文化在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用與研究

趙俊峰

（延安大學(xué)西安創(chuàng)新學(xué)院，陜西 西安 710100）

1 景觀中的文化表現(xiàn)特征

我國歷史悠久，不同發(fā)展階段的文化各具特色.城市化進程的加快促使城市用地日趨緊張，景觀用地和其他要素很大程度上制約了園林景觀的發(fā)展.這直接影響了設(shè)計者的思路，各城市的園林景觀設(shè)計風(fēng)格同質(zhì)化較為嚴(yán)重，無法體現(xiàn)出城市特色.結(jié)合城市背景，如何將文化植入城市，促進市區(qū)環(huán)境與景觀文化有機融合，成為當(dāng)前園林工作者亟待思考的問題.

1.1 地域性在文化景觀中的表現(xiàn)

地域特性決定于地理特性，由于城市所在地理、自然以及氣候上的差異使得該城市的文化與歷史特點具有很大的差異性.作為文化的首要特征，地域性直接體現(xiàn)出本城市的文化特色，集中表達了該市民的思想訴求和生活方式.

此外，即便是同一座城市也會有明顯的地段性差異.設(shè)計者需要結(jié)合所在城市的特性（風(fēng)貌、風(fēng)格）來提取本質(zhì)的文化內(nèi)涵，最終統(tǒng)一獨具特色的文化內(nèi)涵，并將城市景觀與建筑風(fēng)格相融合統(tǒng)一.

1.2 文化繼承性是景觀的重要作用

雖然不同階段的城市文化不同，所留下的烙印也有較大差異，但隨著時間的延續(xù)脈絡(luò)形式先傳的文化還是有一定的貫通性.作為文化載體的城市景觀則起到繼承與延續(xù)的作用，如設(shè)計得當(dāng)，則能充分反映出長期的城市文化積淀.

1.3 景觀變化是文化積累的體現(xiàn)

國內(nèi)外的部分城市都會具有濃郁完整的歷史風(fēng)貌，其載體就是城市景觀.這些經(jīng)典景觀以物體的形式直接反映了當(dāng)?shù)氐奈幕h(huán)境與社會生活，屬于文化見證的活化石.并且，隨著時間的延續(xù)，景觀文化會呈現(xiàn)出從無到有，積少成多的累積過程.積累是在曲折的文化選擇中逐漸形成的，是對文化凈化的歸納和升華的過程.

1.4 融合性是景觀文化發(fā)展的顯著特點

景觀文化傳承了歷史文化凈化，并將不同區(qū)域的社會文化加以融合.以蘇州山西會館為例，由于晉商將山西風(fēng)格的建筑引入，蘇州園林將其融合從而形成獨具特色的文化景觀.這種景觀文化是典型的城市文化與歷史的相互融合.通過分析不難看出，景觀文化的的發(fā)展是多種文化與環(huán)境相互借鑒和吸收的過程.同樣，不同的國度與民族之間也是文化彼此影響、相互融合的過程，并逐漸形成本城市特有的體系.因此，以融合為背景的園林景觀設(shè)計必須深入挖掘城市文化精髓，通過區(qū)域布局和整體規(guī)劃真正體現(xiàn)出城市文化本質(zhì).

2 我國文化園林景觀研究的現(xiàn)狀

由于存在界定對象與范疇上的差異，文化構(gòu)成也就相差甚遠.文化園林通常被分為如下幾種：

2.1 設(shè)計景觀

根據(jù)時代的需要，不同設(shè)計師和匠人結(jié)合當(dāng)時審美觀點與價值觀設(shè)計出的作品.該類景觀具有較強的古典園林特點，如：故宮、天壇、頤和園、蘇州園林等等.

2.2 遺址景觀

曾經(jīng)記錄歷史信息和相關(guān)實踐的場所，雖然失去了既有功能，但其遺址具有較強的功能價值與藝術(shù)成就，該類景觀以圓明園遺址和南京雨花臺最具代表性.

2.3 場所景觀

由于使用行為而衍生出來的空間景觀，這種景觀凸顯出人類的活動空間與時間，并具有隨社會文化變遷而具有較強的存在意義.這類景觀有相關(guān)儀式或文化活動的空間，主要體現(xiàn)了當(dāng)時的職能和用途，例如：天壇、地壇、日壇、月壇都是古代皇帝祭祀的特定區(qū)域.

2.4 聚落景觀

由古建筑、相關(guān)建筑以及所在環(huán)境共同作何，逐漸形成的景觀建筑群.由于聚落景觀一直延續(xù)自身的社會職能，因此在歷史發(fā)展與演變上具有很強的展示性，這類景觀主要體現(xiàn)于街區(qū)和村落，如：福建土樓、太古上安古村落、上海烏鎮(zhèn)等等.

2.5 區(qū)域景觀

作為大尺度景觀，區(qū)域文化景觀超出了單體文化景觀的限制.其本質(zhì)體現(xiàn)了文化與歷史遺產(chǎn)之間的關(guān)系，如：云南茶馬古道、山西五臺山和平遙古城、泰山等等.

3 園林景觀中的文化意義

作為園林的靈魂，文化內(nèi)涵是其生命力的體現(xiàn).景觀因為文化而獨具吸引力和魅力，具有了獨特的包容性、生命力與個性.杜牧的《清明》讓汾酒名揚天下，同時造就了5A級的旅游景區(qū).因此，文化對景觀不僅起到增色的作用，還可能是景觀出現(xiàn)的原因所在.文化對經(jīng)管的增色還有典型的案例，作為南朝四百八十寺中的不太出色的蘇州寒山寺，因詩人張繼舉的《楓橋夜泊》而名揚四海.又如杭州的美麗風(fēng)景是因白居易、蘇拭和柳永等詩詞名家詩詞而留下美名.因此，作為精神財富的文化影響并塑造者人類.隨著園林景觀建設(shè)速度的加快，其文化內(nèi)涵也逐漸滲入到人們的生活之中.園林景觀積向上的力量提升了個人素質(zhì)，也將城市文明提升到新的高度.

4 文化在景觀設(shè)計中實際應(yīng)用效果

4.1 文化導(dǎo)致的景觀形式變化

4.1.1 現(xiàn)代主義景觀的主要形式特征

我國的藝術(shù)在遵循古典藝術(shù)的同時，更趨繁雜并漸成體系.受西方景觀藝術(shù)形式影響逐漸形成一種較為自律的藝術(shù)實現(xiàn)行為.在藝術(shù)形態(tài)上也更趨向于象征性與平面性，其反應(yīng)的實質(zhì)也是當(dāng)時經(jīng)濟水平發(fā)展的體現(xiàn)，既反應(yīng)出反傳統(tǒng)的自戀性還具有較強的自律性.以美國紐約中央公園為例，該設(shè)計非常準(zhǔn)確的融入了現(xiàn)代景觀設(shè)計理念，不僅滿足了公眾的服務(wù)需求，還將古典審美觀巧妙的融入其中.形態(tài)上添加了數(shù)學(xué)幾何與崇尚理想的美學(xué)觀.

4.1.2 后現(xiàn)代主義景觀的主要形式特征

后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀是隨著科學(xué)的多樣性與模糊性而衍生出來的，通過多種材料的選擇，并跟著設(shè)計者的意圖重新組合.這種創(chuàng)作弱化了個性，反而放大了藝術(shù)創(chuàng)作本身的藝術(shù)性.此外，后現(xiàn)代多元化是以大眾文化消費為基礎(chǔ)，主要囊括了藝術(shù)性、技術(shù)性、批量性、流行性和高效產(chǎn)業(yè)化等基本特性.此外后現(xiàn)代園林景觀建設(shè)更加強調(diào)趣味性和偶然性.設(shè)計過程更多的借鑒拼接、挪用以及反諷等景觀藝術(shù)元素.由于設(shè)計師文化態(tài)度上的變化直接影響著景觀設(shè)計效果，同時該階段的藝術(shù)傳承也多以結(jié)構(gòu)重建為核心.

區(qū)別于現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代主義的設(shè)計人員更加關(guān)注景觀意義的社會地位.通常在尊重以往歷史的同時，法國巴黎的拉維萊特公園是“解構(gòu)主義”的典型代表，該流派重視歷史文化的重塑，在保留既有元素的同時，還分解、變化和片段了所有形式并進行顛覆性的疊加.由于應(yīng)用解構(gòu)主義時過分重視實地的文化背景，往往忽視其周邊環(huán)境因素，在獲取新奇感受的同時，還容易產(chǎn)生不安全的感覺.該建筑所在市牲畜和其他產(chǎn)品的交易市場，設(shè)計者在保留了既有建筑的同時，還進行了重新排序.景觀展示了法國大革命后的工業(yè)發(fā)展進程，同時賦予其思想深刻的魅力空間.

后現(xiàn)代主義多以藝術(shù)重構(gòu)方法來豐富景觀形式，摒棄了現(xiàn)代主義過于簡單的藝術(shù)構(gòu)成.隨著科技水平的發(fā)展，后現(xiàn)代主義所用素材和材料日趨豐富，色彩更加大膽夸張.后現(xiàn)代主義的園林景觀容易引起爭議，主要原因在于：雖然材料、形式更趨多樣化，但設(shè)計者反常規(guī)的設(shè)計思路會忽視材料自身的特性，大眾人群的欣賞水平難以接受.

5 以生態(tài)為背景的園林景觀特點

城市化進程的加快和數(shù)字時代的影響使得我們逐漸遠離大自然.在此背景下，人們渴望接近自然，這也推動了設(shè)計者在思路上開始發(fā)生轉(zhuǎn)變.這個時期人們對自然生態(tài)的渴望，以及生活分工的明細，會使對景觀的功能冇了更明細的要求.延續(xù)了后現(xiàn)代主義時期對功能與形式的配合，生態(tài)時代下的景觀設(shè)計出現(xiàn)了以景觀生態(tài)學(xué)文化為主的景觀特性.在景觀生態(tài)學(xué)的尺度與類型學(xué)之內(nèi)，生態(tài)認識的形式與文化認識的本質(zhì)相交叉.在人類尺度上，我們首先把分析景觀結(jié)構(gòu)的生態(tài)功能放在人類感受的框架之內(nèi)，這種研究的的是要了解其中的各物種的行為與生境需求，其中人類的尺度分祈足非常有意義的.可能的景觀實驗將允許所有有助于生態(tài)文化的學(xué)科結(jié)合起來，來確定人的行為在生態(tài)系統(tǒng)中的作用.

由俞孔堅主持的上海后灘濕地的景觀設(shè)計（圖是生態(tài)時代景觀藝術(shù)的典范，在以保護為主的生態(tài)理念下如何恢復(fù)以及重建這塊黃浦江邊的天然濕地，同時滿足世博期間的場地休憩及水系凈化以及人流交通等多重功能需要，展示上海后灘從農(nóng)業(yè)、工業(yè)以至到如今后工業(yè)的生態(tài)文化都是生態(tài)時代所要考慮的問題，包括從可持續(xù)發(fā)展的角度去考慮后灘濕地的會后經(jīng)營.

6 景觀中的文化意義要素

物質(zhì)形式與文化內(nèi)涵作為園林景觀最主要的兩個要素，直接體現(xiàn)了物質(zhì)層面和作品的價值.園林景觀形式結(jié)構(gòu)直接體現(xiàn)了其物質(zhì)特點，形式主要包括結(jié)構(gòu)、空間、建筑與環(huán)境，此外還包括人的行為.而園林景觀的內(nèi)在藝術(shù)反應(yīng)出其內(nèi)在本質(zhì)——價值.相對藝術(shù)形態(tài)來講園林景觀的文化意義則是價值的最終體現(xiàn).

6.1 園林景觀中的文化要素構(gòu)成

園林景觀的文化要素由于其反應(yīng)的內(nèi)涵不同可按有形實體劃分為自然和歷史兩個主要方面.

6.1.1 人居自然文化

受項目所在地的氣候與地理因素影響，形成具有地域特色的生活、飲食、聚落空間、建筑風(fēng)格等諸多文化特色，如：成都錦里小吃街、鳳凰古城等.

6.1.2 歷史遺跡

人類活動留下來的具有鮮明歷史價值的遺留物、場所，如：河北涿鹿黃帝城、山西晉祠等等.

6.1.3 植物文化

作為園林景觀的重要組成部分，觀賞植物還具有多重的文化內(nèi)涵.首先，從意境文化角度講、梅花代表著高潔、堅韌，蘭花代表清新高雅，竹子代表頑強、虛懷若谷，菊花代表長壽、清潔.此外，海棠和玉蘭還有“玉堂春富貴”的含義.設(shè)計師在園林景觀中加入不同的植物也就起到不同文化寓意.其次，植物的形態(tài)和色彩也體現(xiàn)出美學(xué)文化特色，例如：紅色系植物代表熱情、白色代表純潔.通過調(diào)節(jié)植物色彩構(gòu)成，可以促使園林景觀多樣性的感知色彩.同時，由于植物形態(tài)上差異較大，錐形、球星和紡錘形植物可以通過自身形態(tài)賦予不同地塊的特色景觀效果.

6.2 意境類文化

6.2.1 詩歌賦

縱觀國內(nèi)外古典園林景觀，很多源自山水，而詩詞歌賦則直接影響到園林景觀的構(gòu)思.通過詩詞設(shè)置景觀表達寓意、借物詠志，達到情景交融的目的.以蘇州園林中的拙政園為例，遠香堂前荷花飄香、蓮葉旖旎，其名就來自于周敦頤《愛蓮說》中的“香遠益清”，很好地實現(xiàn)了地名與優(yōu)美環(huán)境的融合，真正實現(xiàn)了“景無情不發(fā)，情無景不生”的設(shè)計理念.

6.2.2 神化傳說

我國古典園林受“一池三山”影響深刻，該設(shè)計思路源于我國道教，三山寓意著東海的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，典型案例有：承德避暑山莊內(nèi)的湖區(qū)、圓明園的福海、拉薩夏宮等.

6.3 產(chǎn)業(yè)科技文化

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，科技類的文化要素也逐漸溶于園林景觀設(shè)計之中.通過植入科技因素，我們可以淋漓盡致的展現(xiàn)出景觀藝術(shù)的內(nèi)涵.這不僅是對園林景觀設(shè)計的創(chuàng)新，還直接影響到新思路開發(fā)和新材料的使用，并激發(fā)出設(shè)計人員更多設(shè)計靈感.目前，很多城市廣場都將聲、光、電等多種科技手段融合到一起，繪制出五彩繽紛的城市文化.

6.4 精神文化

儒家思想在我國文化發(fā)展史中占有重要的地位，受該思想影響陰陽五行、孝儒文化、風(fēng)水文化以及民俗風(fēng)情文化都在園林景觀中有所反應(yīng).這種傳統(tǒng)精神文化主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)園林景觀設(shè)計之中，很大程度上提升了景觀的意境.此外，全球信息化的發(fā)展使得各種文化快速碰擊、融合，這些外來因素的介入也使當(dāng)代園林景觀有了更為復(fù)雜的精神內(nèi)涵.

6.5 園林景觀所表達的文化意義

對于設(shè)計師而言，由于文化背景和設(shè)計思路的差異，所表達的園林景觀風(fēng)格多種多樣.另外，受欣賞者文化藝術(shù)水平影響，其解讀的結(jié)果也大相徑庭.對于園林景觀的評價我們不能僅依據(jù)視覺，還需結(jié)合其整體背景、城市文化特點.觀賞者對景觀的評價需結(jié)合點狀特點并完整領(lǐng)會景觀的整體文化內(nèi)涵.園林景觀的文化內(nèi)涵與欣賞者之間能夠?qū)崿F(xiàn)深層次的互動，通過欣賞作品能逐漸提升他們的鑒賞水平.反之，隨著欣賞者鑒賞水平的提高又會刺激設(shè)計人員的靈感，設(shè)計出水平更高、更具傳承性的優(yōu)秀作品.

7 結(jié)束語

本文在結(jié)合園林景觀的外在表現(xiàn)形式，對其文化內(nèi)涵加以闡述，主要研究了景觀環(huán)境、歷史文化、景觀材料以及科技發(fā)展對園林景觀的影響.設(shè)計師不能只將景觀當(dāng)做裝飾品，還需從其文化意義入手，真正體現(xiàn)出景觀的內(nèi)涵.

〔1〕李娜娜,孫靜,李珊珊.中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代園林設(shè)計中的體現(xiàn)[J].現(xiàn)代園藝,2012(6).

〔2〕趙慧寧.城市景觀規(guī)劃設(shè)計[M].中國建筑工業(yè)出版社，2011.

〔3〕彭一剛.古典園林分析[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.