城市化背景下古建筑保護(hù)與再利用研究——以無(wú)錫地區(qū)為例

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-4806（2015）01-0035-04

收稿日期：2014-11-10

基金項(xiàng)目：無(wú)錫市科協(xié)重點(diǎn)軟科學(xué)研究課題（KX14-B-06）

作者簡(jiǎn)介：莫春華（1983—），女，江蘇無(wú)錫人，助理研究員，碩士，研究方向?yàn)榄h(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。

Protection and Reuse of Ancient Buildings in the Context of Urbanization

MOChun-hua

（Department of Arts Design, Jiangsu College of Information Technology, Wuxi 214153, China）

Abstract: China is rich in resources of ancient buildings. However, architectural heritage bas become a stumbling block in the process of urbanization in many regions owing to their being unable to handle well the relationship between protection of ancient buildings and urban development. This paper first analyzes the problems and their causes in current protection and development of ancient buildings, then takes Wuxi as an example to explore a mode of sustainable utilization of ancient buildings, seek ideas of urban construction integrating history and modernization and pursue the best ways of protecting and utilizing ancient buildings, thus improving cultural heritage and spiritual civilization construction of cities.

Key words: urbanization; protection of ancient buildings; reuse of ancient buildings

一、城市建設(shè)中古建筑保護(hù)的迫切性

城市化是由農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)型社會(huì)向以工業(yè)、服務(wù)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)為主的現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的過(guò)程。城市化帶來(lái)了大批外觀雷同、風(fēng)格相似的現(xiàn)代建筑，新城區(qū)的建設(shè)致使大量古建筑損毀。城市化進(jìn)程進(jìn)入加速階段，對(duì)古建筑“建設(shè)性”破壞令人痛心，例如南寧孔廟大成殿在擴(kuò)建南寧飯店時(shí)被拆；始建于唐代的“全閩第一樓”福州鼓樓因拓寬街道被拆毀；福建柯氏民居、二忠祠、節(jié)孝祠毀于城市建設(shè)；廈門(mén)寶蓮宮因深圳高鐵施工被強(qiáng)拆；2012年北京東城區(qū)北總布胡同的四合院及梁思成、林徽因故居也遭暴力拆除。越來(lái)越多的珍貴建筑文物正在倒下，搶救性保護(hù)迫在眉睫。

當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)騰飛，國(guó)際地位蒸蒸日上，中國(guó)以大國(guó)、強(qiáng)國(guó)的姿態(tài)受到世界的矚目，做好古建筑保護(hù)工作是繼承民族文化精髓、教化子孫的大業(yè)，更是我們民族文化屹立于世界的重要保障。

二、古建筑保護(hù)與再利用中存在的問(wèn)題

建筑遺產(chǎn)保護(hù)作為全球范圍內(nèi)的文化拯救運(yùn)動(dòng)在高度城市化的今天愈發(fā)重要，為了保護(hù)建筑遺存，相繼誕生了《雅典憲章》《威尼斯憲章》《世界遺產(chǎn)保護(hù)公約》《佛羅倫薩憲章》《奈良文件》《北京憲章》等一系列促進(jìn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)文件。這在一定意義上減輕了古建筑遭破壞的程度，然而在實(shí)際工作中依然面臨較多問(wèn)題。

（一）大木結(jié)構(gòu)古建筑自身特點(diǎn)造成的保護(hù)困難

我國(guó)的古建筑文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，飛檐翹角、雕梁畫(huà)棟的外觀展現(xiàn)出獨(dú)特的民族韻味?！肮套髑晔?，寧知百歲人；足矣樂(lè)閑，悠然護(hù)宅” [1]，在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑文化中存在一種務(wù)實(shí)的觀念，認(rèn)為建筑破敗了還可以重修，絕大多數(shù)建筑在建造之時(shí)就未被當(dāng)作永久物品，選擇易于取材且便于施工的大木作為主要材料也就不足為怪了。然而與國(guó)外歷經(jīng)千年尚能不敗的石材建筑相比，大木建筑由于易燃、易腐的缺陷保存極為困難。大量建筑瑰寶消失在浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，留存至今的大多為明清建筑，其中不乏受損嚴(yán)重的，這給當(dāng)前的古建筑保護(hù)與再利用工作帶來(lái)了不小的困難。

（二）法律法規(guī)不健全，保護(hù)力度不夠

在古建筑文物保護(hù)方面我國(guó)實(shí)行國(guó)家法和地方法兩個(gè)體系?！吨腥A人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《文物保護(hù)法實(shí)施細(xì)則》《城市規(guī)劃法》《環(huán)境保護(hù)法》《歷史文化名城保護(hù)條例》《歷史文化街區(qū)保護(hù)制度》等屬于國(guó)家法，為古建保護(hù)提供了重要的法律依據(jù)。然而，這些法律法規(guī)以建筑的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值作為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，法律保護(hù)主要集中在北京故宮、安徽徽派建筑等物質(zhì)文化遺產(chǎn)和精品建筑上，對(duì)于大多數(shù)地方性非文物類(lèi)古建筑未引起足夠的重視，保護(hù)程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，致使這些建筑現(xiàn)狀不佳，生存堪憂(yōu)。例如位于河南省安陽(yáng)縣西北的漁洋古村落擁有豐厚的文化積奠，記載著6000年的華夏文明，然而由于法律制度的不健全，對(duì)該地區(qū)的保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致大量古建筑損毀，大批文物遭破壞，這樣令人痛心疾首的事件不是個(gè)例。多數(shù)古建筑帶有明顯的地域風(fēng)格，多元性特點(diǎn)十分突出，國(guó)家法站在宏觀的角度，難以切合多樣性的實(shí)際需求。但是當(dāng)前保護(hù)古建筑的地方法規(guī)和專(zhuān)項(xiàng)法律深度不夠，需要各地結(jié)合自身情況制定具體條例，根據(jù)其特殊性制定出專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)措施。

（三）重視建筑單體保護(hù)，忽視周邊環(huán)境協(xié)調(diào)

中國(guó)傳統(tǒng)建筑注重整體與和諧，保護(hù)古建筑不能孤立地只保護(hù)建筑本身，還要關(guān)注其向周邊環(huán)境的拓展，《西安宣言——關(guān)于古建筑、古遺址和歷史區(qū)域周邊環(huán)境的保護(hù)》明確了保護(hù)古建筑周邊環(huán)境的重要性。當(dāng)前的古建筑保護(hù)與再利用工作主要集中在建筑本身，忽視了建筑所在的周邊環(huán)境和歷史文化街區(qū)的價(jià)值。古建筑所在的環(huán)境是從本體出發(fā)，把周?chē)臻g的物質(zhì)因素和人文因素集結(jié)形成的環(huán)境，是古建筑效應(yīng)的輻射和放大,沒(méi)有這個(gè)背景，建筑本體的意義不完整的，價(jià)值也會(huì)受損失。建筑與環(huán)境是彼此依存的有機(jī)整體，把兩者聯(lián)系起來(lái)共同開(kāi)發(fā)才能使古建筑保護(hù)向著有利的方向發(fā)展。

（四）忽視原住民的文化載體作用

古建筑中有一部分是傳統(tǒng)民居建筑，例如皖南的徽派建筑群西遞和宏村就是其中的代表，對(duì)于這類(lèi)建筑，其保護(hù)的外延要擴(kuò)展到建筑內(nèi)的原住居民。原住居民是傳統(tǒng)民居建筑鮮活的文化載體，在保護(hù)和再利用古建筑時(shí)若將其中的居民遷出，則會(huì)使居民失去傳統(tǒng)的生活方式和習(xí)俗，同時(shí)古建筑也失去了真實(shí)性和原有的歷史韻味，成為沒(méi)有靈魂的空殼。古建筑保護(hù)不應(yīng)僅僅停留在修復(fù)建筑表面，不能只注重物質(zhì)的保護(hù)而忽略文化的傳承。保持一定數(shù)量的原住居民可以更生動(dòng)、形象的展現(xiàn)傳統(tǒng)的文化和習(xí)俗，給古建筑注入生機(jī)和活力，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

三、無(wú)錫地區(qū)古建筑的保護(hù)與再利用

《威尼斯憲章》指出“世世代代人民的歷史文物建筑，飽含著從過(guò)去的年月傳下來(lái)的信息，是人民千百年傳統(tǒng)的活的見(jiàn)證。人民越來(lái)越認(rèn)識(shí)到人類(lèi)各種價(jià)值的統(tǒng)一性，從而把古代的紀(jì)念物看作共同的遺產(chǎn)。大家承認(rèn)，為子孫后代而妥善地保護(hù)它們是我們共同的責(zé)任。我們必須一點(diǎn)不走樣地把它們的全部信息傳下去?！?[2]城市化的趨勢(shì)是不可逆轉(zhuǎn)的，現(xiàn)代文明和現(xiàn)代化的生活方式早已深入到方方面面，將古建筑再利用融入城市化發(fā)展對(duì)于當(dāng)?shù)氐某鞘薪ㄔO(shè)具有非常重要的積極意義。古建筑是寶貴的資源，再利用是建筑遺產(chǎn)保護(hù)的重要內(nèi)容，實(shí)踐證明在嚴(yán)格控制下妥善合理地使古建筑得到再利用是保存它們的最好途徑。有效的利用使古建筑與時(shí)俱進(jìn)、持續(xù)發(fā)展，使它們被賦予新的生命、煥發(fā)新的光彩，也有利于把地方的歷史文化和精神財(cái)富永續(xù)保存。

“太湖明珠”無(wú)錫是江南文明發(fā)源地之一，自古就是魚(yú)米之鄉(xiāng)，有文字記載的歷史可追溯到3000多年前的商代，是國(guó)家歷史文化名城、中國(guó)優(yōu)秀旅游城市之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。無(wú)錫經(jīng)濟(jì)發(fā)展勢(shì)頭迅猛，在江蘇省內(nèi)名列前茅，轄區(qū)內(nèi)古建筑資源豐富，在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下如何使城市化與古建筑和諧共生需要處理好以下幾個(gè)方面。

（一）與時(shí)俱進(jìn)，保護(hù)古建造的原真性

2014年6月，中國(guó)古運(yùn)河正式列入世界文化遺產(chǎn)名錄，無(wú)錫古運(yùn)河同時(shí)成為世界遺產(chǎn)，古運(yùn)河沿岸的建筑遺產(chǎn)在保護(hù)與再利用時(shí)必須遵守《世界遺產(chǎn)公約》的要求，保護(hù)建筑物及周邊環(huán)境的“原真性”和“完整性”。古建筑的保護(hù)與再利用應(yīng)遵循“保護(hù)為主、修舊如舊、永續(xù)利用”的基本原則，整體設(shè)計(jì)和空間尺度上應(yīng)延續(xù)原有肌理，最大限度保留其原有歷史風(fēng)貌及空間布局形式。遵循原有的空間形態(tài)，保留原有的空間序列、脈絡(luò)和空間模式，注重保護(hù)原有的居住氛圍，意在反映傳統(tǒng)的生活樣式。

在當(dāng)前古運(yùn)河申遺成功的大好形式下，無(wú)錫市的古建筑保護(hù)與再利用工作進(jìn)入了一個(gè)前所未有的好時(shí)期，政府部門(mén)、文物工作者、研究人員、普通百姓都在為文物保護(hù)工作奔走出力。目前恰逢世界范圍內(nèi)遺產(chǎn)保護(hù)合作的大好形勢(shì)，可以獲得良好技術(shù)理論支持。在內(nèi)外形勢(shì)都有利的情況下，要一鼓作氣把無(wú)錫的建筑遺產(chǎn)工作做好。

（二）堅(jiān)持古建筑與周邊環(huán)境共同保護(hù)

古建筑是所在地的歷史見(jiàn)證，古建筑的保護(hù)應(yīng)注重歷史價(jià)值，而周邊環(huán)境能反映建筑的滄桑，描繪出時(shí)間的真實(shí)性，所以古建筑與周邊環(huán)境要共同保護(hù)開(kāi)發(fā)，彼此相得益彰。然而現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)很多建筑與環(huán)境割裂的情況，存在重建筑輕環(huán)境的錯(cuò)誤保護(hù)觀念，使得建筑文物成為孤立的個(gè)體，失去生存的土壤和環(huán)境，在高樓林立的現(xiàn)代化都市建筑文物中煢煢孑立。

距今約一千四百五十年的南朝四百八十寺之一的南禪寺是無(wú)錫最具代表性的古建筑，有“江南最勝叢林”的美名。位于寺內(nèi)東面的妙光塔距今千年，建于北宋，為七級(jí)八面的閣樓式古塔，素有“十里傳聞金鐸響，半天飛下玉龍來(lái)”之稱(chēng)。然而目前南禪寺本身及周邊地區(qū)小商鋪林立，商業(yè)氣氛濃重，街市巷尾的各種叫賣(mài)聲擾亂了晨鐘暮鼓的清幽，各種名目的仿宋仿明清的建筑充斥，淹沒(méi)了古寺名剎昔日的光輝。

南禪寺及周邊地區(qū)的保護(hù)與再利用應(yīng)以反映建筑文化及挖掘所賦予的歷史內(nèi)涵等因素來(lái)考慮，首先需要改變的是保護(hù)的目的和觀念，要提倡重文化重歷史的保護(hù)觀，淡化以盈利為目的的商業(yè)化傾向。近年來(lái)佛教文化越來(lái)越受到歡迎，在南禪寺的再利用上可以同無(wú)錫靈山大佛一起形成旅游系列，定位在引導(dǎo)和傳播佛教文化，成為滿(mǎn)足人們思想精神追求的佛教文化旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）注重地方文脈的延續(xù)

文脈是文化的脈絡(luò)，產(chǎn)生于特定的歷史空間，表達(dá)文化的核心理念，包含由歷史演變形成的傳統(tǒng)觀念和價(jià)值體系。古建筑是一部承載特定時(shí)期歷史的史書(shū)，代表社會(huì)文化的薈萃和科學(xué)技術(shù)的結(jié)晶。隨著城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，現(xiàn)代建筑形象走向趨同，如果不對(duì)古建筑進(jìn)行保護(hù)和再利用，在現(xiàn)代城市背景下它會(huì)成為一個(gè)僵化的軀殼，不僅暗淡了昔日的光輝，淪為自然的衰敗，對(duì)城市建設(shè)也極為不利。

古建筑的合理再利用是另一種層面的保護(hù)，歷史環(huán)境中注入新的生命，賦予建筑遺產(chǎn)新的內(nèi)涵，使新老文明在古建筑中和諧發(fā)展，使歷史的記憶得以延續(xù)?；萆焦沛?zhèn)地處惠山之麓、古運(yùn)河南岸，自然環(huán)境優(yōu)美，古祠堂群密集，文化底蘊(yùn)豐厚。古鎮(zhèn)以惠山古祠堂為中心，包括寄暢園、惠山直街、橫街和惠山泥人博物館。名勝眾多，有贏得“天下第二泉”之贊的惠泉，有唐代詩(shī)人皮日休詩(shī)曰“殿前日暮高風(fēng)起，松子聲聲打石床”的聽(tīng)松石床等。古銀杏、古玉蘭、古香樟等古樹(shù)名木林立，歷史文化含量高，可挖掘的潛力大。在惠山古鎮(zhèn)的再利用中需要深入研究其歷史文脈，充分體現(xiàn)其文化內(nèi)涵，對(duì)于古典園林藝術(shù)、泥人藝術(shù)、茶文化等經(jīng)典文化的傳承要深入淺出，既要體現(xiàn)其價(jià)值與深度，又能為人民大眾所喜愛(ài)。

（四）保護(hù)原住居民，維護(hù)文化傳承

原住居民和古建筑傳統(tǒng)民居是天然的共生關(guān)系，是外延保護(hù)的重要組成部分，他們生活方式、文化習(xí)俗是無(wú)形的文化遺產(chǎn)，是文化傳承和文脈延續(xù)的中堅(jiān)力量。保護(hù)好原住居民就是保護(hù)了建筑富有生活氣息的軟環(huán)境，使其形象更飽滿(mǎn)充實(shí)?！暗脑鹿猓迓飞先擞笆?，步履遙遙出巷口，宛轉(zhuǎn)又上小橋頭，四野寂靜，燈火微茫映畫(huà)樓”，一曲《二泉映月》唱盡了無(wú)錫的世態(tài)民生。有古運(yùn)河絕版精華地、江南水弄堂之稱(chēng)的清明橋歷史文化街區(qū)以古運(yùn)河為軸線(xiàn)，以幽深的古巷和小橋流水人家的江南風(fēng)情為主要特點(diǎn)，高低錯(cuò)落、粉墻黛瓦的江南典型風(fēng)格建筑沿著古老的運(yùn)河呈線(xiàn)性分布，極具水鄉(xiāng)情懷，匯聚了古窯、古宅、古街、古橋、古寺、古塔、古廟、古巷、古碼頭等豐富的歷史遺存和人文景觀，被贊譽(yù)為最具原生態(tài)風(fēng)貌的古運(yùn)河文化絕版之地。槳聲、燈影、古橋、民居構(gòu)成了一幅天然的古運(yùn)河民俗風(fēng)情水上畫(huà)廓。清明橋文化街區(qū)歷史文脈的傳承和世代居住的原住民是密不可分的，開(kāi)發(fā)中要把原住民納入保護(hù)范圍，鼓勵(lì)他們世代居住，使居住文化和建筑遺產(chǎn)一同生動(dòng)鮮活地傳承下去。

（五）堅(jiān)持變更最少的原則

古建筑是歷史信息載體，“無(wú)論哪一個(gè)巍峨的古城樓，或一角傾頹的殿基的靈魂里，無(wú)形中都在訴說(shuō)，乃至歌唱時(shí)間上漫不可信的變遷?！?[3]在古建筑保護(hù)利用中“變更最少原則”是最有利的方式，應(yīng)選擇使建筑、環(huán)境等因素變更最少的方案進(jìn)行改造。傳統(tǒng)古建筑都是歷史的產(chǎn)物，無(wú)論從自身的材料、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格等物質(zhì)層面來(lái)看，還是它所承載的審美、文化等精神層面來(lái)看，都是無(wú)法復(fù)制、替代的。在建筑本身相對(duì)完好，安全性和使用性不存在較大問(wèn)題的情況下，盡可能按原來(lái)功能利用改造，在維護(hù)和再利用時(shí)盡可能少的對(duì)建筑本身及其所處的環(huán)境做較大變更，這樣有利于最大限度保護(hù)建筑的價(jià)值，降低維護(hù)和改造費(fèi)用。 [4]

（六）古建筑改造與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相結(jié)合

建筑遺產(chǎn)是地域文化的產(chǎn)物，對(duì)特定古建筑的歷史價(jià)值的理解必須立足于其自身的文化土壤，離開(kāi)了文化大背景談保護(hù)就會(huì)產(chǎn)生謬誤。當(dāng)前對(duì)歷史價(jià)值的保護(hù)已成為古建筑保護(hù)的主要方向，古建筑作為歷史的見(jiàn)證包含政治、經(jīng)濟(jì)和文化的各個(gè)方面。體現(xiàn)建筑外觀特色的建筑表述與體現(xiàn)價(jià)值內(nèi)核的歷史積淀共同描繪出古建筑的滄桑感。建造特征是外在特點(diǎn)，蘊(yùn)含的文化意義是內(nèi)在特點(diǎn)，這就決定了在保護(hù)建筑實(shí)體的同時(shí)必須更加關(guān)注傳統(tǒng)文化在建筑上的非物質(zhì)內(nèi)涵，這是古建筑價(jià)值的重要體現(xiàn)。做好古建筑的保護(hù)和再利用工作，需要理清蘊(yùn)含在建筑中的傳統(tǒng)歷史文化，這樣才能抓住保護(hù)的價(jià)值重點(diǎn)，確立合理的保護(hù)和再利用的策略。

根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：口頭傳統(tǒng)和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族歷史積淀和突出代表性的民間文化遺產(chǎn)，是歷史文化的活化石，民族記憶的背影。 [5]古建筑代表的不僅是自身的建筑價(jià)值，還承載著與之相應(yīng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。無(wú)錫有道教音樂(lè)、留青竹刻、吳歌、惠山泥人、紫砂陶藝、錫劇、錫繡等共九項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以及14項(xiàng)省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在建筑遺產(chǎn)改造利用的同時(shí)，應(yīng)考慮古建筑為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活用”創(chuàng)造條件。

城市化的背景下現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的沖突激烈，古老的建筑遺產(chǎn)日漸式微。有數(shù)據(jù)顯示，在同類(lèi)的21個(gè)城市中，無(wú)錫200米以上的摩天大樓數(shù)量位居全國(guó)第11位，如何在現(xiàn)代文明的濫觴中為中國(guó)的古建遺存和地方的傳統(tǒng)文脈尋找一片生存空間，解決古建筑的生存與片面追求經(jīng)濟(jì)利益最大化之間存在的沖突，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與文化的雙贏，是城市建設(shè)中急需解決的問(wèn)題?？傊沤ㄖＷo(hù)與再利用要尊重歷史傳承，依靠現(xiàn)代科技，再現(xiàn)文化內(nèi)涵，服務(wù)城市建設(shè)，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。