現(xiàn)代心理學(xué)理論基礎(chǔ)之現(xiàn)象學(xué)批判論綱

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-260X（2015）10-0086-02

現(xiàn)代心理學(xué)是一項(xiàng)及其復(fù)雜、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，與理性分析總結(jié)和揭示出來(lái)的結(jié)果所不同的是，現(xiàn)代心理學(xué)更復(fù)雜化、模糊化.正是因?yàn)檫@一事實(shí)特性，才導(dǎo)致現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展歷程中存在大批崇尚“科學(xué)心理學(xué)”的學(xué)者.本文所運(yùn)用的理性解析方法，主要是結(jié)合筆者所處的時(shí)代背景與學(xué)術(shù)環(huán)境.筆者已從事多年心理學(xué)研究工作，對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究和分析之后才得出此番結(jié)論.從實(shí)際意義上來(lái)講，本文所提出的理論較為符合當(dāng)前時(shí)代背景及學(xué)術(shù)環(huán)境，然而受到現(xiàn)階段文化水平和認(rèn)知深度的限制，該理論依然存在諸多缺陷與不足.

1　心理學(xué)內(nèi)涵分析及相關(guān)批判

通常情況下，人們對(duì)于心理學(xué)往往感到既熟悉又陌生，如果對(duì)心理學(xué)有過(guò)深入探討的人都會(huì)發(fā)現(xiàn)該學(xué)科涉及領(lǐng)域極廣且具有極為復(fù)雜的學(xué)科體系，即便在學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)τ谛睦韺W(xué)的定義有千百種，人們依然無(wú)法透徹的了解心理學(xué)含義.面臨這一尷尬局面，著名心理學(xué)家威廉.S薩哈金以社會(huì)心理學(xué)為基礎(chǔ)，同時(shí)以較為憐憫的態(tài)度引用來(lái)自肖普勒與英思科的社會(huì)心理學(xué)定義，即“循環(huán)論證式定義”.兩位心理學(xué)家共同認(rèn)為，“社會(huì)心理學(xué)”實(shí)際上就是一些自詡為社會(huì)心理學(xué)家的群體專(zhuān)注研究的一項(xiàng)學(xué)科.這種依托于歷史給予的心理學(xué)在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的經(jīng)驗(yàn)歸納之后，逐步提升至對(duì)心理學(xué)定義或者理解的地位，即便該心理學(xué)已被推崇為具有說(shuō)服力的與啟發(fā)性的理論學(xué)說(shuō)，但由于其所本質(zhì)所具有的“循環(huán)論證”性質(zhì)，導(dǎo)致由其引導(dǎo)的對(duì)心理學(xué)展開(kāi)的定義或者理解一般都具有狹隘性和盲目性.

相比較而言，美國(guó)著名哲學(xué)家、心理學(xué)家詹姆斯對(duì)于心理學(xué)的定義，以及如何更好的進(jìn)入心理學(xué)方面有著獨(dú)具一幟的見(jiàn)解，并且由于詹姆斯在心理學(xué)研究領(lǐng)域占有權(quán)威地位，因此他所提出的觀點(diǎn)及實(shí)踐值得我們關(guān)注和探討，并能夠從中獲得啟發(fā)和具有價(jià)值的思考.詹姆斯早在編寫(xiě)《心理學(xué)簡(jiǎn)編》的前言時(shí)就曾圍繞外界對(duì)于其《心理學(xué)原理》一書(shū)的批評(píng)和議論進(jìn)行了回應(yīng).其中對(duì)于該書(shū)中章節(jié)排列混亂、無(wú)邏輯感的意見(jiàn)，詹姆斯給出的答復(fù)是《心……理》的章節(jié)排列并不是無(wú)邏輯、無(wú)計(jì)劃的，是按照其認(rèn)為最適宜的教學(xué)順序而謹(jǐn)慎排列，排列的依據(jù)主要是由大眾熟悉又具體的心理學(xué)知識(shí)入手，逐漸發(fā)展到利用抽象的方法認(rèn)知或者解釋心理學(xué)中的元素.雖然通常情況下諸如此類(lèi)心理學(xué)著作習(xí)慣于首先通過(guò)將心靈的單位構(gòu)建出來(lái)，繼而再進(jìn)行后續(xù)心理學(xué)知識(shí)的編排，不僅能夠?qū)⒃摃?shū)的目錄編排的井然有序，同時(shí)能夠?qū)π睦韺W(xué)理論運(yùn)用雅致的方式介紹和解釋出來(lái)，然而以上優(yōu)勢(shì)卻是通過(guò)降低心理學(xué)原本的真理性和現(xiàn)實(shí)性所獲得的.總的來(lái)說(shuō)，即使學(xué)術(shù)領(lǐng)域?qū)ζ洹缎摹怼酚兄T多意見(jiàn)和批評(píng)，但詹姆斯本人堅(jiān)決堅(jiān)持自己的初衷，對(duì)于那些各種強(qiáng)加于其著作的“不成體系的形式”一說(shuō)只是反映出某種表象特征，而不能體現(xiàn)出根本要害特征，另一方面，如若想對(duì)心理學(xué)進(jìn)行鮮活、真實(shí)的了解和理解，首先必須要最大限度將自身注意力傾注于意識(shí)形態(tài)整體中，如同心靈對(duì)于我們的給予般，卻不是如當(dāng)下部分理論對(duì)于心理學(xué)進(jìn)行的元素分解形式的事后研究.后者所提出的研究方式，只是根據(jù)人為的抽象方式所獲取的結(jié)果而不是真實(shí)反映自然事物的研究.在對(duì)于詹姆斯的《心……理》著作的批判和其對(duì)批判的答復(fù)過(guò)程中，批判意見(jiàn)的形成正是根據(jù)以上所敘述的心理學(xué)發(fā)展歷史所賦予的基礎(chǔ)性理解方式而衍生出來(lái)的，以此方式所認(rèn)知的心理學(xué)，如同詹姆斯所述那樣只是人為的抽象理解結(jié)果.在此答復(fù)過(guò)程中，詹姆斯的理論依據(jù)主要是其自身作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)個(gè)體，真實(shí)、真誠(chéng)的參與到人類(lèi)活動(dòng)中對(duì)于心理概念所產(chǎn)生的體驗(yàn)及思想總結(jié)，也正是在此真實(shí)體驗(yàn)與思想總結(jié)中涵蓋了心理學(xué)的真正內(nèi)涵，即心理學(xué)遵照其內(nèi)在本質(zhì)發(fā)展必然會(huì)呈現(xiàn)出其理論形態(tài)的原始胚胎.從此層面來(lái)分析，當(dāng)下心理學(xué)研究者的研究職責(zé)，并不僅僅局限于以人為方式構(gòu)建所謂的心理學(xué)理論，而是在于將人類(lèi)真誠(chéng)的參與到生命活動(dòng)中獲知的真實(shí)體驗(yàn)以及其所涵蓋的心理學(xué)胚胎形態(tài)，以現(xiàn)實(shí)的形態(tài)原原本本反映出來(lái)，只有運(yùn)用真實(shí)形態(tài)所展現(xiàn)出來(lái)的心理學(xué)原貌，才能夠真正體現(xiàn)出人類(lèi)本性，因此可以說(shuō)這種心理學(xué)理論才是真正的人性心理學(xué).

上述對(duì)于詹姆斯解答有關(guān)其《心……理》著作的批判和議論，尚不能清晰體現(xiàn)出對(duì)于相關(guān)現(xiàn)代心理學(xué)批判的回應(yīng)態(tài)度，因此還需進(jìn)行進(jìn)一步的深化.通過(guò)以上分析可知，當(dāng)下對(duì)于現(xiàn)代心理學(xué)的理論批判主要圍繞根本問(wèn)題而展開(kāi)，首先是對(duì)于心理學(xué)立足點(diǎn)的質(zhì)疑，其次是對(duì)于心理學(xué)切入點(diǎn)的質(zhì)疑，將兩方面問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)綜合到一起則可以理解為，是人類(lèi)在可知范圍內(nèi)的世界面中所具備的常識(shí)，也就是前文中所提到的人類(lèi)真誠(chéng)參與到生命活動(dòng)中的真實(shí)體驗(yàn)或者本真狀態(tài).作為人類(lèi)與世界可知范圍的界面，常識(shí)不僅構(gòu)成了人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)世界中的基礎(chǔ)思維方式，更是人類(lèi)在認(rèn)知世界過(guò)程中所運(yùn)用的主要概念框架，由此可見(jiàn)常識(shí)涵蓋了真理的胚胎，即便這并不能說(shuō)明常識(shí)以任何形式的概念呈現(xiàn)出來(lái)都是對(duì)于心理學(xué)真理的體現(xiàn).在此方面，筆者完全贊同詹姆斯的心理學(xué)理論觀點(diǎn)，并且堅(jiān)信唯有常識(shí)才能夠同時(shí)兼具心理學(xué)構(gòu)建任意理論的起始點(diǎn)，以及驗(yàn)證任意針對(duì)心理學(xué)而構(gòu)建出來(lái)的理論觀點(diǎn)的檢驗(yàn)基礎(chǔ).

2　心理學(xué)研究

近幾年中，筆者對(duì)于西方心理學(xué)史以及理論心理學(xué)進(jìn)行了全面、深入、真實(shí)的研究和分析，并且不斷探索和追尋心理學(xué)本質(zhì)及其相關(guān)理論基礎(chǔ).在此艱難的探尋過(guò)程中，筆者對(duì)于詹姆斯所提出的心理學(xué)觀點(diǎn)表示認(rèn)同，即上文中所提到的常識(shí)為心理學(xué)理論出發(fā)點(diǎn)以及檢驗(yàn)相關(guān)心理學(xué)理論的驗(yàn)證基礎(chǔ).此觀點(diǎn)的出發(fā)角度主要來(lái)自于常識(shí)的本真性，其保障既是常識(shí)本身所具有的意識(shí)概念；另一方面，意識(shí)主要是作為理解的出發(fā)點(diǎn)所存在的，在這種局面下的意識(shí)形態(tài)可以作為常識(shí)的某種概念，也就是說(shuō)人類(lèi)在日?；顒?dòng)中所總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)ψ陨砘顒?dòng)過(guò)程以及內(nèi)在精神生活進(jìn)行全面、詳細(xì)的觀察.針對(duì)上述圍繞心理學(xué)理論所展開(kāi)的界定，其主要出發(fā)點(diǎn)是建立在“任何超出常識(shí)常規(guī)意識(shí)形態(tài)概念架構(gòu)以及思維方式都會(huì)在某種程度上訴諸于常規(guī)意識(shí)形態(tài)，同時(shí)常規(guī)意識(shí)形態(tài)是任何思維方式以及概念構(gòu)架的基礎(chǔ)”意義之上的，這一理論觀點(diǎn)為心理學(xué)以常識(shí)形態(tài)的意識(shí)體現(xiàn)所承受的超越及批判而并未發(fā)展成意識(shí)的某種科學(xué)，提供一個(gè)純粹、具體不受任何理論偏見(jiàn)及歷史所污染的理論依據(jù).筆者以該理論觀點(diǎn)為主要出發(fā)點(diǎn)，主要是依靠于其理論觀點(diǎn)中對(duì)于意識(shí)概念的常識(shí)性解釋.簡(jiǎn)單來(lái)講，若要全面理解和掌握心理學(xué)的內(nèi)涵，首先可將其涵蓋的意識(shí)作為其常識(shí)性概念，即在人類(lèi)日常活動(dòng)及相關(guān)體驗(yàn)中，人們普遍能夠觀察到其自身日?；顒?dòng)的全部過(guò)程以及其內(nèi)在精神生活.而針對(duì)心理學(xué)的界定還試圖建立在“所有超出常規(guī)意識(shí)形態(tài)的思維方式及概念架構(gòu)都必須在一定程度上訴諸于常規(guī)意識(shí)形態(tài)，常規(guī)意識(shí)形態(tài)即為常識(shí)，是一切概念的理論框架和基礎(chǔ)，同時(shí)也是所有思維方式的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)”的基礎(chǔ)之上.以上分析中，揭示了在如何對(duì)待和理解心理學(xué)理論方面所持有的兩種截然不同的學(xué)術(shù)態(tài)度；針對(duì)如何有效的切入到心理學(xué)的研究和實(shí)踐等問(wèn)題，也存在著兩個(gè)截然不同的途徑.這種局面決定了圍繞心理學(xué)而展開(kāi)的思考模式和由此現(xiàn)象中而凸顯出來(lái)的心理學(xué)內(nèi)涵，其相互間的理論性質(zhì)也必然會(huì)有所不同.在此過(guò)程中，與威廉.S薩哈金所提出的理論觀點(diǎn)相雷同的策略而形成的對(duì)于心理學(xué)的某種理解方式，在整個(gè)西方心理學(xué)史中必將會(huì)占有重要的學(xué)術(shù)地位.我們可以將此種科學(xué)、真實(shí)的理解方式所形成的心理學(xué)理論方向、目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)的一系列歷史過(guò)程和未來(lái)發(fā)展的主流趨勢(shì)，進(jìn)行全面的總結(jié)和綜合，為其冠以心理學(xué)科學(xué)主義道路以及心理學(xué)科學(xué)主義傳統(tǒng)之名.

總而言之，所有心理學(xué)研究者對(duì)于心理學(xué)思想內(nèi)容以及其豐富理論的敘述，都能夠重充分體現(xiàn)出他們對(duì)于心理學(xué)思想所持有的態(tài)度以及相似的心理學(xué)思想氣質(zhì)，同時(shí)也是緊緊圍繞心理學(xué)內(nèi)在本質(zhì)而展開(kāi)的探討和追問(wèn)，也正是因此才具有對(duì)于心理學(xué)真理進(jìn)行解釋的立足點(diǎn)，可以說(shuō)是心理學(xué)真理的重要意義和根基.為了實(shí)現(xiàn)與以上科學(xué)心理理論相吻合，并能夠充分結(jié)合詹姆斯以及與其相類(lèi)似的理論觀點(diǎn)，和自上世紀(jì)思想發(fā)展進(jìn)程所反映的實(shí)際情況，本文中將根據(jù)他們所提出的心理學(xué)理論觀點(diǎn)及所涵蓋的心理學(xué)理解方式?jīng)Q定的心理學(xué)理論方向和目標(biāo)，以及在追求心理學(xué)目標(biāo)中所呈現(xiàn)出來(lái)的發(fā)展過(guò)程、發(fā)展趨勢(shì)，總體概括為心理學(xué)的現(xiàn)象道路和心理學(xué)的現(xiàn)象傳統(tǒng).

結(jié)束語(yǔ)

就心理學(xué)整體來(lái)講，其所涵蓋的意識(shí)是其作為一項(xiàng)科學(xué)而成立的重要基礎(chǔ)，同時(shí)也是作為心理學(xué)的主要理論根據(jù)從而塑造或者獲取心理學(xué)相關(guān)理論的同一性內(nèi)部所存在的規(guī)定性元素.因此，不對(duì)意識(shí)或者相關(guān)經(jīng)驗(yàn)所包含的性質(zhì)做出帶有批評(píng)性質(zhì)的討論，從某種意義上來(lái)講就是對(duì)于心理學(xué)理論意義的研究以及其具體解釋的思考和追問(wèn)的一種放棄.而從肯定層面來(lái)考慮，唯有在此自由、廣闊的思維空間內(nèi)，才有機(jī)會(huì)對(duì)心理學(xué)理論的同一性進(jìn)行真實(shí)、客觀的思考，同時(shí)能夠不斷的追尋真理的腳步去實(shí)現(xiàn)心理學(xué).反之，從否定層面上來(lái)看，也唯有在完全開(kāi)放的理論世界里，才有機(jī)會(huì)清晰、明確的洞察及超越與威廉.S薩哈金相似的心理學(xué)理解方式所隱含的科學(xué)心理學(xué)的狹隘性、盲目性，并能夠再一次喚醒并推進(jìn)相關(guān)心理學(xué)理論同一性的追求和思考，最終才能夠有效實(shí)現(xiàn)作為整體理論局面的心理學(xué)歷史性的轉(zhuǎn)換.