簡議《四書》經(jīng)典與現(xiàn)代教育的差異

汪福仙

（浙江省 杭州市 310000）

以孔子為代表的儒家經(jīng)典《四書》是中華民族文化的靈魂精髓，是放之四海皆準的普遍真理。幾千年來，被歷代圣賢推崇，也被普通士人百姓接受?！墩撜Z》中說，孔子與日月同輝，而《四書》知周萬物、道濟天下的豐富哲學(xué)思想和人文精神與天地同在。

可以說，讀懂《四書》，才懂得天地人之間的關(guān)系；才懂得何謂意誠，怎樣正心；才懂得什么是孝，敬畏的是什么；才真正了解一個人應(yīng)該有的行為框架、基本準則；才能建立真正的人格，明確人生價值。

我對《四書》與現(xiàn)代小學(xué)語文教材之間的關(guān)系有以下想法，下面作一議論。

一、《四書》以“孝”開篇，現(xiàn)代教育以識字為任務(wù)

孝悌是儒家學(xué)問的基本。

《論語》開篇曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

開宗明義，說明能上學(xué)讀書的條件是做到孝悌，在家是孝子，出門對同學(xué)朋友都能友愛。愛大家、愛社會，乃至愛天下人都能如同愛自己一樣，喜歡親近好人好事，做到這些以后，還有剩余的精力，則可以學(xué)文、學(xué)科學(xué)、學(xué)藝術(shù)，按照自己的興趣愛好學(xué)習(xí)知識。

何謂孝：《孝經(jīng)》中明確做出了解釋：“孝，始于事親，中于事君，終于立身?！遍_始于侍奉父母，過程于認真做事，終結(jié)于成就事業(yè)。把“孝”推而廣之，就能達到“通于神明，光于四海，無所不通”的效果。孝是這樣一種發(fā)展過程，發(fā)乎于家庭，廣大于社會，無怪乎歷史上有“忠臣必出自孝門”之說。

經(jīng)典對孝的闡述是反復(fù)的，是事無巨細的，是觸類旁通的?！墩撜Z》首先立論的是“孝悌也者，其為人之本與”。能夠愛家人、愛兄弟，做人的根本學(xué)問就具備了?！洞髮W(xué)》中的修身、齊家、平天下是“為人子，止于孝”的擴充，達到“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也”的親吾親而及人之親的大愛胸懷。

在分析怎樣行孝中，《論語·為政》篇列舉孔子與孟懿子、樊遲、孟武伯、子游、子貢等弟子的對話。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎”這種發(fā)人深省的責疑，當今說理也沒有如此擲地有聲、一針見血。又如“父母唯其疾之憂”一句，是那么溫馨、慈愛，讀了讓人感動，可憐天下父母心昭然若揭，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，發(fā)之肺腑地教育我們要愛護身體；“君子不立危墻之下”，遠離危險，不要讓父母擔憂。如此入情入理的教育，自然告誡學(xué)生不能餓肚子，不能減肥，不能打群架，總之不要無謂地損傷身體，好好呵護身體。從這樣開始，一層一層進入到對社會、對大眾的愛，引導(dǎo)到“老吾老以及人之老”的大愛境界。

現(xiàn)代教育在平時講孝是一定有的，但缺少反復(fù)說理。小學(xué)一、二年級的語文教材中沒有提到一個孝悌有關(guān)的字。牽強附會地在二年級（下）的語文課文中有一篇《我為你驕傲》，講的是一個小朋友在玩耍中打碎了老奶奶的玻璃窗，后來，他把送報紙得的零花錢攢起來，送給老奶奶。課文寫得很有意義，但不能算是孝。再如二年級（上）的語文課本中有一篇《騎驢》，討論的是小朋友和爺爺一起出門，反復(fù)輪換誰騎驢子的事情，但到最后也沒有一個結(jié)論。

語文教材中有很多幫助識字的順口溜。小學(xué)一年級（上）識字（二）：“一個大，一個小，一頭黃牛一只貓。一邊多一邊少，一群鴨子一只鳥。”二年級（上）的讀讀記記中：“一本正經(jīng)，二話不說，三心二意，四面八方……”也只是認字而已。一、二年級的小朋友聰明伶俐，記憶力好，這樣的教育真擔心會不會越讀越幼稚。

二、《四書》以“知”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代教育以尊重個性為基礎(chǔ)

“由，誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，這是為知也”，這是《論語·為政》中孔子對弟子子路說的話?？鬃幽茏龅接薪虩o類，他的教育方法建立在讓弟子“知”的基礎(chǔ)上，也就是懂得道理的基礎(chǔ)上。這樣的教育才能使弟子“崇德、修慝、辨惑”。

《大學(xué)》強調(diào)的是“知止定靜安慮得”的學(xué)養(yǎng)七步法。提倡的是先要有正知，懂得正確方式；然后止在這一正確方式，進行實踐；在實踐中鞏固，把渾濁的、邪偏的想法沉淀下去，去除掉；使思維清澈，心靜清明；心平氣和身安；思慮不再有妄念、空想；這樣內(nèi)心修養(yǎng)就能達到明德至善的境界。這種以“知”為基礎(chǔ)，一路朝正確方向發(fā)展。譬如孝道的發(fā)展過程，就是在懂得孝悌的基礎(chǔ)上，在孝敬長輩、友愛兄弟這一行動上反復(fù)實踐；如果在過程中受到外力影響，經(jīng)受生活動蕩、情緒變化，那么因為有“知”在前就能接受考驗，克服“無違”、“色難”、“能養(yǎng)”、“病之憂”（《論語·為政》）等阻力，使影響孝悌行為的波動沉淀下來，從而使家庭和諧美滿，最終齊家治國平天下。

“物有本末，事有終始，知其先后，則近道矣”。任何事物的發(fā)展都有開始的起點，“知”是探索事物成長的起點，不可缺失、不可偏頗、不可跨越。

在“學(xué)文”之前，知曉事物良性發(fā)展的過程，在理論上就確立了方向，行動上就有了框架。方向?qū)α恕⒄?，才能“繼之者善也”，才能在正確方法上步步深入、大膽進取。

《四書》之教說事說理，邏輯嚴密，無不建立在先知后得的基礎(chǔ)上，就如《論語》的對話式體裁，孔子也是在知上無不用情教導(dǎo)，對兒子伯魚的教育是：“不學(xué)詩，無以言，”“不學(xué)禮，無以立?！币蟮氖且稽c一滴地循序漸進?！睹献印菲咂f理更為翔實，孟子不惜眉毛拖地地篇篇論述仁心、仁政、仁治，字里行間都能感受孟子之所以為圣的道理。

“知”的普及在童蒙讀物《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》中無所不在。“長者立，幼勿坐；長者坐，命乃坐”。“勿自暴，勿自棄；圣與賢，可馴致”。一切是如此知、如此解。

當然現(xiàn)代教育也教道理，讓學(xué)生懂得科學(xué)，認知事物，尊重小兒的個性發(fā)展。譬如小學(xué)二年級語文（上）《從現(xiàn)在開始》，寫了動物世界中誰做萬獸之王的故事，最后一致通過的是小猴子，因為它的命令是：“每個動物都照自己習(xí)慣的方式過日子。”動物們很高興，所以得到了大家的擁護。其實尊重每個動物的個性發(fā)展沒有錯，但這種方法用在教育上是不是最合適呢？兒童心理是否具備對“照自己的習(xí)慣過日子”的理解力和區(qū)別力呢？

又如一年級（下）語文課本中的《手捧空花盆的孩子》，講的是一個孩子誠實、誠信培育花種的故事，但與他因此得到了“王位接班人”是否太懸殊了呢？這種“知”的傳道是否太夸張？

如果從小心靈中的烙印以此為知見，那么是否會落入禪宗祖師的“我眼本明，因師而瞎”的教訓(xùn)？

正確的知見就如房屋的基礎(chǔ)，要有扎實的屋基，才不怕風(fēng)吹雨打，而眼前的“高興”只是一種假象而已?！爸炼笠庹\”是《大學(xué)》用了很多篇幅說明的道理。知是對外界事物的了解，意是由所知的累積而形成的思想。知的正確與否將慢慢影響意識、習(xí)慣的去向?！爸蛔郑娒钪T”。

三、《四書》以反省自己為進步條件，現(xiàn)代教育以表揚、獎勵為激發(fā)進步的手段

“吾日三省吾身”，蘧伯玉“欲寡其過而未能”。每天反省自己的過失，是古代教育的重要一課。人是有貪心、惰性、慢心等不良欲望的，及時反省自己，反觀自己的起心動念，檢點自己的不足，達到“自知之明”，是一種積極的、健康的做人方式。

《論語》中孔子身為老師，卻隨時檢討自己，足以使后人效法?！墩撜Z·陽貨》篇中，孔子到武城看弟子子游，聽到他在彈脫口而出：“殺雞焉用牛刀！”子游做了解釋，孔子馬上認錯，“二三子！偃之言是也，前言戲之耳！”告訴在場的學(xué)生，子游的話說得對，我的話說錯了。

《論語·雍也》篇中也有類似的對話，孔子說處理事情可以簡單些，仲弓覺得不完善，補充為“居敬而行簡”可以，“居簡而行簡”不可以?？鬃勇犃?，馬上就說“雍之言然”?？隙ㄖ俟脑捳f得對。真正的君子是隨時發(fā)現(xiàn)問題、改正問題的。

《孟子·離婁》篇中對反省自己更有嚴格的例子，“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉……”這樣三次反省自己是否有不仁義之心，是否有對不起人的地方。三次反省自己是否有無禮不忠之處，然后才可以放心自己的行為，不理睬對方的無禮。

《大學(xué)》中說：“茍日新，日日新，又日新?！币词∽约?，天天反省自己，每一天都成為更好的我、嶄新的我。

現(xiàn)代教育表揚、獎勵、鼓勵有替代反省批評的趨勢。譬如二年級（上）的語文課文《我選我》，講的是一個孩子從熱愛勞動出發(fā)，選自己做勞動委員，這個舉動得到了老師和同學(xué)的鼓勵認可。這個事例當然有好的啟發(fā)，但是否缺少一點反省提示？

還有一年級（下）的語文課文《失物招領(lǐng)》，講的是對于學(xué)生亂扔的垃圾，老師以失物招領(lǐng)的方式，使學(xué)生認識到自己存在的問題。這樣的故事很好，如果能在此后課文中再用一課反省自己，加以鞏固，那么是否效果更好？把反省自己、反觀自己培養(yǎng)成一種習(xí)慣，是一個人成長中很大的精神財富，能讓自己的性格非常健康。教育要引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的習(xí)慣，使習(xí)慣成為指導(dǎo)自己的行為。

懂得反省的人，才能真正面對批評表揚，才能做到“法語之言，改之為貴。巽與之言，繹之為貴”。（《論語·子罕》）

懂得反省的人，才能真正體會到“驕傲使人落后，謙虛使人進步”是不變的真理。謙虛不是消極的退縮，謙虛是崇高的平實。

養(yǎng)成反省習(xí)慣的人，修養(yǎng)自然能達到“毋意、毋必、毋固、毋我”的水平。

四、《四書》以求學(xué)問為目的，現(xiàn)代教育以學(xué)知識為目的

“人情練達皆學(xué)問”。學(xué)問是從人生經(jīng)驗中來，在做人做事上體會的。學(xué)問可以一字不識，也可以學(xué)富五車。有學(xué)問的人不會得意忘形，也不會失意忘形。有學(xué)問的人能自得其樂，自我排解壓力，不怨天尤人。

“學(xué)問之道無他，求其放心而已”?！墩撜Z》中講的溫良恭謹讓、禮義仁智信，無一不是學(xué)問。整部《論語》都是做人做事、如何完善人格的學(xué)問。

“君子不重則不威，學(xué)則不固”。君子心里空虛不威儀，是學(xué)問的不穩(wěn)固。

“吾黨之直者，父為子隱，子為父隱”是學(xué)問的靈活應(yīng)對。

“吾少也賤，多能鄙事”是學(xué)問的獲取。

“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉叟哉”是學(xué)問的智慧。

“君子固窮，小人窮斯濫矣”是學(xué)問的通達。

……

孔子“有教無類”、“一以貫之”，與弟子們嬉笑怒罵，正襟危坐，圍繞學(xué)問釋疑解惑。那種傳授可謂“鳶飛天高，魚躍深淵”，生動活潑、智慧四溢。

《論語》不是照本念念的，是隨時隨地需要修煉、體驗才能掌握的，這才是學(xué)問。

《論語》如此，《四書》如此。《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》也是如此?！叭擞卸蹋心?，揚人惡，即是惡”，“將加人，先問己。已不欲，即速已”，都是注重行為教育、行知合一的學(xué)問。

現(xiàn)代課本很大部分是自然知識、科學(xué)知識和一些不著邊際的人文知識。譬如，二年級（上）的語文課文《父親和鳥》講的是鳥的知識，以“我真高興，父親不是獵人”結(jié)尾，這種表述很頹唐，難道別人就可以是獵人嗎？是否可以明確不能射鳥呢？如果能用“勸君莫射三春鳥，子在巢中望母歸”一類聲情并茂、蘊含學(xué)問的句子就更好了。這種善良的情感基因可以讓學(xué)生一生受用。

現(xiàn)在的考試也是知識點的測驗，以及一些腦筋急轉(zhuǎn)彎的智力測試。各類名校招生則看有否鋼琴等級證書、書法獎狀、比賽名次。這樣的導(dǎo)向必然使學(xué)習(xí)方向發(fā)生偏頗，這樣的智力成長迎合的只能是短平快的快餐文化。

《孟子·離婁》開篇就講“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓”，憑離婁和公輸子技巧的高明，也離不開規(guī)矩、做人的學(xué)問，才能成方圓、成功。可見學(xué)問之重要。

學(xué)問猶如太陽，知識是太陽下生長的萬物；

學(xué)問猶如藍天，知識是藍天下靈動的白云；

學(xué)問猶如大海，知識是大海中歡快的魚兒。

五、《四書》教育目的在“得”，現(xiàn)代教育口號是“德為先”

《大學(xué)》中的“知止定靜安慮得”，最終目的是“得”，在“得”之前了解的是這件事物開始的原因、過程，是一種因為……所以……的發(fā)展關(guān)系?？鬃又摹兑捉?jīng)·序卦》中，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯”，最后得的是“禮義”，前面敘述過程也是因果關(guān)系的小得。有小得，匯聚成禮儀的“天下之大德”。

《大學(xué)》的“格物、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，從“盡知人的理性”到“盡知事物的理性”，也是一步一步嚴密地論證，達到平天下的大德。

《四書》中的得與德是相通的，“據(jù)于德”、“君子懷德”、“為政以德”都是有得而來的，德是明心見性后的入世起用，成就了“不以其道得之，不處也”的德行。

現(xiàn)代教育的口號是“德為先”。德為先是灌輸式口號，是要求別人做的措施。動員上街做好事，撿到一分錢也是德，作秀做公益也是德，是德的濫用。這種倒裝之嫌只能曇花一現(xiàn)。

沒有一種有始有終的教育，就沒有由內(nèi)而外的修養(yǎng)。沒有循序漸進的過程就不可能上升為德。

有人問：為什么天天讀怎樣與人相處的書，但人際關(guān)系還是一塌糊涂；為什么天天讀官場小說，卻還是仕途失意；為什么天天讀財經(jīng)類書，仍然一貧如洗？答案最終歸結(jié)為一點，因為你沒有經(jīng)歷過心路歷程，沒有小得，心靈就不能達到應(yīng)有的高度，任何外在的追求只能是水中月、鏡中花。

“畫出牡丹終是幻，若無根土復(fù)何春”?！端臅肥亲寖?nèi)心強大的良藥。我們今天面臨的道德環(huán)境要用心改變，用知行一致的“得”改變。

《中庸》說：“知風(fēng)之自，知微之顯，可與入德矣?！绷私怙L(fēng)的來由，知道小事演變成大事的過程，才可以進入德的境界。

讀《四書》不是要求人人成為圣人；背經(jīng)典，也不是就能成為賢者。如果為了學(xué)做堯舜，學(xué)做圣人而讀經(jīng)典，就是迂腐的、不可救藥的。讀經(jīng)典、讀《四書》的目的在于：

1.讀《四書》，明是非。

“讀書明理”，讀書貴在明理。

“非圣書，屏勿視；蔽聰明，壞心志”。讀了不好的書，不僅不能做到明理，反而壞了心志。

讀什么樣的書，就會樹立什么樣的世界觀、價值觀。“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中”。人的思想是非常危險的，有危就有正的一面，如果能使人心與道心一致，與惟精惟一的道心相結(jié)合，那么就能達到允執(zhí)厥中，就不會偏失，就能和諧發(fā)展。

《四書》稱得上惟精惟一的書，沒有瑕疵的書。以這樣的書為底蘊，沉淀于心靈，沉浸于骨髓，指導(dǎo)自身辨別能力，“雖不中，也不遠矣”。

《論語·雍也》篇有“井有仁焉”的問話，孔子眼明手快，立斷呵斥：“你怎么會相信這樣的話？君子可以被陷害，但不可以被欺騙，不可以迷惘。”現(xiàn)代版的“民主有仁”、“制度有仁”、“科學(xué)有仁”眾說紛紜，但有幾人能有孔子的慧力，一言針砭呢？

就連中國傳統(tǒng)文化比喻為低級的“古董商的妻子”①，都不能辨別。

用元明“二十四孝”②的糟粕故事，否定秦漢的孝道文化；

用明清《菜根譚》③中的豆棚閑話，否定先賢的語錄；

用斷章取義、不明其理的激進文字，刺激讀者的眼球。

吾國老矣不是罪，吾民狂妄真可悲。

淺閱讀的現(xiàn)狀、短平快的消遣使人心浮氣躁、偏執(zhí)狂妄。只有啃讀經(jīng)典，找回人性的寧靜，才能真正具備辨別是非真?zhèn)蔚哪芰Α?/p>

2.讀《四書》，正心念。

讀《四書》，是為了端正心念。

心念端正，就能笑對人生的起伏波動，就能更好地處理人際關(guān)系，更好地面對現(xiàn)實，更好地對待工作、和諧家庭。

“做人容易，修心難”。讀《四書》是修心的歷程，心平氣和萬事順，心正才能身修?！吨杏埂分姓f：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！毕才放c人體健康密切相關(guān)。憤怒傷肝，好樂傷心，憂患傷肺。容易發(fā)脾氣是肝氣不和，多想多慮是肺氣不和，這些不平和影響健康，就不能“中”，就不對了。能夠“中”就心平氣和?！跋才分窗l(fā)”又與正心密切相關(guān)，心能轉(zhuǎn)身，心能轉(zhuǎn)物，心念正了，就能做到喜怒哀樂之未發(fā)，就能達到“天地位焉，萬物育焉”。

孔子平時在家里“申申如也，夭夭如也”（《論語·述而》），很舒展爽朗，心情愉快，修養(yǎng)得很好。絕對不會不按時睡眠，不會減肥。心念正了，現(xiàn)代病就少了，身體健康“致中和”，天地間的一切就風(fēng)調(diào)雨順，萬物健康生長。

“經(jīng)正，則庶民興，斯無邪慝矣”。文化、思想、風(fēng)氣正了，人類社會就跟著走上正路，邪氣奸佞的人自然就會減少、消亡。

3.讀《四書》，識大道。

《孟子·盡心章》中說：“其為人也小有才，未聞君子之大道也?！?/p>

“小有才，未聞君子之大道”，是這個時代很多能人的寫照。沒有遠見是小有才，不能通達是小有才，有權(quán)無能是小有才，只說不干是小有才，能有幾人懂得君子之大道呢？

兩千年前的老祖宗的語言看不懂，打不開智慧的倉庫，受到的是后人的多種解讀、曲解的影響。還有近幾百年來國運衰落，受西方欺凌侮辱，喪失了民族自信，以致在“五四運動”中的進步人士來一個全盤否定、一刀兩斷。

但是儒家的孔孟思想是糧食店，是人的精神食糧，割裂了孔孟思想是自損百倍。子貢說：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎?！?/p>

君子之大道在《四書》中，參透了《四書》，就了解了何為君子之大道，就悟到了今天何以如此，將來怎么辦，應(yīng)朝哪里走。

回答這些，需要一代人的正知正見正智慧，需要一代人讀《四書》、識大道。

現(xiàn)代教育必然有其優(yōu)點，有其存在的必要。如果能與民族優(yōu)秀文化相結(jié)合，那么書寫強強相連的教育是否更好？現(xiàn)代教育與《四書》經(jīng)典比，猶如電燈與日月的差異。電燈發(fā)光，照明功能就有了，但不是從自性中來。學(xué)問的獲得要從自性中來，要有日月一樣的自性光明，有了自性光明，才能自然和諧地成長。

我這樣論辯一定有很多人反對、不同意。這是正常的，我只是無為無不為地呢喃罷了，不作為信。

大自然的趨勢才是浩浩蕩蕩的，小草雖能一歲一枯榮，但屹立的終究是高山大海，圣人的真理顛撲不破。

注釋：

①端慕雪村《如何看待中國傳統(tǒng)文化》。

②《二十四孝》是元代郭居敬編的，大部分故事是好的，但也有很迂腐的，如戲彩娛親、埋兒奉母等。

③《菜根譚》是明代洪應(yīng)明收集編著的一部論述修養(yǎng)、處世、出世的語錄世集。既有三教真理的結(jié)晶，又有消極逃避的思想。