構(gòu)建思政教育對話模式促進教育主體間融洽互動

馬 小 俠

(渭南師范學院 期刊管理中心， 陜西 渭南 714099)

【大學生思想政治教育研究】

構(gòu)建思政教育對話模式促進教育主體間融洽互動

馬 小 俠

(渭南師范學院 期刊管理中心， 陜西 渭南 714099)

傳統(tǒng)的思想政治教育模式未能準確地處理好教育主體間的位置關(guān)系，使得主體間的思維方式均受到限制與束縛，較大程度地阻礙了受教育者主體性和創(chuàng)造性、主動性和能動性的提升，成為影響思想政治教育實效性的一個重要因素。而思想政治教育對話模式是連接對話理論與思想政治教育實踐的中介，教育對話是一種“共享”關(guān)系，是一種相互理解、共同提升的過程。思想政治教育對話模式的構(gòu)建需要有良好的對話環(huán)境創(chuàng)設(shè)、優(yōu)良的對話品質(zhì)培養(yǎng)等方面的協(xié)同配合，同時需要以對話意識的培養(yǎng)、對話素養(yǎng)的提升作支撐，才能促進教育主體間的互動與融洽。

思政教育；對話；模式；教育主體；互動；融洽

長期以來，傳統(tǒng)的思想政治教育模式未能準確和諧地處理好教育主體間的位置關(guān)系，使得主體間的思維方式受到限制與束縛，這較大程度地阻礙了受教育者主體性和創(chuàng)造性、主動性和能動性的提升，成為影響思想政治教育實效性的重要因素之一。[1]現(xiàn)代教育所使用的工具是理性對話的手段，其目標是開啟人的心靈，讓人發(fā)現(xiàn)一個真我，一個純粹的自我，一個大寫的自我，一個為世界存在而存在的自我，一個為人民而服務(wù)的自我，一個為社會而奉獻的自我。教育的目的是啟迪人的心智，這一切都是從“把人當人”開始的，當真真正正地“把人當人”的時候，就不能運用非人性化的強制性的灌輸手段，而必須運用人情脈脈的對話方式，這樣在釋難解疑的過程中，人才會自覺而愉快地服膺善道。[2]

人是社會的人，是社會群體的一分子，隨時隨地都會和不同的人打交道，而每一個人又都是不同的個體，他們所表現(xiàn)出的特征又都是千姿百態(tài)千差萬別的。因此，如何合理、恰當而頗有分寸地進行對話交流、溝通互動就顯得尤為重要。

一、思想政治教育對話模式建構(gòu)的合理性

模式是指從生產(chǎn)經(jīng)驗和生活經(jīng)驗中經(jīng)過分析、歸納、升華而提煉出來的核心知識體系。即把解決某類問題的步驟方法總結(jié)歸納到理論層面，便形成之。它是一種格式體例的引導，是一種獨特的研究范式。在一個良好的模式引導下，有助于人們完成任務(wù)，有助于人們做出一個比較合理的、優(yōu)良的設(shè)計方案，它力圖從知識形態(tài)層面解決理論與實踐的連接問題，從而達到事半功倍的效果。教育模式是教育理論實踐化和教育實踐理論化的中介。思想政治教育對話模式是連接對話理論與思想政治教育實踐的中介，借助思想政治教育對話模式這一中介，使豐富深刻的對話理論走向日常具體的思想政治教育的實踐成為可能，并能夠積極應(yīng)對當前社會現(xiàn)實問題對思想政治教育的各種挑戰(zhàn)，這對于確保思想政治教育學科自身健康發(fā)展、構(gòu)建融洽和諧的新型人際關(guān)系等具有重要的現(xiàn)實意義。[3]200-201

(一)確立融洽和諧的人際關(guān)系

思想政治教育實踐活動中主體間的對話，其目的不僅在于知識的獲得與能力的提高，而且在于主體間融洽和諧關(guān)系的建立。這乃是教育和引導受教育者如何與人溝通共事的過程。這樣，教育者就由以往話語的霸占者成為受教育者知識與人格成長的啟迪者與合作者；[1]受教育者作為一個具有個性特征、人格尊嚴的主體，在與教育者相互對話與溝通的過程中，建立起了彼此信任與合作的新型關(guān)系，感受到人格的尊嚴，體驗到自我的作用，自我存在的合理性、必要性和生命的價值。教育主體間能夠分享彼此的真實情感和印象，這也是有效增進融洽和諧的一項重要內(nèi)容，當然這些是“需要花時間、體力、體貼、奉獻才能做到的事”。在對話過程中，教育者要多站在對方的角度，替對方著想，要考慮對方的家庭背景、父母的受教育程度、本人的文化素養(yǎng)積淀程度及自身的閱歷等。另外，在進行對話時，沖突、爭執(zhí)現(xiàn)象有可能發(fā)生，當受教育者有微小的劣質(zhì)信息傳遞、輕微的無禮動作出現(xiàn)時，教育者就要敏銳地察覺并有意識去進行緩和、疏導與溝通，將不利影響消弭在其胚胎或萌芽狀態(tài)，進而形成相互促進、相互制約、和平相處、共同提升的主動局面。[4]這樣，可促進受教育者認知水平、處事能力的提升。

(二)促進受教育者個性化發(fā)展

每一個人都有自身發(fā)展、個性張揚的機會，受教育者要依據(jù)自身的個性特點最大可能地實現(xiàn)自我價值。教育者同時也應(yīng)尊重受教育者的個體差異，以促進受教育者健康發(fā)展為目標，把評價的重點放在縱向發(fā)展上，以受教育者的現(xiàn)狀與其以前的表現(xiàn)作比較，與過去和受教育者表現(xiàn)相近的個體作橫向比較，看其進步的變化值即進步增量的大小。教育者只有維護受教育者的自尊心并進行人格保護，才能言說建立其自信與學習、生活熱情的問題。只要能讓受教育者從學習、生活中體驗到成功，從中感到自尊，認識到自我，適當對其降低一些標準、要求有何不可？這樣，或許能收到預想的或意想不到的良好效果。事實上，生活的魅力就是一次次小的、平凡的成功的疊加，其中，尊重、寬容、理解是解決各種矛盾并取得成功的試金石。

只有在這種被尊重、人與人之間平等交流與對話中，人的潛能和創(chuàng)造活力才能被開發(fā)激活，并可能光芒四射。因而，對話模式是一種人性化和創(chuàng)造性的教育方式，這是生產(chǎn)性的、創(chuàng)造性的，而不是復制粘貼性的、機械重復性的過程。[1]另外，把受教育者之間的相互評價以對話的形式納入對受教育者的評價體系中，也不失為一種促進其個性化發(fā)展的機會，雖然他們的評價簡單或不夠準確，甚至有誤，但能體現(xiàn)出他們之間的相互信任，也是建立融洽關(guān)系、發(fā)展個性的一種重要手段。合理、公平、多元的評價方式不僅考察了受教育者的學習、生活狀況，更能激發(fā)其從事一些有益活動的熱情和興趣，發(fā)揮其特長，張揚其個性，可以很好地培養(yǎng)受教育者健康向上的積極人格，幫助其樹立樂觀的人生態(tài)度。[5]148

因此，思想政治教育的重要任務(wù)是通過科學而有效的對話模式，培養(yǎng)受教育者的主體意識、批判意識和創(chuàng)新精神，進而將其培養(yǎng)成具有個性化特征的人。人的一生都富于自我色彩，爭取通過思想教育工作者主體間的對話，使得受教育者演奏的人生交響樂更美更好，更具養(yǎng)眼的個性色彩。

二、思想政治教育對話模式的構(gòu)建

(一)思想政治教育對話環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

環(huán)境育人是指通過有目的、有計劃地利用環(huán)境、建設(shè)環(huán)境及改造環(huán)境的育人功能并駕馭環(huán)境育人功能的活動。它是一種悄無聲息的、潛移默化的育人教育，是通過良好的外界環(huán)境，給人一種提示，一種啟示，一種約束，激勵人們?nèi)バ蕾p環(huán)境、保護環(huán)境和感知環(huán)境，從而給人們帶來幸福愉悅感。對話總是在一定的環(huán)境中進行的，創(chuàng)設(shè)一個輕松愉快、愜意舒適的美好環(huán)境是對話得以順利進行的基本條件。

一是創(chuàng)設(shè)舒適的外部環(huán)境。優(yōu)雅的環(huán)境總是給人一種輕松和樂于進取的感覺；相反，雜亂無序不整潔的環(huán)境，人們思維的創(chuàng)造性與應(yīng)用性受到阻礙，會影響或干擾人的行為方式及情緒表現(xiàn)，抑制人的思維靈感與智慧。二是創(chuàng)設(shè)人性化的制度環(huán)境。一個寬容、民主的制度環(huán)境，使得置身于其間的每個個體都會感受到自身存在的必要性與價值所在，彼此間受到一定的肯定與尊重，得到大家共同的認可，自身的人格魅力才能得以充分的體現(xiàn)，才能夠無拘無束地發(fā)表自己的見解，表達自己的意愿，反映自己的訴求，有利于推動對話在友好的氛圍中進行。三是創(chuàng)設(shè)良好的精神環(huán)境。實際上，“對話是把靈魂向?qū)Ψ匠ㄩ_，使之在裸露之下加以凝視的行為”，只有在互相尊重前提下的對話才是真誠的、坦率的和自由的。彼此尊重是對話教育能夠持續(xù)進行下去的重要條件，它伴隨對話教育的整個實施過程。同時，主體間應(yīng)該建立一種信任感，在相互信任的基礎(chǔ)上，教育者一方幫助另一方按照其個人意志自主選擇學習、活動內(nèi)容，促使其人性的自我發(fā)展，自我完善。只有這樣，方能達到彼此內(nèi)心的接受、信息的互動和情感的傾訴與撫慰。在舒暢的對話環(huán)境中，受教育者才能擺脫一切束縛，其個性才能得到彰顯，創(chuàng)造力才能得到激發(fā)。

環(huán)境育人可以促使人們養(yǎng)成良好的保護環(huán)境的意識和對環(huán)境優(yōu)劣的鑒別意識，進而認同、珍惜和保護良好的環(huán)境,并有義務(wù)改造、創(chuàng)造優(yōu)良的育人環(huán)境，使得講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德的素質(zhì)要求在這種無意識的熏陶下得到培養(yǎng)、升華，并自覺不自覺地在人們的思想感情上、行為方式上、行動上實現(xiàn)道德品質(zhì)內(nèi)化，從而培養(yǎng)人們和諧健康的生活方式和高雅品位的生活格調(diào)。[6]247如果再加上合理的思想政治教育對話模式和必要的制度約束機制，提高受教育者的道德素養(yǎng),磨煉其堅強意志,就會形成一種無形的教育合力，幫助受教育者自我批判、自我教育、自我約束、自我提升,將社會公德要求和文明行為規(guī)范,由外律要求逐步轉(zhuǎn)化為內(nèi)律品質(zhì),形成知行統(tǒng)一的道德素養(yǎng)。[7]105

(二)思想政治教育對話品質(zhì)的培養(yǎng)

1.對話意識的培養(yǎng)

“對話仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有對話者都能夠參與和分享這一意義之溪流，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識?！苯逃咭幸庾R地和受教育者進行交流互動，其在教育過程中扮演著許多角色，有英雄的形象、模范的形象、教師的形象、家長的形象，更有朋友和知己的形象。教育者如果愛護受教育者，平等對待他們，堅持耐心細致地與之進行溝通，受教育者才會對其敞開心扉，心悅誠服地接收教育者的某些觀點甚至是批評，并會自覺地去更新生長創(chuàng)造自己。這里所說的交流不僅局限于某個點或某個面上，而要擴展至日常生活中的一點一滴中。平常遇到他們，教育者要主動與其聊些他們感興趣的話題，和他們多進行一些交流、接觸，聽取他們的一些觀點與想法，即使有些淺顯稚嫩，也要尊重他們的看法，對他們的愛好和特長表示感興趣，并鼓勵其拓展興趣，豐富其業(yè)余生活，這樣更有利于思政教育對話工作的順利開展。[8]因此，對話是登高時的一把扶梯，過河時的一葉扁舟。對話需要一種意識，它是一種無形的內(nèi)力，是一種相融的特殊氣味、意味、韻味在相互理解中的參透融合。否則，其對話的質(zhì)量和效果會受到一定的影響。

2.對話素養(yǎng)的提升

思想政治教育活動是在主體之間相互的對話中展開的，它是一個尊重、發(fā)現(xiàn)、言說和傾聽的互動融洽過程。這樣，對話素養(yǎng)就必然包括尊重素養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)素養(yǎng)、言說素養(yǎng)和傾聽素養(yǎng)四個方面。[8]

尊重素養(yǎng)主要表現(xiàn)為對人不卑不亢，不仰不俯，平等相待，換位思考，充分肯定他人的人格與價值。尊重是互相的、最基本的道德素養(yǎng)。否則，映射出的是自己的膚淺粗俗，即缺少修養(yǎng)的人格；受教育者如果在某些地方做得不夠好，就要虛心學習，躬行請教，取長補短，不必以自卑、嫉妒或者人身攻擊去代替雙方應(yīng)有的尊重。教育者要給其留有沉思、凈化、提升的時間與空間。教育主體間要懂得相互尊重，要以平等的心態(tài)、平常的心情、平靜的心境，去面對所有學業(yè)上的強者與弱者以及所有生活中的幸運者與不幸者。有人的地方就離不開尊重。否則，對話也顯得蒼白無力或無法開展下去。

發(fā)現(xiàn)素養(yǎng)，就是要善于發(fā)現(xiàn)受教育者的哪怕是一點點的可貴，也要讓它成為其向上的正能量，成為受教育者終身受益的動力和源泉。同時要使教育者的智慧、知識、能力、激情成為吸引、指導受教育者靠近的磁力和力量；另外，要互相發(fā)現(xiàn)對方身上積極向善的元素，而用自己身上或?qū)Ψ缴砩掀渌糠值膬?yōu)勢來補充每一部分的所不能，這也是相互間認知、感知、共同提升的過程。[9]94只有這樣，才能用受教育者身上正的能量代替或縮小其自身的一些不良因素或劣跡，放大擴展其優(yōu)點，縮小其不足，才能與受教育者進行傾心的對話交流。

言說素養(yǎng)，就是要求對話者語言表達簡潔明快，真切準確，不拖泥帶水，講話能一語中的。當受教育者講話啰唆冗長時，對方就要適時地截斷并加以小結(jié)，像竹子成長一樣，每一次的節(jié)接，也都是為了下一節(jié)，都會成為下一節(jié)成長的開始；當受教育者講話吞吞吐吐反應(yīng)慢時，對方就要適時地添加話語，幫其續(xù)接講話內(nèi)容，使對話能在比較系統(tǒng)連續(xù)的氛圍中延續(xù)下去，否則，對話會出現(xiàn)尷尬局面或者冷場，費時費力，效率低下。

傾聽素養(yǎng)主要表現(xiàn)為用心專注，認真聆聽。傾聽也不是被動機械消極的，而是在傾聽的過程中智慧地、積極地分析解讀和捕捉言說者的思想訴求，進而將言說者所傳達的信息和理念融入自身的思想意識結(jié)構(gòu)之中，形成新的視界融合。實際上，當受教育者講話漫無邊際時，傾聽者要拉回其思緒，使之沿著有利于問題解決的軌道上持續(xù)進行；當受教育者講話理屈詞窮時，傾聽者要擴展其思路，打開心結(jié)，使對話能在你言我語的場景中開展；當受教育者情緒激昂時，傾聽者要先壓下其怒氣，讓其小聲說話是制怒的金鑰匙，另外，講些與當前事件無關(guān)的話題，讓其思維緩沖、轉(zhuǎn)彎，使受教育者的思路離開其“致怒源”。只有這樣，方能使受教育者感受到有人在關(guān)心著他，關(guān)注著他，有人正在“讀”著他或者說有人已經(jīng)讀懂了他。這樣才能與受教育者進行更深層次的不間斷的對話互動。[10]28

總之，尊重素養(yǎng)是思政教育對話的前提條件，發(fā)現(xiàn)素養(yǎng)是思政教育對話的引擎，言說素養(yǎng)與傾聽素養(yǎng)是思政教育對話的載體，四者缺一不可。對話不僅僅是指教育主體間表面式的言談，而是指對對方真誠的發(fā)現(xiàn)尊重與傾聽言說，是雙方內(nèi)心世界坦誠的敞開和接納。對話教育者必須具有良好的對話意識及優(yōu)異的對話素養(yǎng)、敏銳的對話智慧、豐富的對話實踐經(jīng)驗及給力的對話品質(zhì)。教育者要銘記人生的第一要務(wù)，就在于貯藏并提升自己的各種素養(yǎng)，開發(fā)自己的各種潛能，提升自己的各種能力；維護彼此的尊嚴，尊重彼此的人格價值，使自己在做任何有意義的事的時候都能使出全力。

三、結(jié)語

綜上，思想政治教育對話模式是連接對話理論與思想政治教育實踐的中介，教育對話是對話主體間的一種“共享”關(guān)系，是一種相互理解、共同提升的過程。思想政治教育對話模式的建構(gòu)在當今多元化信息化時代是極其必要且合理的。它可以幫助人們建立融洽和諧的人際關(guān)系，同時又可促進受教育者的個性化發(fā)展。

思想政治教育對話模式的構(gòu)建需要有良好的對話環(huán)境創(chuàng)設(shè)、優(yōu)良對話品質(zhì)的培養(yǎng)等方面的協(xié)同有機配合。同時需要以對話意識的培養(yǎng)、對話素養(yǎng)即尊重素養(yǎng)、發(fā)現(xiàn)素養(yǎng)、言說素養(yǎng)和傾聽素養(yǎng)的提升作支撐，才能促進教育主體間的融洽互動。

[1] 王玉峰，劉基.構(gòu)建思政教育對話模式促進師生互動與交融[J].中國高等教育,2013,(18):40-42.

[2] 王洪才.教育的魅力[J].中國高等教育,2014,(11):48.

[3] 張耀燦.現(xiàn)代思想政治教育學[M].北京：人民出版社，2006.

[4] 江英颯.構(gòu)建青年教師與大學生“共育”思政工作模式[J].中國高等教育,2014,(11):45-47.

[5] 李曉元.人學走進工作世界——主體化人學初探[M].北京：人民出版社，2012.

[6] [美]威廉.K.弗蘭克納.善的求索——道德哲學導論[M].黃偉合，包連宗，馬莉，譯.沈陽：遼寧人民出版社,1987.

[7] [美]杜威.新舊個人主義——杜威文選[M].孫有中，譯.上海：上海社會科學院出版社,1997.

[8] 李維昌，盛美真.論利益多元化背景下思想政治教育的主導性建設(shè)[J].求實，2011,(8):81-86.

[9] [匈]阿格妮絲·赫勒.日常生活[M].衣俊卿，譯.重慶：重慶出版社,1990.

[10] 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會.學會生存[M].上海：上海譯文出版社,1979.

【責任編輯 賀 晴】

The Construction of Ideological and political Education to Promote the Education Dialogue Mode between the Main Bodies of Harmony

MA Xiao-xia

(Editorial Management Center, Weinan Normal University, Weinan 714099, China)

The traditional ideas of political education mode fails to accurately handle very well the position relation between subject education, making the intersubjective thinking mode restrictions and fetters, which greatly hinders the educatee subjectivity and creativity, initiative and active promotion, and becomes one of main factors influencing the effectiveness of the ideological and political education. Dialogue mode of ideological and political education is the intermediate link of dialogue theory and practice of ideological and political education, and educational dialogue is a kind of “shared” relationship, is a kind of mutual understanding and mutual promotion process. Construction of dialogue pattern of ideological and political education needs to have good dialogue environment, excellent quality and other aspects of culture dialogue and coordination, also needs to cultivate awareness of dialogue, the dialogue progression as the support, to promote interaction among the subjects of education and harmonious.

ideological and political education; dialogue; mode; education subject; interaction; harmony

2015-03-13

馬小俠(1964—)，女，陜西合陽人，渭南師范學院期刊管理中心編輯，主要從事教育教學研究。

G641

A

1009-5128(2015)16-0090-04