傳統(tǒng)游戲的教育價值審思

張格日樂吐

（赤峰學(xué)院 教師發(fā)展與培訓(xùn)學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

傳統(tǒng)游戲，又稱作民間游戲，是人們在長期的共同生活中逐步形成的一種活動，凝聚著人們的智慧，具有著鮮明的民族特色和地方特色.在內(nèi)容上，它具有具體性、生動性、豐富性；在形式上，它靈活多樣、輕松活波，具有較強(qiáng)的隨意性、趣味性、娛樂性、合作性；在性質(zhì)上，兒童根據(jù)自己的意愿、興趣自然地結(jié)合在一起，沒有老師、父母的干預(yù)和控制，具有自發(fā)性；在取材上，主要源于隨地可取的自然和生活中的實(shí)物，如石頭、泥土、繩子等，具有廉價性；在功能上，“游戲的直接用處，雖只是尋求快樂，然而間接的用處則甚大，因?yàn)樗梢园l(fā)展兒童的身心，敏捷兒童的感受，于兒童的生活有莫大功益”.[1]本研究對傳統(tǒng)游戲的教育價值進(jìn)行了審思，揭示了傳統(tǒng)游戲?qū)和w、德、智、美的發(fā)展具有重要的價值，希望引起教育者的重視.

1 人們對傳統(tǒng)游戲價值的否定

傳統(tǒng)游戲作為一種文化正在逐漸消退，有些傳統(tǒng)游戲甚至處在瀕臨失傳的險境.究其原因是多方面的，其中一個重要的原因就是人們對傳統(tǒng)游戲價值的否定.

1.1 把游戲逐步異化為對兒童學(xué)習(xí)目標(biāo)的追求

游戲是兒童的天性，是兒童最正當(dāng)?shù)男袨?，也是兒童發(fā)現(xiàn)自我的橋梁.然而，中國的父母、教師大多都在簡單地、直觀地、功利地“計算”著游戲的價值.在游戲的世界里，沒有一加一等于二的立竿見影的效果，于是父母、教師們把游戲逐步異化為對兒童學(xué)習(xí)目標(biāo)的追求.家長們將游戲等同于畫畫、唱歌、跳舞、彈琴、學(xué)外語等，給孩子盲目地報各種學(xué)習(xí)班，教師們則將作業(yè)與功課放到了壓倒一切的地位，給兒童布置大量的作業(yè).在人們的觀念里，游戲意味著不學(xué)、誤學(xué)、棄學(xué)，游戲的越兇、越猛，跟學(xué)習(xí)活動離得就越遠(yuǎn).因此，游戲在現(xiàn)代教育中的作用總體而言是被忽視甚至是被否定的.即便是有“游戲”，也是經(jīng)成人人工雕琢的、一廂情愿的，更多地被貼上功利的標(biāo)簽.

1.2 以智能化游戲取代傳統(tǒng)游戲

隨著計算機(jī)的普及，電子游戲、電子玩具越來越智能化和私人化.電子游戲、電子玩具以其色彩鮮艷、內(nèi)容豐富、呈現(xiàn)方式趣味、功能較多，沖擊著傳統(tǒng)游戲.家長們看到了電子游戲、電子玩具的學(xué)習(xí)與娛樂功能，便偏愛智能化游戲，致使目前商店里的傳統(tǒng)玩具，如空竹和沙包等無人問津，而高科技的電子玩具、電子游戲逐漸成為兒童游戲的主流.《中國青少年體質(zhì)健康行為調(diào)查》顯示，在休息和節(jié)假日的空閑時間，學(xué)生最喜歡做的三件事為：上網(wǎng)聊天和游戲、聽音樂學(xué)唱歌、看電視，出去運(yùn)動的不足三成.[2]這使兒童的注意力從借助玩具發(fā)起的游戲過程，轉(zhuǎn)移到了自身之外物化的“實(shí)物”身上，雖刺激了兒童的視覺、聽覺，卻放棄了對觸覺、運(yùn)動覺的鍛煉.這對兒童未來的發(fā)展并非福音.可以說，“我們的電子信息環(huán)境正在讓兒童‘消逝’.”[3]

人們對傳統(tǒng)游戲的這種否定態(tài)度，使教育者們選擇把兒童放在鋼筋混泥土的高樓群里，使兒童失去了與大自然接觸的機(jī)會，失去了與同齡伙伴游戲的歡樂，失去了自己的世界，也失去了鍛煉培育社會人際情感的機(jī)會.這致使很多兒童患上了“網(wǎng)絡(luò)綜合癥”、“自然缺失綜合癥”，表現(xiàn)為抑郁、焦慮、多動、注意力不集中、肥胖和缺乏好奇心，社會交往能力、生存能力也大大下降.

2 重新審視傳統(tǒng)游戲的教育價值

陳鶴琴曾說：“小孩是生來好動的，是以游戲?yàn)樯?對孩子來說，游戲就是工作，工作就是游戲.”也有學(xué)者認(rèn)為，對嬰幼兒來說，游戲的重要性僅次于母乳喂養(yǎng)和母愛.[4]正因如此，游戲被科學(xué)家作為揭示兒童心理奧秘的一把“鑰匙”，而被教育家作為制定兒童發(fā)展計劃常用的“法寶”.作為教育者，我們應(yīng)該對傳統(tǒng)游戲進(jìn)行一個“革命性”的認(rèn)識.

2.1 傳統(tǒng)游戲的體育價值

傳統(tǒng)游戲的體育價值主要是指傳統(tǒng)游戲在增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)、組織身體活動方面的價值，主要屬于機(jī)體鍛煉領(lǐng)域.1994年3月，兩位全國政協(xié)委員就在八屆二次會議上呼吁：我國青少年學(xué)生體質(zhì)健康狀況存在令人擔(dān)憂和亟待解決的問題.據(jù)1991年的調(diào)查材料表明，反映耐力素質(zhì)的千米跑的速度不及1985年的情況，“豆芽”體型無明顯改善，近視眼發(fā)病率高達(dá)43%，三次青少年體質(zhì)抽樣調(diào)查結(jié)果，中國均低于日本同齡組.1993年，北京、遼寧、河南、廣東、四川等地高考體檢，體質(zhì)沒有障礙的考生僅有15%.從1990年至今的20年，兒童體質(zhì)一直呈現(xiàn)持續(xù)下降趨勢，最典型的就是肥胖和近視.與2000年相比，少兒肥胖率增長近50%，近視率從20%增長到31%.[2]可見，傳統(tǒng)的“文弱之風(fēng)”盛行于中國兒童的生活，我國兒童的體質(zhì)問題已敲響警鐘.

體育的核心是人格塑造，其要素是團(tuán)隊合作，是頑強(qiáng)拼搏，是忠于職守，是崇尚榮譽(yù)，所有這些都是一個人的社會化指標(biāo).所以，要改變社會上重智育、輕體育的思想.兒童大多在戶外進(jìn)行的傳統(tǒng)游戲，如攀爬、跳皮筋、追逐、打沙包、滑滑梯、蕩秋千、跳格子、拍皮球等運(yùn)動性游戲，可以鍛煉兒童大肌肉群的運(yùn)動能力、控制能力，并能夠增強(qiáng)兒童的協(xié)調(diào)性與靈活性等；踢毽子可以鍛煉兒童腳跟和眼睛的協(xié)調(diào)性；丟沙包和貼膏藥游戲可以使兒童在奔跑中提高身體素質(zhì)，鍛煉人的反應(yīng)能力；跳繩可以鍛煉人的協(xié)調(diào)性.這些傳統(tǒng)游戲都有利于促進(jìn)兒童的新陳代謝，益于增強(qiáng)兒童的體質(zhì)，具有重要的體育價值.

2.2 傳統(tǒng)游戲的德育價值

傳統(tǒng)游戲的德育價值主要是指傳統(tǒng)游戲在培養(yǎng)兒童的道德信念和人生觀、形成兒童的道德行為習(xí)慣方面的價值，主要屬于倫理領(lǐng)域.“群體社會化理論”指出兒童同伴群體內(nèi)部和群體之間的相互作用過程，是塑造兒童人格特點(diǎn)的動因，同伴群體對兒童的長期發(fā)展尤為重要.傳統(tǒng)游戲是一定時代、地區(qū)、文化、習(xí)俗以及人與人之間關(guān)系的反映，具有一定的社會性、民族性，為兒童社會化提供了高度情境化的學(xué)習(xí)方式.前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基就比較重視游戲在兒童社會化中的價值，認(rèn)為“假裝游戲從一開始就是社會性活動”，“游戲是在真實(shí)的實(shí)踐以外，在行動上再造某種生活現(xiàn)象，在這種活動中，幼兒憑借語言，以角色為中介，了解、學(xué)習(xí)和掌握基本的人與人的社會關(guān)系”.可見，“社會性游戲通過模擬人與人之間的社會關(guān)系來發(fā)展個體的社會意識和交際能力”.[5]

兒童道德信念、人生觀和道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成，一般從遵守游戲場上的兩點(diǎn)最基本規(guī)則做起：一是遵守次序，二是互相分享.傳統(tǒng)游戲需要多人的參與、合作才能贏得游戲的勝利.如老鷹抓小雞、跳皮筋、丟沙包、跳方格、瓷硫球、踢毽子、猜字、捉迷藏等傳統(tǒng)游戲，都需要多人的參與才能進(jìn)行.在游戲過程中，兒童必須遵守次序，學(xué)會互相分享，進(jìn)行自我監(jiān)控、自我體驗(yàn)、自我評價和與人協(xié)商，否則就會被淘汰出局.這就需要兒童必須擺脫自我中心，設(shè)身處地地從他人的角度去理解和思考問題.由此，兒童的角色意識、紀(jì)律約束力、責(zé)任意識便建立起來.同時，傳統(tǒng)游戲中兒童之間又有競爭關(guān)系，這就需要兒童必須獨(dú)立、自強(qiáng).由此，兒童的膽量、獨(dú)立意識、自主精神、自強(qiáng)自尊、競爭態(tài)度，也會在群體的娛樂中通過各種游戲規(guī)則建立起來.由此可見，兒童在傳統(tǒng)游戲中，通過與同伴們的共處，歡樂得以產(chǎn)生出來，人際情感、人生觀、道德行為習(xí)慣得以和諧發(fā)展.

2.3 傳統(tǒng)游戲的智育價值

傳統(tǒng)游戲的智育價值主要是指傳統(tǒng)游戲在兒童學(xué)習(xí)文化知識、培養(yǎng)認(rèn)識能力方面的價值，主要屬于認(rèn)知領(lǐng)域.認(rèn)知是指人的認(rèn)識活動，包括感知覺、注意、記憶、思維、想象等.傳統(tǒng)游戲?qū)和母兄X、記憶、思維、想象等能力的發(fā)展，都具有重要的價值.傳統(tǒng)游戲內(nèi)容廣泛、材料多種、場地多變，使兒童能直接接觸自然界和人類社會多種多樣的事物和現(xiàn)象.在游戲過程中，兒童通過擺弄和操作游戲材料，視覺、聽覺、觸覺等得到進(jìn)一步的鍛煉，并且能夠發(fā)現(xiàn)許多有趣的現(xiàn)象和規(guī)律，使現(xiàn)象中包含的較粗淺的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化成自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的一部分，為兒童以后的學(xué)習(xí)生活提供基點(diǎn)和體會.[6](p146)同時，有趣的現(xiàn)象能夠觸動兒童去思考，又激發(fā)了兒童的想象力.在游戲中，兒童知道泥不是面，但可以當(dāng)作面，以物代物使思維脫離真實(shí)情景和物體的直接信號刺激，進(jìn)入假想中的世界，又促進(jìn)了抽象表征思維的發(fā)展.[6](p146)在角色游戲中，兒童還需不斷地轉(zhuǎn)換角色，明確人物的身份、行為.如玩過家家，要想著如何做爸爸，如何做媽媽等等.這就需要把內(nèi)容和情節(jié)不斷地聯(lián)系起來，使思維活躍起來，促進(jìn)了兒童思維的發(fā)展.

由此可見，傳統(tǒng)游戲是兒童感知覺、注意、思維、想象、記憶等多種心理過程參與的產(chǎn)物.它包含了模式或潛在關(guān)系的知覺，原有信息的重組與改造、意義的轉(zhuǎn)換、操作等因素，而這些正是智力的主要構(gòu)成要素.尤其在那些相對復(fù)雜的傳統(tǒng)游戲中，兒童能感知與操作物質(zhì)世界，積累大量經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展創(chuàng)造思維能力和語言能力，并培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力，促進(jìn)其智力的發(fā)展.[7]

2.4 傳統(tǒng)游戲的美育價值

傳統(tǒng)游戲的美育價值主要是指傳統(tǒng)游戲?qū)和赖母惺芰?、鑒賞力、創(chuàng)造力培養(yǎng)的價值，主要屬于藝術(shù)和情感領(lǐng)域.“美就是生活.”[8]奇妙的自然界、豐富的社會生活是兒童產(chǎn)生審美的基礎(chǔ)和源泉.正如俄國美學(xué)家別林斯基所說：“在活生生的現(xiàn)實(shí)里有很多美的事物，或者，更確切地說，一切美的事物只能包括在活生生的現(xiàn)實(shí)里.”[9]大自然是美育的泉源，也是美育的課堂和教科書.自然界的艷麗色彩、規(guī)則的形體、和諧的聲音，都發(fā)揮著視覺和聽覺的審美功能.傳統(tǒng)游戲貼近自然環(huán)境，便于兒童直接感知藍(lán)天白云、皓月繁星、翠林秀木、奇花異卉、叮咚泉水，逐步理解自然的整齊有序、對稱均衡等形式美的法則，讓兒童認(rèn)識到自然美的外部特征，逐步過渡到認(rèn)識內(nèi)部結(jié)構(gòu)美的規(guī)律.傳統(tǒng)游戲又貼近現(xiàn)實(shí)生活，人們的日常生活中包含著大量的審美因素，如生活環(huán)境、飲食起居、衣著打扮、待人接物、娛樂休閑等，都在一定意義上反映著人們審美的觀念、審美趣味和審美能力.可見，傳統(tǒng)游戲能夠引導(dǎo)兒童步入大自然和社會生活，有利于提高兒童的感受力、審美趣味、鑒賞能力以及創(chuàng)造力.

3 發(fā)揮傳統(tǒng)游戲價值的對策

“游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椤?[10]符合年齡特征的教育，應(yīng)該是帶著兒童進(jìn)入自然、社會去游戲.作為教育者應(yīng)該更新觀念，認(rèn)識到傳統(tǒng)游戲的價值，將其作為新的健康焦點(diǎn)，拿出一點(diǎn)時間，花一點(diǎn)力氣，給孩子創(chuàng)造一個寬松、自主、有序的傳統(tǒng)游戲活動空間，給兒童充分的傳統(tǒng)游戲活動的時間，為兒童營造一個集體活動的氛圍.

3.1 給兒童創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)游戲活動的空間

著名教育家陶行知先生提倡新教育時就曾指出解放兒童的空間：“讓他們?nèi)ソ佑|大自然中的花草、樹木、青山、綠水、日月、星辰以及大社會中之士、農(nóng)、工、商，三教九流；自由地對宇宙發(fā)問，與萬物為友，并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí).……解放了空間，才能搜集豐富的資料，擴(kuò)大認(rèn)識的眼界，以發(fā)揮其內(nèi)在之創(chuàng)造力.”[11]然而，隨著人們生活方式的社區(qū)化，兒童們逐漸失去了傳統(tǒng)游戲的空間，由原來的室外驅(qū)趕到了室內(nèi)，由運(yùn)動性游戲變成了動作性游戲.游戲空間的轉(zhuǎn)變，將兒童孤立在家里，很少或很難與同齡孩子、與大自然接觸，便沒有了與同伴的交往，沒有了與樹木花草朝夕相處的經(jīng)歷與飼養(yǎng)雞鴨牛羊的體驗(yàn).那么，兒童對生命、自然、社會交往的理解就十分有限，體、德、智、美的發(fā)展自然受到影響.

兒童最主要的學(xué)習(xí)方式是通過運(yùn)動進(jìn)行的，即便是成人，“我們所掌握的知識，有10%是通過‘閱讀’得來的，有15%是‘聽’來的，有80%是親身經(jīng)歷獲得來的”.[12]愛因斯坦就曾說：“我并非在書桌上，而是在夏日里躺在山丘的時候才發(fā)現(xiàn)相對論的.”所以，我們應(yīng)該立足于兒童感知覺的訓(xùn)練、社會交往的鍛煉，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)游戲活動的空間，讓兒童去感受屬于自然環(huán)境的顏色、氣味和味道，去體驗(yàn)社會交往的樂趣.比如，我們可以在學(xué)校校園、主題公園、游樂場、社區(qū)內(nèi)建立適和傳統(tǒng)游戲的場所，并讓運(yùn)動、藝術(shù)、音樂、動物、植物、大自然等充滿這些場所，以便讓兒童領(lǐng)略到大自然的無限風(fēng)光、自然界的多樣和諧，領(lǐng)略到與同伴嬉戲打鬧的快樂，并由此產(chǎn)生驚異感，從而增進(jìn)兒童與自然界、同伴的親切交融，并在接觸自然以及運(yùn)動的實(shí)踐體驗(yàn)中獲得發(fā)展.

3.2 給兒童創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)游戲活動的時間

游戲是兒童的主導(dǎo)性活動.馬卡連柯曾說：“游戲在兒童生活中具有重要意義，其意義與活動、工作、服務(wù)對于成年人的意義相同.兒童在游戲中是怎樣的，當(dāng)他長大后在工作中在很大程度上也是這樣的.所以，對未來活動家的教育首先在游戲中進(jìn)行.”[13]兒童教育學(xué)家克萊珀在《在游戲中成長》一書中也說到：“游戲是兒童長期的工作，是兒童發(fā)展自己的頭腦和肌肉，發(fā)現(xiàn)自我和自己能力的方法.”可見，兒童自由地游戲和玩耍，是兒童在默默地用自己的方式發(fā)展自己，探索這個世界，其實(shí)就是在進(jìn)行智力開發(fā).

在傳統(tǒng)游戲中，兒童通過親身體驗(yàn)獲得信息、研究線索，進(jìn)一步思考問題、尋求答案.這樣的學(xué)習(xí)，能夠激發(fā)出兒童的學(xué)習(xí)熱情和欲望，使兒童進(jìn)入感興趣的空間領(lǐng)域，迸發(fā)出最奇妙的智力能量.只有這有這樣的學(xué)習(xí)，才充分尊重了兒童的天性、快樂，才是“潛能教育”、“快樂教育”和“以人為本的教育”，才是真正的和諧教育.所以，教育者應(yīng)該給兒童創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)游戲活動的時間，把兒童從作業(yè)、補(bǔ)習(xí)班中解放出來，讓兒童有一段夢想的時光，有一個自由發(fā)展的階段.保證兒童游戲的時間，就是保護(hù)兒童的生命，保護(hù)兒童的精神家園.可以說，可自由支配時間的多少，也是現(xiàn)代兒童評判標(biāo)準(zhǔn)的一個很重要的指標(biāo).[14]

3.3 為兒童營造一個傳統(tǒng)游戲活動的氛圍

隨著人們家庭結(jié)構(gòu)的核心化，兒童很少或很難與同齡孩子接觸，游戲由群體游戲變成了個體游戲，由對話游戲變成了沉默或獨(dú)白游戲，由人對人的游戲變成了人對物的游戲，這給兒童的身體、情感、社會、語言、個性的發(fā)展帶來不利的影響.[15]《中國青年報》曾刊載了一個《今日青少年》的系列報告，在問到“生活中最快樂的事情”時，近六成（51.9%）的孩子把“與朋友在一起”排在了第一位.傳統(tǒng)游戲大都為集體項(xiàng)目，正好滿足了兒童“與朋友在一起”的社會交往需要.所以，作為教育者應(yīng)該給引領(lǐng)兒童去交一些朋友，并給兒童們營造集體活動的氛圍.比如，可以組織一些傳統(tǒng)游戲的競技比賽，組建一些傳統(tǒng)游戲與體育競技項(xiàng)目相結(jié)合的項(xiàng)目，以競賽的形式吸引兒童的參與.另外，教育者如果能夠參與到兒童游戲的活動中，也會增強(qiáng)兒童參與游戲的熱情度.

〔1〕陳鶴琴．陳鶴琴全集（第二卷）[M]．蘇州：江蘇教育出版社，1987.121.

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