感受到了秋天的美。教師用靈動(dòng)的藝術(shù)教學(xué)，培養(yǎng)著學(xué)生對課文的融音樂美、繪畫美的鑒賞力，感受到生命的藝術(shù)美。但教學(xué)并不止于此，教師又在充滿涼意的秋風(fēng)中，和孩子們一同走出課堂，撿拾一片片黃葉，真切感知“落葉知秋”。讓學(xué)生擁抱秋天，在與大自然心心相印時(shí)，將美麗的秋天留在他們的手指間和心窩里，于不經(jīng)意間豐富學(xué)生的生活常識(shí)，感受自然生命的美麗。生命是立體的，全方位的，要“跳出教材用教材”，始終立足于生活，學(xué)生才能得以用明亮的雙眸發(fā)現(xiàn)生命的美，用敏銳的觸角體驗(yàn)生命的美，用睿智的心靈感悟生命的美，由此學(xué)會(huì)在生活中體悟自己和別人的生命的價(jià)值。

結(jié)語

“真善美”的生命教育哲學(xué)是對人及其生命的人文關(guān)懷，而其本質(zhì)就在于創(chuàng)造一種廣泛的和諧，讓人超越自我，超越世俗功利，達(dá)到人與自我、與他人、與社會(huì)、與自然的和諧境界。一個(gè)“只有把自己的命運(yùn)同他人、社會(huì)、人類的命運(yùn)聯(lián)系起來的人，才會(huì)真正找到生命價(jià)值的根本。一個(gè)人只有在關(guān)心他人、服務(wù)社會(huì)、為改善人類的命運(yùn)而努力的過程中才能真正體驗(yàn)生命的豐滿和心靈的充實(shí)”［6］。準(zhǔn)教師要不斷修煉自己的教育智慧，完善個(gè)人教育哲學(xué)，在未來的教育領(lǐng)域中開拓一片新天地。

［1］陳潔梅.構(gòu)建教師個(gè)人教育哲學(xué)探析［J］.現(xiàn)代教育論叢，2008，8：76.

［2］阮麗娜.教師的個(gè)人教育哲學(xué)［J］.學(xué)園，2010，1：25.

［3］吳增強(qiáng).生命教育的歷史追尋及其啟示［J］.思想理論教育（上半月綜合版），2005，9：23.

［4］谷真研.馮友蘭教育思想探微［J］.黑龍江教育（高教研究與評估），2009，7/8：30.

［5］葉紅.奉獻(xiàn)給孩子與新課標(biāo)同步的“生命課堂”—讀陶行知教育名篇有感［J］.江蘇教師，2013，10：7.

［6］張艷紅，許海元.教育本真與生命教育［J］.教育學(xué)術(shù)月刊，2009，1：33.