民間傳統(tǒng)技藝嵌入?yún)^(qū)域高職課程的瓶頸及路徑

彭茂輝（重慶三峽職業(yè)學院 科研處，重慶 404155）

民間傳統(tǒng)技藝嵌入?yún)^(qū)域高職課程的瓶頸及路徑

彭茂輝
（重慶三峽職業(yè)學院 科研處，重慶 404155）

民間傳統(tǒng)技藝受到現(xiàn)代工業(yè)藝術(shù)的強烈沖擊，正面臨著嚴峻的生存危機。在高職課程中嵌入民間傳統(tǒng)技藝是民間傳統(tǒng)技藝得以有效傳承的關(guān)鍵。雖然民間傳統(tǒng)技藝嵌入?yún)^(qū)域高職課程存在諸多瓶頸，但高職院校應積極實踐，建立健全民間傳統(tǒng)技藝課程體系，構(gòu)筑“多主體”人才培養(yǎng)模式，加強民間傳統(tǒng)技藝的師資隊伍建設(shè)。

民間傳統(tǒng)技藝；高職教育；課程體系；人才培養(yǎng)

DOI：10.13669/j.cnki.33-1276/z.2015.053

五千多年文明歷程中，中華民族創(chuàng)造出了舉世矚目的光輝文化，留下了讓世人引以為傲的優(yōu)秀民間傳統(tǒng)技藝。但掌握民間傳統(tǒng)技藝的的藝人大部分已逝去或老邁，傳承人難以尋覓，由于從事傳統(tǒng)技藝的人數(shù)銳減，民間傳統(tǒng)技藝出現(xiàn)斷層，正面臨著逐漸消亡的危機，民間傳統(tǒng)技藝的保護和發(fā)展問題備受關(guān)注。因此，保護、傳承與發(fā)展民間傳統(tǒng)技藝勢在必行?！秶医逃聵I(yè)發(fā)展第十二個五年規(guī)劃》指出：“要重點支持一批以保護傳承民族文化藝術(shù)、民間工藝特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為特色的職業(yè)院校和特色專業(yè)?！保?］可見，以傳承民族文化藝術(shù)和工藝特色為主的特色職業(yè)教育已引起高度重視。民間傳統(tǒng)技藝如何嵌入?yún)^(qū)域高職課程需要積極實踐，進一步探討。

一、效能與價值—民間傳統(tǒng)技藝嵌入?yún)^(qū)域高職課程的價值追尋

我國諸多學者基于民族傳統(tǒng)文化本體的視角主張將民間傳統(tǒng)技藝嵌入教育中。潘光旦提出“文化位育”［2］這一概念，其基本涵義可以理解為“安其所有，遂其所生”，即當一個人處于任何一個空間、時間和社會關(guān)系中時，與其相交的一切自然關(guān)系就會浮現(xiàn)?！拔弧睆娬{(diào)環(huán)境和規(guī)律，“育”強調(diào)教育和個體。張詩亞倡導“發(fā)展民族特色職業(yè)教育，促進民族共生教育體系的建立”［3］。在高職課程的教學情景中，與學生共同學習并享受當下的民間傳統(tǒng)技藝，為學生未來的工作負有一定的責任與文化取向，對民間傳統(tǒng)技藝的發(fā)展及現(xiàn)代高職課程的價值都具有深遠的意義［4］。

1.有利于培養(yǎng)優(yōu)秀后備人才，促進民間傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展

民間傳統(tǒng)技藝正面臨后繼無人的尷尬局面，保護和發(fā)展我國民間傳統(tǒng)技藝刻不容緩。結(jié)合我國國情，從促進民族文化和工藝發(fā)展的角度，在高職教育改革過程中，將傳統(tǒng)學徒制與現(xiàn)代學校制度進行融合的“定技能化培養(yǎng)”，是民間傳統(tǒng)技藝傳承與發(fā)展的一種創(chuàng)新性嘗試。這種嘗試，一方面能夠消除學校制度文化的“霸權(quán)”偏見；另一方面能夠證實在不同社會環(huán)境和背景下民間傳統(tǒng)技藝的傳承可以得到調(diào)適。這有利于為民間傳統(tǒng)技藝培養(yǎng)優(yōu)秀后備人才，發(fā)揚民間傳統(tǒng)技藝的優(yōu)秀文化，也是高職教育內(nèi)涵發(fā)展的必然選擇。

2.有利于構(gòu)建現(xiàn)代職業(yè)教育體系，促進高職院校的特色發(fā)展

2014年6月，《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》［5］指出，加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育，是黨中央、國務(wù)院作出的重大部署，對于深入實施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略，創(chuàng)造更大人才紅利，加快轉(zhuǎn)方式、調(diào)結(jié)構(gòu)、促升級具有十分重要的意義。高職教育全過程要緊緊圍繞“授業(yè)”和“育人”兩大功能進行，把民間傳統(tǒng)技藝融入高職課程體系中，能夠有效地推動高職院校的特色發(fā)展，完善高職課程體系，進而推動民間傳統(tǒng)技藝傳承模式的改革，形成一套適合高職院校人才培養(yǎng)和民間傳統(tǒng)技藝文化有效傳承的教育方案，加快高職課程內(nèi)涵式發(fā)展進程，構(gòu)筑現(xiàn)代高職教育體系。

3.有利于民間文化的交流，促進民族團結(jié)和社會的和諧與穩(wěn)定

民間傳統(tǒng)技藝深深根植于民間，融入老百姓的生產(chǎn)生活中，體現(xiàn)了各民族各地區(qū)獨特的生活方式、道德情感、藝術(shù)風格和審美情趣。它是各民族各地區(qū)文化特性得以確定，激發(fā)創(chuàng)造力及增強歷史認同感的重要因素，承載著發(fā)展人類文明的使命，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。將不同民間傳統(tǒng)技藝嵌入高職課程中，有利于民間文化的溝通和交流，促進不同文化之間的融合和發(fā)展。同時通過高職課程的學習和發(fā)展本地區(qū)的特色傳統(tǒng)工藝，可以提高當?shù)氐娜宋乃仞B(yǎng)，促進傳統(tǒng)工藝產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，為當?shù)氐穆糜魏途蜆I(yè)做出貢獻。

二、現(xiàn)實與困境—民間傳統(tǒng)技藝嵌入?yún)^(qū)域高職課程的瓶頸

中華民族偉大復興從一定意義上說就是國家傳統(tǒng)文化的復興，隨著國家對傳統(tǒng)工藝的愈發(fā)重視，民間傳統(tǒng)技藝的挖掘、保護、傳承與發(fā)展越來越受到國家層面的關(guān)注。高職教育承擔著為國家經(jīng)濟培養(yǎng)高技能型人才的使命，將民間傳統(tǒng)技藝嵌入高職課程具有重要意義。但由于民間傳統(tǒng)技藝傳承的特點，高職課程對民間傳統(tǒng)技藝進行了主觀排斥，遭遇發(fā)展瓶頸［6］。

1.民間傳統(tǒng)技藝挖掘保護不夠，無法形成系統(tǒng)的高職課程資源

民間傳統(tǒng)技藝相對于國畫、書法、文物、篆刻等傳統(tǒng)藝術(shù)來說，具有藝術(shù)性相對較低、分布較為離散、保護困難更大、各區(qū)域差異明顯等方面的不足。然而，民間傳統(tǒng)技藝卻有著別具情調(diào)的民間風情，是中華兒女在長期的勞作和生活中形成的藝術(shù)文化，是普通百姓對身邊美的發(fā)現(xiàn)、追求和表達。由于傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟的內(nèi)化性，對民間傳統(tǒng)技藝的傳承主要采取代代相傳的形式，傳承方式過于陳舊和固化。雖然許多學者已開始關(guān)注和研究民間傳統(tǒng)技藝，許多高職院校也設(shè)立相關(guān)專業(yè)，成立研究團隊申報相關(guān)研究課題，從理論和技術(shù)層面對民間傳統(tǒng)技藝的解釋都有了顯著的提高，但各級政府和民間組織對民間傳統(tǒng)技藝的開發(fā)意識不強，相關(guān)法律和政策的引導不夠，沒有引起足夠的重視和挖掘，部分民間傳統(tǒng)技藝正面臨后繼無人的窘?jīng)r，最終將造成許多民間傳統(tǒng)技藝的流失。

隨著市場經(jīng)濟改革的不斷深化，民間傳統(tǒng)技藝如何適應市場經(jīng)濟的發(fā)展規(guī)律成為其生存和發(fā)展的關(guān)鍵。據(jù)了解，許多民間傳統(tǒng)技藝都缺乏品牌推廣概念，營銷水平和外包服務(wù)較低，工藝品產(chǎn)業(yè)化概念欠缺，這些都是民間傳統(tǒng)技藝發(fā)展中遇到的主要難題。高職院校作為培養(yǎng)技術(shù)性人才的專業(yè)院校，理應肩負起傳承民間傳統(tǒng)技藝的責任和使命，但許多高職院校對本區(qū)域的民間傳統(tǒng)技藝文化的挖掘和研究不夠，無法將其轉(zhuǎn)化成系統(tǒng)的課程資源。目前，許多民間傳統(tǒng)技藝的資料收集工作并不充分，不同區(qū)域、不同風格的傳統(tǒng)工藝品大多零星收藏于各自的博物館或被民間藝術(shù)愛好者個人所收藏，區(qū)域內(nèi)高職院校根本無力建立起科學系統(tǒng)的傳統(tǒng)技藝資料庫。這些零散的文字、圖片、影像、實物在引入高職課堂中缺乏整合和過濾，導致課程內(nèi)容建設(shè)、課程教材編寫、評價考核方式等相關(guān)課程體系無法完全建立起來。

2.高職院校人才培養(yǎng)模式制約民間傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展

雖然許多高職院校都秉持“工學結(jié)合、校企合作”，強調(diào)學校和企業(yè)共同制定人才培養(yǎng)模式，但基本上都是由學校組織，制定主體中的企業(yè)和行業(yè)的參與程度和深度較低，民間傳統(tǒng)藝人對人才培養(yǎng)模式的貢獻較少。這種學校本位的人才培養(yǎng)模式大批量培養(yǎng)的技術(shù)技能型人才，雖然降低了企業(yè)的人力資源成本，但培養(yǎng)的學生能否達到企業(yè)用工標準，是否具有真正的崗位職業(yè)能力值得深思。

民間傳統(tǒng)技藝的特點要求在人才培養(yǎng)過程中融合現(xiàn)代學徒制。民間傳統(tǒng)技藝教學講求的是代代相傳、師徒相授，不適宜采用班級授課制特別是大班授課制進行。許多高職院校在開展民間傳統(tǒng)技藝教學中依然采用原有的教學模式，不關(guān)注學生的個性特點，對學生的專業(yè)定位不強，沒有與企業(yè)、藝人共同開發(fā)人才培養(yǎng)方案，忽略了企業(yè)和藝人作為人才培養(yǎng)方案的主體地位，在教學上過分側(cè)重理論而忽視理論的針對性和實踐的基礎(chǔ)性，隱藏了具有普遍意義的職業(yè)崗位技術(shù)技能訓練和規(guī)范，沒有構(gòu)筑起現(xiàn)代學徒制，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈［7］。

3.民間傳統(tǒng)技藝教育師資匱乏，缺乏品牌特色

良好的師資是保證教育質(zhì)量的重要“軟件”，民間傳統(tǒng)技藝的傳承與發(fā)展的關(guān)鍵是師資問題。隨著《中華人民共和國民族文化保護法》的出臺，民間傳統(tǒng)技藝傳承人的認定和管理制度已相對完善，制定了從國家到縣級四個層次的文化傳承人的認定與管理制度。然而，文化傳承人很大一部分來自民間和農(nóng)村，分布較為分散，其文化水平較低，有些甚至目不識丁，平均年齡較高，同時秉持著獨門秘訣不外傳的古訓，他們雖然掌握著較高水平的傳統(tǒng)技藝，但在承擔傳承和教育任務(wù)時卻表現(xiàn)得差強人意，特別是將其作為高職師資引入學校教育中更加困難。同時，他們的教學理念、教學方法也很難適應現(xiàn)代學校制度的發(fā)展要求。

縱觀國內(nèi)高職院校，其校園文化和課程設(shè)置很大程度上與學生的家庭文化、社區(qū)文化有著明顯的斷裂，其專業(yè)設(shè)置和技術(shù)技能在文化傳承上也出現(xiàn)了嚴重的斷層，學校文化與社區(qū)文化出現(xiàn)了錯位。由于地方高職院校很容易忽視這種差異，表現(xiàn)為不考慮地域特色進行辦學，深層次上表現(xiàn)為對學生文化的剝奪和文化的非連續(xù)性，在專業(yè)設(shè)置上千篇一律，課程設(shè)置雷同，毫無地域文化特色。同時，本體性課程和教材的開發(fā)和應用也較為淺顯，缺乏對本地區(qū)民間傳統(tǒng)文化的深度挖掘，導致本地區(qū)學生和學校教育間非同質(zhì)文化沖突不斷，專業(yè)趨同性明顯，缺乏品牌特色專業(yè)［4］。

三、培育與策略—民間傳統(tǒng)技藝嵌入?yún)^(qū)域高職課程的路徑

重慶三峽職業(yè)學院坐落于三峽庫區(qū)的腹地—重慶市萬州區(qū)，具有70年歷史文化底蘊，學院在長期的辦學傳統(tǒng)中形成了以農(nóng)業(yè)類專業(yè)為特色的辦學之路。萬州有著豐富的傳統(tǒng)文化和民間傳統(tǒng)技藝，其中三峽庫區(qū)有一種特有的樂器—川東竹琴，是一項非常重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，迄今已有200多年的歷史，是巴蜀傳統(tǒng)曲藝形式之一。近年來，隨著萬州對竹琴技藝的重視，成立了三峽曲藝團竹琴演奏隊，曾參加全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演，并獲得銀獎，深受本地群眾的喜愛和歡迎。然而，由于這種樂器具有演奏難度較大、曲段多樣且復雜、學習周期長等特點，能夠很好地演奏和表演的民間藝人已寥寥無幾。為保護竹琴這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使這一民間傳統(tǒng)技藝發(fā)揚光大，學院將竹琴技藝嵌入高職課程建設(shè)體系中積極實踐。

1.建立健全民間傳統(tǒng)技藝課程體系

目前，民間傳統(tǒng)技藝的資料收集工作雖然已有較大突破，但許多資料都是零星分布在一些研究機構(gòu)和民俗博物館中，對其整理和整合工作需要龐大的人力和物力。以川東竹琴為例，要想讓川東竹琴這一民間傳統(tǒng)技藝得到有效的傳承與發(fā)展，應建立科學完善的川東竹琴技藝系統(tǒng)資源庫。一是重慶市及萬州區(qū)政府應加大投入，設(shè)立專項資金，依靠多種形式吸引專業(yè)領(lǐng)域的研究人士與高職院校、科研機構(gòu)合作，成立專門的研究機構(gòu)，負責對川東竹琴的歷史、曲目、表演方式、竹琴制作工藝、古竹琴等資料進行系統(tǒng)搜集、整理和整合，進入高職課程制定程序，建立較為健全的川東竹琴民間傳統(tǒng)技藝課程體系。學院在高職課程開發(fā)、課程設(shè)計、課程實施過程中遵循基本邏輯范式，發(fā)揮川東民間傳統(tǒng)技藝課程的本體性文化價值，其課程體系建立主要以“預測—試點—推廣—監(jiān)控—反饋—改進”的邏輯范式進行，探究出川東民間傳統(tǒng)技藝課程體系獨有的理論模型，并實時對課程的邏輯性進行監(jiān)測和反饋，力爭為有效開展川東民間傳統(tǒng)技藝課程在理論和實踐上進行方法性指導。二是學院積極開發(fā)符合川東竹琴文化的校本課程。在教育教學、專業(yè)設(shè)置、科研取向、實訓實踐中力爭將川東竹琴技藝進行有效融合，彌補學院校園文化和課程目標體系與區(qū)域文化、社區(qū)文化的斷層，將民間傳統(tǒng)技藝嵌入?yún)^(qū)域高職院校人才培養(yǎng)中，實現(xiàn)二者的無痕對接。學院為宣傳竹琴技藝，在學生中廣泛宣傳和引導，為學生創(chuàng)設(shè)了解竹琴文化的平臺，運用微信、微博、海報等方式在學校大力宣傳，同時邀請川東竹琴著名的傳承人潘光正來校開設(shè)講座和舉行演奏會，并聘請他作為學院的竹琴客座教授，共同編制校本課程教材《川東竹琴藝術(shù)鑒賞》；邀請三峽曲藝團竹琴演奏隊的兩位老師來校上課，并開設(shè)選修課、興趣班等。學院初步建立起川東竹琴校本課程改革實驗點和課程實驗室等方式，預測和檢驗校本課程的實施效果［8］。

2.構(gòu)筑川東竹琴“多主體”人才培養(yǎng)模式

隨著人們對精神文化追求的不斷提高，民間傳統(tǒng)技藝受到了越來越多人的關(guān)注和喜愛。同時，隨著市場經(jīng)濟改革的不斷深化，民間傳統(tǒng)技藝如果仍然停留在小農(nóng)經(jīng)濟模式上，將會遭到市場的淘汰，民間傳統(tǒng)技藝產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成為其生存與發(fā)展的必然選擇。學院為提升自身文化底蘊，促進內(nèi)涵式發(fā)展，結(jié)合川東竹琴這一民間傳統(tǒng)技藝，在人才培養(yǎng)模式上進行修訂，加大公共藝術(shù)教育的成分；組織多場高雅藝術(shù)進校園活動，根據(jù)學院辦學條件和學生學習興趣，提供多種民間傳統(tǒng)技藝以供選擇，并設(shè)立川渝大舞臺，開設(shè)淑女學堂、選修課和興趣班等，學生學習結(jié)束后認可學分并頒發(fā)結(jié)業(yè)證書。學院在人才培養(yǎng)模式上采取“多主體”人才培養(yǎng)模式，將企業(yè)、民間傳統(tǒng)藝人、學校、協(xié)會、藝術(shù)團等主體都包含在其中，結(jié)合學院辦學實踐，在開展人才培養(yǎng)方案研討會時，廣泛聽取民間傳統(tǒng)藝人、行業(yè)協(xié)會代表及企業(yè)代表的建議，改變川東竹琴民間傳統(tǒng)技藝單一的師徒制人才培養(yǎng)模式，遵循以點帶面的原則選擇幾個專業(yè)進行試點改革，根據(jù)教學成效進一步推廣應用。

3.加強民間傳統(tǒng)技藝的師資隊伍建設(shè)

師資欠缺是高職院校發(fā)展的瓶頸問題，民間傳統(tǒng)技藝的教師緊缺現(xiàn)象尤為嚴重，這些民間傳統(tǒng)藝人的數(shù)量和生存現(xiàn)狀令人堪憂。以川東竹琴演奏家為例，1936年在萬縣市西山路茶館成立“萬縣竹琴業(yè)余俱樂部”，有會員500人。1938年在萬縣公瓦溪下排馮作然茶館成立“萬縣竹琴會”，掛牌演唱，設(shè)置20多根竹琴，活動時間最長。然而，如今有名的川東竹琴演奏家卻是屈指可數(shù)，以竹琴傳承人潘光正最為資深，他能夠?qū)⒅袂倬虐迨贿M行完美演繹。因此，地方政府在挖掘和保護民間傳統(tǒng)技藝時，更重要的是保護民間傳統(tǒng)藝人，出臺相關(guān)政策，吸引更多的民間傳統(tǒng)藝人和企業(yè)優(yōu)秀人員到高職院校任教。

學院聘請民間傳統(tǒng)藝人為客座教授，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)萬州曲藝團、人社局、民政局、財政局等多部門，有針對性地對民間傳統(tǒng)藝人在編制問題、職稱評定、生活待遇等方面給予適度傾斜。學院協(xié)助政府共同建立了萬州區(qū)民間傳統(tǒng)技藝發(fā)展基金會和民間傳統(tǒng)藝人保護與發(fā)展協(xié)會。民間傳統(tǒng)藝人不僅可以領(lǐng)取學校的課時津貼，還可以由基金會承擔他們的部分福利、保險、補貼等，學院為他們配置了較為完善的教學設(shè)備，基本解決了其生存和發(fā)展的后顧之憂。由于民間傳統(tǒng)藝人和企業(yè)人員在教學理念、教學方法及學歷層次上都存在不足，因而建立了“兼職教師師資庫”和完善的培訓機制，在培訓名額及比例上對民間傳統(tǒng)藝人進行傾斜。學院力爭建立一支能夠運用先進的教育教學理論和方法進行授課的民間傳統(tǒng)藝人師資隊伍，引導民間傳統(tǒng)藝人適應高職課程改革發(fā)展，培育一批多層次的民間傳統(tǒng)技藝傳承人。

［1］中華人民共和國教育部.教育部關(guān)于印發(fā)《國家教育事業(yè)發(fā)展第十二個五年規(guī)劃》的通知［EB/OL］.（2012-06-14）［2015-03-05］. http：//www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_630/201207/139702.html.

［2］潘光旦.生物學觀點下之孔門社會哲學［J］.留美學生季報，1926（1-3）.

［3］張詩亞.發(fā)展民族特色職業(yè)教育，促進民族共生教育體系建立［J］.民族教育研究，2013（1）：5-9.

［4］石玉昌.民族高職院校要強化辦學特色定位［J］.職業(yè)技術(shù)教育，2013（15）：59-61.

［5］國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定［EB/OL］.（2014-06-22）［2015-03-05］. http：//news.xinhuanet.com/politics/2014-06/22/c_1111255199.htm.

［6］胡海，史麗，洪瑤琪.贛鄱文化產(chǎn)業(yè)與傳統(tǒng)工藝傳承人才培養(yǎng)的發(fā)展策略分析—以江西省高職院校為例［J］.職教論壇，2014（20）：46-49.

［7］孫翀.從民族傳統(tǒng)文化視角探索少數(shù)民族地區(qū)職業(yè)教育的發(fā)展［J］.民族教育研究，2012（5）：116-119.

［8］舒霖.積極探索高職校本課程建設(shè)之路［J］.溫州職業(yè)技術(shù)學院學報，2003（1）：79-81.

［責任編輯：孫澤文］

Difficulties and Solutions of Folk Traditional Art's Integration into Courses of Regional Vocational Colleges

PENG Maohui
（Scientific Research Section， Chongqing Three Gorges Vocational College， Chongqing，404155， China）

Folk traditional art is under the intense impact of modern industrial art and confronts the severe crisis of survival. Folk traditional art's integration into courses of vocational colleges is the key to its effective inheritance. Although there are many difficulties， vocational colleges should actively establish a sound course system of folk traditional art， build a “multi-subjects” personnel training mode and strengthen the teacher team of folk traditional art.

Folk traditional art； Vocational education； Curriculum system； Talent training

G712；J528

A

1671-4326（2015）03-0027-04

2015-03-25

彭茂輝（1985—），男，福建沙縣人，重慶三峽職業(yè)學院科研處，講師，碩士.